道书十二种+-清-刘一明(1)-14

道德曰：田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是為道誇非道哉。南華經曰：凡外重者內拙。孟子曰：令聞廣譽施於身，所以不顧人之文繡也。凡此皆言其修道者，決不可務外失內，棄真以從假也。蓋性命之學，真著實用之事，一些虛假入不得，一毫做作用不著。稍有虛假做作，不但不能修性命，而反有以壞心地。故自古修真上士，以性命為重，一衲一瓢，蓬頭跣足，隨緣度日，不愛華美，並無些兒妝飾。大智若愚，大巧若拙，和光同塵，與庸俗為伍，使俗眼不識耳。昔慧能大士隱於四會獵人之中；道光禪師棄僧還俗，以了大事；重陽帝君歇宿於活死人墓；長春大起塵勞；紫清把茅蓋頂；三豐衣破鞋穿；皆系為性命大事，置色身於度外，而不在色身上打點裝飾也。又如咸陽張瘋仙隱跡於農夫之內；涅中張睡仙身臥於冰灘之旁；白石樑仙翁打水運漿以混俗；我仙留老師背河打樵以磨煉。以上群真，無非明裏攻苦，暗中用功，何嘗莊嚴身體，修飾外貌？特以所重者在內，所輕者在外，顧其真者而棄其假也。世間糊塗學人，所重者在外，所輕者在內。認其假而棄其真，事事與古人相反。或怕人笑話，而必衣巾華美；或恐懼凍著，而必多衣多服；或妝作樣，[了]髻銅箍；或納絛異樣，大搖大擺；或濯人耳目，哄人供養；或坐圜閉關，沽名調譽。如此行藏，只在假事中作工夫，何嘗在性命上用心思。認其假而務其假，妄冀得真。如在海底撈月，鏡中摘花，終落於空。吾勸真心學道者，速將妝飾關口打通。斂華就實，粗衣破裳，本本分分，淡淡泊泊，以性命為重，以道德為貴，反邪歸正，事事落實，方有進益。否則以無為有，以虛為實，務外失內，棄真從假，妄想明道，難矣。假知關至聖曰：知之為知之，不知為不知，是知也。老祖曰：知不知上，不知知病。紫陽真人曰：縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫髮差殊不結丹。緣督子曰：學道之士，得內外藥物之真，兩段作用之全，合大造化，方得所傳。苟有毫髮差殊，未免天地懸隔。此皆言學道必要真知確見，而不可以不知為知，有誤大事也。夫學人尋師訪友者，以其不知而欲求其知也。求知必要知其何者是性，何者是命，何者是陰陽，何者是五行，何者是先天，何者是後天，何者是下手，何者是休歇，何者是有為，何者是無為，何者是鍛煉，何者是溫養，何者是接命，何者是了性。自始自終，大徹大悟，絕無一點疑惑，方是四通八達，真知確見，而行持無差矣。倘知性不知命，知命不知性，知陰陽而不知五行，知後天而不知先天，知下手而不知休歇，知有為而不知無為，知鍛煉而不知溫養，知接命而不知了性，總不謂之知道。既不知道，焉能行道？蓋性命之學，知的一分，行的一分，知的十分，行的十分。未有不知而能行者。是以修道者，貴乎先求其知也。但求知須要先知的自己有知有不知，果是實實知的此一件事，方可雲已知之。若稍有些兒疑惑，似是而非，不謂是知。再當求人開明，心地豁亮，疑惑盡釋，方謂是知。萬不可以不知為知，耽誤自己。世間糊塗學人，不知性命是什麼，修行是怎樣。學些旁門做作，曲徑擺弄，糊裏糊塗，自謂知道，冒然下手，非徒無益而反受害。更有一等造孽漢，以無為有，以虛為盈，不辨是非，不究邪正，以假作真。自己受傷，明知有錯，尚裝高人，更將錯路又去教人，使人又錯，陰惡尤甚。亦有親近明師，耳聽幾句話頭，不曉細嘗滋味，以記話頭為知，便在人前賣弄。或有看過幾卷丹經，循行數墨，隨心猜量，無頭無尾，亦謂有知。縱有明師在前，不求印證。如此等類，俱是以不知為知，是謂假知，而非真知。古今學人蹈此轍者，不可枚舉。嗚呼！性命之事為何事，而乃如是荒唐，自欺欺人耶？殊不知，知徹方能行徹。