道书十二种+-清-刘一明(1)-18

已矣乎，道法該，有道有法命根栽；無欲觀妙為丹本，有欲觀竅采藥材。爐鼎穩妥無災害，火候不差結聖胎；這些妙運要師訣，妄猜私度做不來。　四十二已矣乎，道難作，窮理先是第一著。性家果在何處藏，命根究竟甚地落？五行不在臟腑存，三元總是虛空托。愚人卻把理不研，模模糊糊冒下腳。　回十三已矣乎，道味香，幾個道人肯細嘗，四象和合延壽考，五行攢簇入仙鄉。偃月靈光還丹本，太空真氣大藥王；只此一乘微妙法，餘二非真慢度量。　回十四已矣乎，道無首，一氣迴圈真樞紐，不論庸愚任意貪，只教達士無心守。認得收歸玉爐中，煉成一個混元鬥；這等天機若不明，休在人前誇大口。　回十五已矣乎，道梯高，登的上去是英豪；刻刻揀取延命藥，時時磋磨斬妖刀。後天消儘先天現，凡胎脫去聖胎牢；只是學人怕下苦，大限到來空號啕。　四十六已矣乎，道難測，囫囫圇圇一太極；無背無面無後前，即隱即現即空色。眼不可見口難言，擬之則失神自得；愚人盡在象中求，怎能近的聖賢域。　四十七已矣乎，道妙元，超凡入聖大法船；聞說成仙皆慕愛，聽的功苦懼熬煎。既要慳財積萬貫，又想騰雲上九天；如此等類遍塵世，何曾見個出群賢。　四十八已矣乎，道簡便，不須遠覓在家院；轉身即得返魂丹，回頭就是真道岸。只因學者無肯心，所以靈寶不現面；籲嗟懸虛不實人，枉在旁門一世轉。　四十九已矣乎，道無偏，性命雙修了大還；始而有作成命寶，終則無為了性天。四個陰陽分真假。兩段功夫有後先；觀竅觀妙方全美，有頭無尾是枉然。　五十已矣乎，道有五，氣分水火木金土；一變為五昧本真，五而歸一見宗祖。大抵要辨先後天，更須細認生死戶；妙訣不離順逆間。順逆未明空守苦。　五十一已矣乎，道清閒，清閒決要掃千般；刻刻時時防馬劣，行行步步慮猿顛。萬緣不起歸正覺，一念純真了大還；可笑多少修靜客，身心不定枉入山。　五十二巳矣乎，道自在，自在須將自己愛；自若在時物難牽，自如不在性即昧。果然自己常在家，閻王老子亦驚退；這個機關若不知，萬般作為盡障礙。　五十五巳矣乎，道不難，難因學者不鑽研。深造終須開慧性，專心久必破疑團。倘如認得先天氣，頃刻即能結還丹；知終知始全通徹，立竿見影莫遮欄。　五十六已矣乎，道要證，證過行持無蹭蹬。性雖自悟不為憑，命假師傳要體認。生知必借學知成，真材更求大匠定；可歎自作聰明人，亂猜冒作流曲徑。　五十五已矣乎，道通神，一了百當出凡塵，認得當年無色物，煉就金剛不壞身。至聖至神三毒滅，沒災沒難四時春；此法無難真簡易，奈何世上少真人。　五十六已矣乎，道無狀，無狀之狀真模樣；寂然不動感而通，敲之則應靜中亮。收來送入太虛爐，煉成一條混元杖；真訣還須教外傳，無功少行難想望。　五十七已矣乎，道不全，天人合發火種蓮；順行造化生人物，逆運陰陽作佛仙。開坤閉艮離鬼窟，栽成輔相了大還；此法尋常不易得，萬劫間或只一傳。　五個八已矣乎，道極邃，毫髮差殊多資累，藥物斤兩要相當，火候始終須全備。知吉知凶方保真，有加有減事才遂；明的一分行一分，冒然下手功枉費。　五十九已矣乎，道無根，說是無根卻有門；八卦三元從此出，五行四家內皆存。悟的成仙與作佛，迷而喪魂又傷魄；丹陽指出無中有，其如學者俱愚昏。　六十已矣乎，道實異，知之攸往無不利；元關要口逆陰陽，神氣根頭轉天地。赤龍項下摘明珠，黑虎窩中尋法器；此事須共神仙推，豈許庸愚冒猜議。　六十一己矣乎，道最真，當先細認本來人，氣性之中尋本性，色身之內覓真身。是非相隔一些子，只於先後別疏親。迷徒盡在皮囊弄，卻把魁罡認北辰。　六十二已矣乎，道至細，行為舉止有關係；持心煉己切防危，朝乾夕惕常若厲。稍放從容真性傷，略圖自在生門閉；修道猶如履層冰，動腳有差全身弊。　六十三已矣乎，道本空，空中卻有主人公。運行造化真宗祖，維持性命大神通。入聖超凡皆籍力，移星斡鬥不費功；必須親見真形象，未見如何得返童？　六十四巳矣乎，道無色，無色渾淪一大極；三屍六賊不能侵，五蘊七情皆滅熄。溫養十月成法身，乳哺三年入聖域；此訣非可等閒知，不遇明師總難識。　六十五已矣乎，道在身。身中又藏一個人。寤寐行為常作伴，視聽言動甚相親。非是後生知識覺，原來真正氣精神；若將有象有形覓，認奴作主永沉淪。　六十六已矣乎，道微妙。常人聞之便大笑；扭轉陰陽進化機，鑽破混沌始母竅。取出無情杖一根，打散群魔並諸曜。