竭力審辨，細心追求，猶恐知之不到，行之不通，必要求師。而況不知自裝其知者乎？吾勸真心學道者，速將假知關口打通，把自作聰明心腸掃去。未知者急求其知，已知者更求深知。性命事大，至道幽微。必須極深研幾，愈知愈入。必到水盡山窮，見得底落而後已。若假裝高明，以性命為兒戲，未知者終不知，稍知者難深知，妄想明道，難矣。陰惡關易曰：同人於野，亨。至聖曰：躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。老祖曰：道沖而用之，或不盈。此皆言持身應世，須要性情和平，而不可暗藏陰惡，有妨於道也。夫學道之人，原因不好欲學好，有惡欲去惡也。但學好去惡，尤貴無心，最忌有心。無心則無我，無我則無人。無人無我，人即是我，我即是人，人我兩忘。雖人有淩辱也不知，人來欺哄也不知，人來戲謔也不知，人故加害也不知，耳聞譭謗也不知，身遭大難也不知，一切外遇，逆順境界，皆以無心應之，不結讐結冤，處於無事而已。即如同堂學事，善惡賢愚不一，一人一性，百人百性，怎合我意？或言語有傷，或行事有偽。耳聞如不聞，眼見如不見，皆當隨人應，過而不計較。又如師尊教訓指摘斥喝，必有過犯，更宜急速改去，加倍留心。況真師教人，揀選良材，果是志士，分外磨煉，以添志氣。若是廢材，聽其自便，置於不問而已。故學道者，不論應世從學，皆要不起私心，常存公心，方有進益。世間糊塗學人，只要人順己，自不去順人。只要人奉承，不喜人直言。稍有觸犯，即便不快。忘人大恩，記人小怨。陰毒藏於心胸，累年積月不能放過。雖外而巧言令色，內而暗伏鋒芒。不至報復而不已。即或自有過咎，師友指摘規戒，不知自悔，明則強辯是非，暗則譭謗結冤，陰毒無比，便是匪人。絕不思性命大道，豈許匪人所知，陰毒所得？所謂嗔不除，態不改，墜入生死輪回海，可不悲哉。吾勸真心學道者，速將陰惡關口打通，把生平嗔恨毒氣，昏愚惡念，一概除去。和平應物，事事讓人，擔的重，受的辱，從大火坑中鍛煉，在爭勝場中掙出。萬有皆空，一毫不納，終久得遇真師，提出苦海。否則一言一語，不能受的，磕著撞著，便生煩惱，蛇蠍積胸，蜂虻滿肚，妄想聞道，難矣。貪酒關孟子曰：禹惡旨酒而好善言。呂祖曰：酒色財氣四堵牆，人人俱在裏邊藏。有 人跳出牆兒外，便是長生不老方。此皆教人不可貪酒而壞正事也。蓋酒為四害之首，一貪於酒，酒醉性迷，色心於此而起，財念於此而生，氣性於此而發。財色與氣，皆由酒起，喪德敗行，亦因於酒。甚至任性亂行，蹈 於水火而不知，陷於刀兵而不曉。古來多少聰明良才，英雄豪傑，往往皆遭此難，自喪性命。亦有性格良善，自有把持，貪酒不至亂，色與財氣不能染者。雖不亂不染，而神昏氣促，濕熱薰蒸，津液涸而氣血傷，無益有損。故佛家以酒為首戒，蓋因為害最大也。世間糊塗學人，借祖師酒肉穿腸道在心之語，不忌腥暈不斷酒之言，而便貪酒無厭，日在醉鄉，昏昏沉沉，顛顛倒倒，縱性而行。或酒醉而失言傷人；或酒醉而記仇鬧事；或酒醉而拿刀弄棒；或酒醉而赤身露體，信口亂說；或酒醉而倒街臥巷，廉恥不顧；或酒醉而嘔吐傷氣，神魂不安。甚至日久，造作成病，飲食不入，至死不忌。亦有專心慕道，諸多偏病，皆能去的，惟於此糟粕之味，卻不能戒。噫！修真之士，務要拔去曆劫根塵，輪回種子，酒不過口頭滋味，外來之物，不是曆劫帶來之根，於此小病，終身且不能去的，如何能拔去曆劫輪回種子？如此之輩，豈不是以小害大，自尋死路耶？況酒之一物，不比飲食湯水，飲食數日不進，即便餓壞，若酒終身不用，有何傷事？如曰解渴，湯水甚便，何必用酒？到底是貪酒之病深沉，不肯醫治耳。吾勸真心學道者，速將貪酒關口打通，把好酒一番意念，用在盡心窮理功夫上。莫被曲魔攪撓。雖酒為小節，能壞大事，狠力除去，其益甚多。否則，貪酒無厭，醉生夢死，日在混沌之鄉，常居迷悶之網，妄想明道，難矣。怕苦關中庸曰：人一能之，己百之；人十能之，己千之，果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強。太古曰：睡了一時，死了一時；睡了一日，死了一日；日日有功無睡，千日便了事也。諺雲：不下苦中苦，難為人上人。此皆言大好之事，必須勤苦而後成也。夫天下最大之事，須最苦之功，日久而方成。特以苦之大，成之大也。而況性命大事，豈有不苦而成者哉？苦之一字，為修道者治病之良藥，惟能苦的，方能磨煉的身心，方能調治的大病。故必外而積功行，內而煉意念，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，處處行功，事事努力。修橋補路，損己益人，忍辱受垢，隨地方便。人好的我不好，人愛的我不愛，人難受的我能受，人難過的我能過。把有生以來，習染事物，一概決去，此外苦也。內而整頓精神，堅固志氣， 除去情欲，掃卻妄念，諸般煩惱，一切無明，狠力剪滅。不能去而必欲去，不能除而必欲除，只是一個求道的真心在內，須臾不離，其餘皆不受納，是內苦也。如此苦去，內外如一，方是真苦，方能治的大病。昔釋迦雪山修煉，六祖四會用功，邱祖0[石*番]溪磨性，如諸聖賢，皆天縱之姿，還要在大苦中度出，而況後世學人，皆中下之流，豈有不苦而成者哉？世間糊塗學人，不知苦中生甜之樂，要自在得寶，安閒成道。聞說下苦，即便生愁；聞說力勞，即便作難。日間惜力養膘，飽食閑浪，夜裏綿被厚褥，長眠大睡。一些利人之事不做，一點用力之處不行。無數毛病不改。或看幾部丹書，或諗幾卷經典，虛裝有道；或雲遊乞化，飽食暖衣，即為本事；或坐寺居觀，住持焚修，不受饑寒，以為消交。如此等類，絕不思拋離父母、丟棄妻子所為何事。若以出家為衣食，與俗人何異？何必累十方債賬，豈不多此一事？吾勸真心學道者，速將怕苦關口打通，立一個苦死不回頭的念頭，腳踏實地，勇猛前進。把性命二字，貼在額頭上，時時刻刻留心。大凡有益之事盡力做去，大凡無益之事盡力棄去。自己苦行以外，聽師指教，一一如命，莫生怠心，日夜勤勞，久而不廢，終得實惠。否則，懼怕辛苦，逡畏不果，苟延歲月，妄想聞道，難矣。不信關道德經曰：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。金剛經曰：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。阿耨多羅三藐三菩提心，即華言無上正等正覺心，乃信心也。易曰：中孚豚魚，吉。中庸曰：誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。三教聖人垂訓，皆以誠信為修道之本也。夫信者，非言語之信，非資訊之信，乃真心實意之信。信之一字，其理最真，其力最大。能以感天地，通神明，轉生殺，扭生死，為聖為賢，作佛作仙，為修道者第一至寶。學者認定此一字，緊抱心胸，須臾不離，則大本已立，不動不搖，不更不變。從此進步，可以聞道，可以行道；可以了性，可以了命。古來仙真，那個不從信中著腳，那個不從信中成道？但信不是懸虛妄想，不是打夥講譚，乃是一心在道，別無二意，念茲在茲，朝斯夕斯，時刻不忘之義。非視性命為一大事者不能信；非視天下如敝0[足*徙]者不能信；非富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈者不能信，非俯視一切，萬有皆空者不能信；非至死不變，吉凶患難置於度外者不能信。若方寸之中稍有一毫疑慮，稍有一些懈怠，俱不為之信。