縱橫逆順俱隨心，千峰頂上常歌嘯。　六十七已矣乎，道貴勤，廢寢忘食覓宗君；念念歸誠須戒懼，時時返照要殷勤。深造自然登道岸，至誠決定味香氛；若是懸虛無志氣，怎能出類與超群。　六十八已矣乎，道無兩，迷人何故分下上；太極原來圓覺名，至誠即是金丹象。識得聖賢理同揆，方知仙佛事一榜；若不明此別尋求，便入旁門空妄想。　六十九已矣乎，道多端，邪正我曾經的全；初逢龕谷開明路，再遇仙留示大還。二十餘年才識我，百千磨煉始登船；若非苦力專心久，怎敢糊塗涉大川。　七十已矣乎，道有始，終以全始聖賢旨；由命修性方到佳，自有歸無才歇止。半途而廢枉用功，中道自棄非法子；多是學人不認真，認真何難了生死。　七十一已矣乎，道有禁，性命階梯值萬金，妄傳匪類災星至，輕露天機禍事臨。學人訪道念雖急，真師啟後意尤深；若非法器難提引，果遇知音便吐心。　七十二已矣乎，道莫說，說多恐人笑愚拙；《原旨》《參悟》盡明心，《闡真》《會義》皆滴血。扶持正教掃旁門，洩露丹頭藏口訣，當時不得遇知音，留與後賢細辨別。悟 真 直 指敘　　修真之道，窮理盡性至命之學也。故欲盡其性，必先窮其性之理；欲至其命，必先窮其命之理。能明其理，則真知確見，而不為假者所惑，可以盡性，可以至命。否則，不窮其理，是非罔辨，邪正不分，入於旁門曲徑，著空執相，非是修真，乃是務假。務假之學，與道日遠，適以自誤其性命，烏能修持其性命？此紫陽仙翁悟真篇之所由作也。其篇探幽索隱，鉤深致遠，遠取物，近取身，比象多端。原欲人人悟真，個個修真耳，無如後世愚迷之徒，不得真傳，執象泥文，妄猜私議，或目為閨丹，或認為燒煉，或疑為空寂，或涉於執相，大失仙翁度世之婆心。以往先覺注疏者，不無佳解，但佳則佳矣，仍是以象說象，以喻比喻，藏頭露尾，秘母言子，不宜分明道破，使學者茫然無知，究不得而悟之。非解悟真，乃述悟真也。噫！注愈多，理愈昧；書益廣，人益惑；正道日衰，邪道日盛；真學日埋，偽學日興，奇奇怪怪，無怪乎儒者目道教為異端也。余自聞龕穀香風，知此書為修道之理窟，成真之天梯，其性命根源火候次序，無一備。但為邪說掩蔽已久，如烏雲遮日，光輝不彰。餘小子幸近門牆，不忍拈出真寶，共諸同志，名曰悟真直指。非敢自謂得真，聊以救真雲爾。　　時，大清嘉慶四年歲次己未中秋月望日，棲雲山素樸散人悟元子劉一明自序于自在窩中。　　　悟真篇原序　　嗟夫！人身難得，光景易遷，罔測修短，安逃業報？不自及早省悟，惟只甘分待終，若臨歧一念有差，立墮三塗惡趣，則動經塵劫，無有出期。當此之時，雖悔何及？故老釋以性命學開方便之門，教人修煉，以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；如有習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以煉養為真，若得其樞要，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻形。　　其次，《周易》有窮理盡性至命之辭，魯語有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略，而不至於詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂有為之教。故于無為之道，未嘗顯言。但以命術寓諸《易》象，以性法混諸微言耳。至於《莊子》推窮物累逍遙之性，《孟子》善養浩然之氣，皆切幾之矣。　　迨夫漢魏伯陽引《易》道陰陽交姤之體，作《參同契》以明大丹之作用，唐忠國師於語錄首敘老莊言，以顯至道之本末，如此豈非教雖分三，道乃歸一。奈何後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家旨要迷沒邪歧，不能混而同歸矣！且今人以道門尚于修命，而不知修命之法，理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者。如煉五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經持咒，噀水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息，運眉間之思，補腦還精，習房中之術，以致服煉金石草木之類，皆易遇難成者。