可知真信是誠一不二，與日俱進，與時偕行之功。能如此者，日有所進；若反此者，枉度歲月。但信又要辨其是非，分其邪正。世間有誤入旁門外道，持守終身，固執不化，至死不變者，何嘗不是信？但信之非正，反為信害。故學道者貴乎信，尤貴乎信得其正，方是真信於道矣。世間糊塗學人，通道不篤。一日十二時中，萬起萬滅，任其群魔反亂，未嘗一刻把道放在心上。或無事之時，忽想起翻弄書卷，未曾玩味，卻又想起別事，被鬼怪將心扯去。亦有學人，一時整頓剛氣，勇猛精進，辨別理義，尋師訪友，久而不遇，便生怠心。或有稍聞些子香風，不見速效，便生疑惑，逡巡不前；或有入於歧路，造作成病，不悔自錯，反以丹經為虛妄。如此等類，不可枚舉。不能通道，焉能知道。吾勸真心學道者，速將不信關口打通。認定性命，一概邪心邪事掃去，另立起個金剛志氣，實實落落向前，不管他得力為不得力，學成學不成，至死方休。暗中自有鬼神扶持，終有好事。否則，今日作此，明日作彼，忽然而前，忽然而後，或信或疑，主宰不定，妄想明道，難矣。無主關易曰：擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。中庸曰：言前定則不0[足*合]，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。皆言凡有作為，貴乎先有主宰定見也。夫學道之人先要自己有主宰，有主宰，認定性命，則真心發現。真心發現自世事不能染，恩愛不去戀，名利不去貪，一切身外之事，不掛胸懷，專心致志。艱難也能受，困苦也不知。以之窮理而理可窮，以之聆教而教可聆。蓋以主宰在內，而外物不能惑也。但立主宰須辨的真假兩途，真主宰有益於性命，假主宰有害於性命。若不分真假，誤0[足*麗]旁門，入於假途，索隱行怪，百般做作，無益有害。究是無主宰，不名有主宰。故必先細心辨別，實實認得正路，然後在正路上立定主宰，一心一意行去，步步有益，日日見功。所謂能謹於始，自全於終也。易曰：不出戶庭，無咎。蓋言預有定見耳。世間糊塗學人，雖曰為性命，其實不知重性命。亦不知性命之事是何事。看的輕，視的易，模模糊糊，直然要了性命。沒有一定主宰，只聽梆聲。今日學此，明日學彼；朝去拜李，暮去拜王，裝下一肚皮古董雜貸。隨意做作，及至受傷，無法醫治，悔之晚矣。或有見些幻境假像，認為效驗，不辨是非，誤了前程；或遇真師，無有長久念頭，忽來忽去。原其故，皆是無有真正主宰，所以懸虛不實，虛度歲月，空空一世。吾勸真心學道者，速將無主關口打通，拿定主宰。先窮其理，日夜用心，鑽研實義，嘗探趣味。不拘年月，愈久愈力。鑽研來，鑽研去，鑽研出個眉眼，確有所知，自然主宰愈牢，智慧愈開。從此捉定這個主宰，時刻不放，再求師印證，細撥火候，指示運用，方能得真。即或誤入歧途，做的不妥，心有疑惑，不妨求教高明，直告無隱，審問破疑，雖不得真，亦可免禍。否則，無有真正主宰，乃亂乃卒，不識邪正，不分真假，無有一定主宰，本欲求生，反而促死，妄想明道，難矣。速效關聖經曰：格物而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修。道德經曰：大器晚成。上陽子曰：大修行人，盡將平時憂愁思慮艱苦之心，執著貪愛之念，悠然脫去，無一毫牽掛之念。真要形如枯木，心若死灰。古仙雲：言語不通非眷屬，工夫不到不方圓。又曰：還丹在一時，煉己須十月。此皆言修道必須循序而進，漸次用功，日久方得。不可躐等而求，急欲見效也。夫性命之學，長生久視之道。長生久視必須有長久之念，長久之行，年深日遠，功力不廢方能濟事。非一朝一夕而能成。蓋以人從無始劫以來，罪積如山，孽深似海。