已上諸法，于修身之道，率皆滅裂，故施功雖多，而求效莫驗。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非橫。一旦不行，則前功漸棄。此乃遷延歲月，必難成功。欲望一得永得，還嬰返老，變化飛升，不亦難乎？深可痛傷！蓋近世修行之徒，妄有執著，不悟妙法之真，卻怨神仙謾語。殊不知成道者，皆因煉金丹而得。恐泄天機，遂託名數事而名。其中惟閉息一法，如能忘機息慮，即與二乘坐禪相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免常用遷徒之法。既未得金汞返還之道，又豈能回骨換陽，白日而升天哉？　　夫煉金液還丹者，則難遇易成，須要洞曉陰陽，深達造化，方能追二氣于黃道，會三性于元宮，攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠成象，太乙歸真。都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，慎於運用抽添，養正持盈，要在守雌抱一。自然返陽生之氣，剝陰殺之形。節氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人，此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學者，有取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執津液為鉛汞，不識沉浮，寧分主客，何異認他財為己物，呼別姓為親兒，又豈知金木相克之幽微，陰陽互用之奧妙？是皆日月失道，鉛汞異爐，欲結還丹，不亦難乎？僕幼親善道，涉躐三教經書，以至刑法書算、醫卜戰陣、天文地理、吉凶死生之術，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡群經及諸家歌詩論契，皆雲日魂月魄，庚虎甲龍，水銀丹砂，白金黑錫，離坎男女，能成金液還丹。終不言真鉛、真汞是何物也。又不說火候法度，溫養指歸。加以後世迷徒恣其臆說，將先聖典教妄行箋注，乖訛萬狀。不惟紊亂仙經，抑亦惑誤後學。　　僕以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神憔悴。雖詢求遍于海岳，諸益盡於賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑒明，校之仙經，若合符契。因謂世之學仙者，十有八九；而達其真要者，未聞一二。　　僕既遇真詮，安敢隱默，罄所得，成律詩九九八十一首，號曰《悟真篇》。內七言四韻一十六首，以表二八之數；絕句六十四首，按《周易》諸卦；五言一首，以象太一之奇；續添西江月一十二首，以同歲律。其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退、主客後先、存亡有無、吉凶悔吝，悉備其中矣。及乎篇集既成之後，又覺其中惟談養命固形之術，而于本源真覺之性有所未究，遂玩佛書及《傳燈錄》，至於祖師有擊竹而悟者，乃形於歌頌、詩曲、雜言三十二首，今附之卷末，庶幾達本明性之道，盡於此矣。　　所期同志覽之，則見末而悟本，舍妄以從真。　　時，皇宋熙寧乙卯歲旦，天臺張伯端平叔序。悟真篇後序　　竊以人之生也，皆緣妄情而有其身。有其身則有患；若無其身，患從何有！夫欲免夫患者，莫若體夫至道；欲體夫至道，莫若明夫本心。故心者道之體也，道者心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現，無為之用自成。不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以使諸相頓離，纖塵不染，心源自在，決定無生者哉！然其明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其真，則刀兵烏能傷，虎兕烏能害，巨焚大浸烏足為虞？