現世帶來劫劫根塵、輪回種子，與夫秉受後天五行偏氣，習染塵垢，千妖百怪，亂亂紛紜。迷我元神，耗我元氣，盜我元精。將先天真物消化怠盡，一身純陰。所存者一些微陽，亦隱而不彰。若欲拔盡曆劫輪回根塵種子，化去後天五行偏氣，積習舊染，非耐的年月，下的苦功而不能見效。蓋以一毫陽氣不盡不死，一毫陰氣不盡不仙。故祖師設返還之道，教學者從實地上做功夫。步步出力，時時勤行，漸次用功，期必至於陰氣化盡，陽氣純全而後已。所謂陰氣者，即根塵偏氣習染之陰；所謂陽氣者，即元神元氣元精之陽。試思去此陰還此陽，豈是容易而能去，等閒而能還哉？是道也，不但行持維艱，即欲明的陰陽，亦非易事。世間糊塗學人，方入門戶，即想口訣；未曾學事，即想成道。經書不究，功德不行，即遇明師，妄想順手取寶。殊不知連城之壁，非可易得；子母之珠，最難尋求。修真妙道如壁如珠，必須下的工夫，耐得年月，方能見效。豈可儻然而得？亦有儻然而得者，不是旁門，必是曲徑。旁門曲徑見效易而成功難，久而必受其害。若夫真正大道，修的是先天無形之氣，見效難而成功易，久而必得其益。況聞道者小聖人，成道者大聖人。欲作聖人，必要祖上有大德，自己前劫有功行，今生早遇明師，得聞大道。若祖上缺德，自己少行，如何得聞聖人之道，如何得到聖人之位？然既為學人，須當先盡人事，志誠下苦，真心聆教。行的一步有一步之益，行的十步有十步之益。即或今生今世，於大事不明，宿根已栽，來生可望。吾勸真心學道者，速將速效關口打通。立起經久不已之志，聞一善言，見一善行，即留心採取。習玩丹經，親近明師，在切身現在處下功夫學去，縱然不 能完成大道，卻異常人，不於苦海作活計矣。否則，不立長久志，不存永遠心，急欲見功，輕視懈怠，本欲上天，反墜於坑，妄想明道，難矣。粗心關至聖曰：學而不思則罔，思而不學則殆。又曰：溫故而知新。孟子曰：心之官則思，思則得之，不思則不得。悟真曰：俗語常言合聖道，宜從其內細尋討。若將日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。古經雲：識得一，萬事畢；使的二，去處是；認的三，不索參。此皆教學者細心窮理，必須真知灼見，而不可粗心了事也。性命之學至重至大，不比世間尋常小事，可以將就而作，稍有些差錯，欲求長生，反而促死，豈可輕易？故欲了性命，先要究明性命之理，然後好作性命之事。性命之理非身內有形有質之物，亦非身外至重至濁之物。說到此處，諸天及人皆當驚疑。其驚疑者，非身內，非身外，將在何處捉摸乎？自古旁門三千六百，曲徑三百六十，各分枝葉，自拈門戶。以訛傳訛，以盲引盲，分枝楂葉，愈久愈多。奇奇怪怪，滿耳梆鈴，罩眼蜂0[妄—女/蟲]。有絕不經見，絕難想到，出入意外之事；有絕不似道者，僅可以哄愚迷，而不能哄明智。至於似是而非，似乎道而不是道，不是道而卻似乎道，不但愚迷者信之，即明智者亦被瞞過。一入網中，終身能出。即如丹書所言陰陽五行元精元氣等語，采戰家以陰陽為男女，愚迷者信之，明智者必不信；工夫家以氣之一呼者為陽，一吸者為陰，愚迷明智者皆信之；有人言五行是心肝脾肺腎，愚迷者信之，明智者必不信；有人言五行是精神魂魄意，愚迷明智者皆信之；有人言元神是思慮之神，元氣是呼吸之氣，元精是交感之精，愚迷者信之，明智者必不信；有人言元神居天穀，元氣在氣海，元精在丹田，愚迷明智者皆信之。又如丹書所言性命元牝黃庭等象，有人言腎氣為命，心神為性，愚迷者信之，明智者必不信；有人言窮通壽夭為命，賢愚善惡為性，愚迷明智者皆信之；有人言元牝在生門，黃庭在頭腦，愚迷者信之，明智者必不信；有人言元牝是咽喉，黃庭在臍輪，愚迷明智者皆信之。又如丹書所言清淨虛無、煆煉金丹之說，有人言修煉內丹必須清清淨淨、空虛無物，外丹必須採取藥物，煆煉熟成，內丹修養以了性，外丹服食以接命，不論愚迷明智者皆信之。凡此似是而非之旁門，最易惑人。古今多少聰明良材、英雄志士，皆被瞞過。碌 碌一生，終無歸結。殊不知修真大道，所修者先天真一之祖氣。此氣恍惚杳冥，曰希曰夷曰微。視之不見，聽之不聞，摶之不得。然雖不見不聞不得，其實至無而含至有，至虛而含至實，生天地、含陰陽、包五行，萬理具備，萬象皆該。非可於身內求，非可於身外尋，乃在虛無中來者。性命於此寓，生死於此寄，仙佛於此成，爐鼎於此安，藥藥於此采，火候於此運，四象於此和，五行於此攢，金丹於此成，聖胎於此結。逆運陰陽在此，竊奪造化在此，超凡入聖在此。至於元牝門、元關竅、黃庭、土釜無不在此。所謂得其一而萬事畢者即此。這一天機秘密，天地鬼神不可得而測度，豈是等閒而知，容易而曉？惟有大智大慧者方能知，惟有大功大德者方能曉，惟有大力大苦者方能學，惟有大志大量者方能進，惟有細心追求，耐的久遠，下的功夫，方能得。況修持有法則，作用有火候，工程有次序，節節不一，隨時變通。雖要自己鑽研，還求明師指點。至若丹經萬卷，多是以有象比無象，以有形喻無形，豈是粗心可以會悟，大意能以見真哉？世間糊塗學人，用不得心思，下不得苦功，耐不得年月。一言半語，即要通徹；似是而非，便欲成道。認其比象，而不究實意；記其話頭，而不細嘗滋味。無怪乎見偽書即作偽事，遇旁門即走旁路。不辨真假，不論是非，只說門門有道，書書演真。冒作亂為，自招其禍。凡此皆粗心而不細心之故。吾勸真心學道者，速將粗心關口打通。細心鑽研，把道理撥去一層入一層，悟了一條進一條。須要分開邪正，辨出是非，見的理之精髓，知的道之肯綮。自己心中了然，實實信得過。一理貫通，見的天上地下萬事萬物皆是如此。左之右之，前之後之，道氣盈滿。方是真知真見，大悟大徹，不被執象著空之事所惑矣。否則，不能細心鑽研，粗心了事，知的如此而實未見的如此，猶在恍惚疑似之間，妄想直登道岸，難矣。虛度關至聖雲：後生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。紫陽真人曰：嗟夫！人身難得，光陰易遷，罔測修短，安逃孽報？不自及早醒悟，惟只甘分待終，若臨岐一念有差，墮於三途惡趣，則動經塵劫，無有出期。三豐真人曰：拜明師，問方兒，下手速修猶太遲。此皆言學者須當年少時及早勤學，而不可虛度歲月也。夫日月易逝，光陰似箭，百年歲月，悠忽間耳。世間萬般皆假，惟有性命是真。重性命者，須當逞年少力強之時，立定主意，勇猛向前，一念純真，尋師訪友。志誠學學去，尋出個救命良方，以了出世因緣。莫待氣敗神昏，筋骨衰疲，還不得元，複不得本，待時大化，豈不枉來世間一場。蓋年少力強之時，東奔四走，饑寒困苦能以受的，神足氣旺，易於為力；前程悠遠，可以有造。萬不可虛度歲月，打混過日，有誤性命。故古人寸陰是惜，朝乾夕惕，不使一時空空放過也。世間糊塗學人，不知立志修持，貪戀世事，看不開名利，放不過衣祿。認假棄真，日謀夜算，醉生夢死，自惹煩惱，自生苦楚。喜怒哀樂而俱有，貪嗔癡愛而皆全。無益處偏去用心，有益處反不著意。即不在聖賢經書上辨理，又不於明師良友處聆教，只圖豐衣足食。打夥成群，口說雜話，心生雜念，身行雜事，枉自錯過時光。異日閻王老子討要飯錢，將何支持？絕不思歲不我與，一過不來。不以性命大事為重，而反幹身外傷身害命之事，是以有用之歲月，置於無用之地，豈不可悲哉！吾勸真心學道者，速將虛度關口打通。將性命時時刻刻放在心上。一舉一動，一言一語，不可忘了。遇師受教，逢友參學。即或大道不明，亦不蹉跎歲月，終得成個好人，免造罪孽。若果專心致志，能受大苦、立大功，神明默佑，真師鑒賞，大道可冀。