達人心若明境，鑒而不納，隨機應物，和而不唱，故能勝物而無傷也。此所謂無上至真之妙道也。　　原其道本無名，聖人強名；道本無言，聖人強言耳。然則名言若寂，則時流無以識其體而歸其真。是以聖人設教立言以顯其道，故道因言而後顯，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執其有身而惡死悅生，故卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水華池，故《道德》、《陰符》之教得以盛行於世矣，蓋人悅其生也。然其言隱而理奧，學者雖諷誦其文，皆莫曉其意，若不遇至人授之口訣，縱揣量百種，終莫能著其功而成其事，豈非學者紛如牛毛，而達者乃如麟角耶！　　伯端向己酉歲于成都遇師，授以丹法，自後三傳非人，三遭禍患，皆不愈兩旬，近憶師之所戒雲："異日有與汝解韁脫鎖者，當宜授之，餘皆不許。"爾後欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，敘丹法本末。既出，而求學者湊然而來，觀其意勤，心不忍拒，乃擇而授之。然所授者，皆非有巨勢強力能持危拯溺、慷慨特達、能仁明道之士。初再罹禍患，心猶未知，竟至於三，乃省前過。故知大丹之法至簡至易，雖愚昧小人得而行之，則立超聖地，是以天意秘惜，不許輕傳於匪人也。而伯端不遵師語，屢泄天機，以其有身，故每膺譴患，此天之深戒如此之神且速；敢不恐懼克責。自今以往，當鉗口結舌，雖鼎鑊居前，刀劍加項，亦無複敢言矣。　　此《悟真篇》中所歌詠大丹、藥物、火候細微之旨，無不備悉。倘好事者夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須伯端區區之口授耶。如此，乃天之所賜，非伯端之輒傳也。其如篇末歌頌，談見性之事，即上之所謂無上妙覺之道也。然無為之道，濟物為先，雖顯秘要，終無過咎。奈何凡夫，緣業有厚薄，性根有利鈍，縱聞一音，紛成異見，故釋迦、文殊所演法寶，無非一乘，而聽學者隨量會解，自然成三乘之差。此後若有根性猛利之士，見聞此篇，則知伯端得聞達摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法也；如其習氣尚餘，則歸中下之見，亦非伯端之咎矣。　　時，元豐改元戊午歲仲夏月戊寅日，張伯瑞平叔再序。《悟真》直指卷一　　七言律詩十六首以表二八之數。　　二八者，十六之數。按一月上弦，水中之金八兩，下弦，金中之水八兩，二八合為一斤。金水勻和，光輝不偏不倚，至中至正，丹法取此兩弦之象。修持大道者，蓋以陰中之陽為真陽，即上弦也；陽中之陰為真陰，即下弦也。陰中之陽，陽與陰和；陽中之陰，陰與陽和。真陰真陽相合，合而為一，是謂二八一斤，金丹成象。律待十六首，表二八者，即表此也。其一不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫？百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。只貪利祿求榮顯，不覺形容暗悴枯。試問堆金如山嶽，無常買得不來無？　　塵寰儘是聲色之界，名利之鄉，以苦為樂，以假為真，損精耗氣，鑿喪性命，有死而已。悟之而能超出者，至人也；不知而陷於內者，迷人也。故古來成道仙真，幼而家庭孝友，所以全人倫；至四十而行不動心之道，所以保性命。盜百年歲月，倏忽間耳，一生榮辱，轉眼時也。若不知返本還元，歸根複命，一時大限到來，縱有黃金堆積，只落的空手而去。仙翁曰：“試問堆金如岱岳，無常買得不來無？”真是金鐘法鼓，驚醒一切矣。其二人生雖有百年期，夭壽窮通莫預知。昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍。妻財拋下非君有，罪業將行能自欺。大藥不求爭得遇，知之不煉是愚癡。　　世人爭名奪利，日夜不休，自謂壽數無終，可以長享安樂。怎曉天壽長短，窮通得失，非人所能預知。勿謂世希百歲之人，即壽至百歲，終久難免荒郊-葬。常見世人忽在忽亡，竟至行路之間，說笑之際，猛然暴死者．不可勝數。噫！睜眼時財妻屬我，貪戀不休。閉眼時諸物一空，帶不去些子，只落的萬般罪孽，滿載而歸。何若早早看破世事，急訪明師，以求大藥。倘機緣相逢，大藥得遇，便是大福分，大根基。直下猛力修煉，即可出死入生，以了無常。若既遇而不下肯心修煉者，便是自暴自棄，癡愚之人，辦與看不破世事者相等，終亦必亡而已，何貴於知哉。其三學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。二物會時情性合，五行全處龍虎蟠。本因戊己為媒聘，遂使夫妻鎮合歡。只候功成朝北闕，九霞光裏駕翔鸞。　　上二詩，是教人看破世事，急求大藥，以脫生死矣。夫脫生死之道，學仙之道也。但仙有數等，了性而出陰神者，鬼仙也；了命而留形住世者，地仙也；性命俱了，身外有身，形神俱妙，與道合真者，天仙也。鬼神雖是陰神，出入自便，然而宅室不固，猶有拋身入身之患。地仙雖能留形住世，然而法身難脫，猶有幻身委物之累。二者一落於有死，一落於有生，均未能了脫其生死。惟天仙脫幻身而成法身，超出造化之外，無生無死，能脫生死，與天齊壽，永久不壞也。學者欲脫生死，須學天仙。始學天仙，非金丹大道不能。　　金者，堅剛不壞之物；丹者，混成無礙之象。堅剛不壞，混成無礙，渾然一氣，如天之虛圓不測，無物不包，無物能傷。故道成之後，號曰天仙。因其永久不壞，又曰金仙。因其隱顯不測，又曰神仙。其實金仙、神仙，總是天仙。欲修天仙，舍金丹之道，餘無他術矣。這個金丹，即人秉受於天，至善無惡，良知良能，圓成無虧之靈根，乃先天至陽之氣凝結而成者。其中含陰陽，藏五行，有其氣而無其質，非-身後天有形有象，渾濁之物可比。若經陰符陽火，煆煉成熟，永遠不壞，名曰七返九還金液大還丹。金丹者，混成本性之別名，非本性之外，又有一金丹。這個丹人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，乃仙佛之種子，聖賢之根本。但未經火煆煉則陽極必陰，圓極必虧，落於後天。知識開而私欲雜，氣質發而天良昧,良知良能，俱變不良，無複純白之體，故古聖人設金丹返還之道，使人人歸家認祖，複我本來原有之物事耳。　　如何謂之返還？返者，我已去而複來之說，還者，我已失而又得之謂。，夫本性靈根有昧者，皆因陰陽不和，五行相傷之故。若果陰陽合一，五行攢簇，仍是當年囫囫圇圇，圓成故物矣。二物者一剛一柔，一健一順，一真知，一靈知，一真情，一靈性。真知具於道心，主剛健，發而為真情；靈知藏于人心，主柔順，含而為靈性。真知靈知分離，則健非所健，順非所順，剛柔失節，真情靈性變而為假情假性矣。真知靈知相合，則健所當健，順所當順，剛柔隨時。假情假性，變而為真情靈性矣。仙翁曰： "二物會時情性合，豈不太煞分明乎?"　　五行者，金、木、水、火、土之五氣。此五氣在先天，則為元性、元情、元精、元神、元氣之五元。在後天，則為遊魂、鬼魄、陰精、識神、妄意之五物。五元具有仁、義、禮、智、信之五德；五物具有喜、怒、哀、樂、欲之五賦。五行全者，先天後天，混合攢簇，以五元而統五物也。龍為陽，主生機，屬東方木，在人為性；虎為陰，主殺機，屬西方金，在人為情。五行不和，則各-其性，五元變為五物，五德化為五賊，龍東虎西，性亂情迷，則為氣性妄情，殺氣而削生氣矣。五行若全，則同歸-性，五物變為五元，五賊化為五德。龍蟠虎踞，性定情忘，則為真情真性，殺氣亦成生氣矣。　　修丹之道，不過調和剛柔，使其健順相當，性情相合而已。性情相合，陰陽會、五行全，仍是渾然天理，至善無惡，良知良能，原本之物事，而金丹複還矣。但先天原本失散以後，性東情西，剛柔不應，若無調和之物，來往通信，彼此隔絕，終不相知。　　調和之物，即戊已二土也。戊土主動，屬陽，已土主靜，屬陰。寂然不動者，己土也；感而遂通者，戊土也。戊己二土，在五德為真信。真信在中而性定，真定用外而情和。性定情和，性情歸根，如夫妻合歡，仁義禮智，歸於一信，性情精神，會於一氣。三家相見，五氣朝元，還元返本，金丹凝結，一名聖胎，再加向上功夫，從有為而入無為。十月溫養，固濟牢封，抽其健情之太過，添其順性之不及。用天然真火，朝屯暮蒙，煆盡後天陰氣。無質生質，從微而顯，氣足神全，霹靂一聲，金蟬脫殼，身外有身，功成名遂，朝北闕而駕翔鸞，白日飛升，為純陽不死之天仙，豈不快哉！