否則，不重性命，志氣不振，空過年華，妄想仙道，難矣。退志關易曰：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。古仙雲：七十八十，一息若存，尚能還丹。三豐真人曰：梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒，自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。此皆言年老者不可灰心退志，半途而廢，必須耄而好學，愈老愈勤，至死方休也。夫金丹之道，歸根複命，返老還童，重複接命之道也。返老還童非是易形變像、容顏如童之說，乃是歸根複命，返還於神全氣足，無虧無欠，娘生本來面目也。本來面目不難返還，特患人無志氣恒心耳。雖年老力衰，而先天靈根未曾全泯，但不過為後天客氣消磨虧傷矣。若遇明師，誠求栽接之法，用功修持，增其陽氣，損其陰氣，增之又增，損之又損，增損到無可增損處，虧者而仍圓，無者而複有，依然當年囫囫圇圇、完完成成一個原本。此便是歸根複命；此便是返老還童；此便是接命之法。接得命住，我命由我不由天。再做向上事業，直達聖域，老何病乎？昔葛仙翁六十歲聞道，住證靈霄卿相。呂祖五十四歲聞道，修成大羅天仙。紫清六十四歲聞道，修成不壞真身。三豐七十余歲聞道，修成十極大羅真人。以上祖師皆是年老成道，修道何拘老少乎？然則有志者雖年老亦成道，無志者雖年少不成道。志之為功大矣哉！世間糊塗學人，當年少之時，既不下肯心，虛度歲月，及其年老，心灰意冷，即思退步，別務事業。或有早遇明師，得聞香風，自己下不的攻苦，若存若亡。遲延至老，自委無力可辨，即便歇足不前。凡此皆始勤終怠，自誤前程，將誰咎乎？殊不知先盡人事，後待天命。走過一步少一步，作的一事了一事，立定至死方休的念頭，縱然不生不能直登千峰頂頭，能上半山，較之山下之人，不啻雲泥之異。若因年老退志，四大平放，不肯向前，自畫其限，所謂閻王不叫，自送其死也。吾勸真心學道者，速將退志關口打通。須要年老志強，誠心辦事。間或大事不成，宿根已栽，後世來生一出頭來，便異於人，決能成道。如有大德大力，不懼生死，現世即能了事。否則，委於年老，不肯努力，自退志念，到的回頭一著，手忙腳亂，無處歸宿，難矣。誇揚關老祖曰：多言數窮，不如守中。至聖曰：君子欲訥于言而敏於行。《玉樞經》曰：以誠而入。古仙曰：知者不言，言者不知。此皆教人誠實用功，而不可虛張聲勢也。夫修真之道，至精至細，最詳最深，必須審問慎思，極深研幾，功力日久，而後見真。必須志念堅固，腳踏實地，愈久愈勤，而後得真。非可以似是而非、隔靴瘙癢，草草了事；非可以輕薄自滿、空搭虛橋而已。若明道稍有些兒恍惚，行道稍有些兒懸虛，不但不能行，而且不能知。故學道者，期必至於真知確見、真履實踐為貴歟。世間糊塗學人，學下幾個功夫，自負有道，數黃道白，人前混說亂講；做過幾日搬弄，見的有些效驗，自謂得道，裝模做樣，目中無人。凡此皆是賣弄精神，以不知為知，以不是為是，自誇其能，虛沽其名。殊不知性命之學，原是為己，非是為人；原是顧內，非是顧外。當未聞道之時，急欲求其知，須要細心辨別以窮理。及其聞道之後，急欲求其行，須當潛修密煉以用功，始終一味，誠心辦事，別無二念。所謂用志不分，乃凝於神，更何有閒暇工夫在人前誇能喧揚，沽名釣譽哉？吾勸真心學道者，速將誇揚關口打通。如愚如訥，謹言慎行，莫持己長，莫圖虛名，以性命為重，真心實意前行。未聞道者低頭學道，已聞道者低頭修道。若到功果完滿之時，至誠前知，神通廣大，自不誇而人俱誇，自不揚而人皆揚。方且百世而後，說者稱獎，聞者仰慕，永傳不朽，何須自誇自揚，以圖虛名哉？否則，無而為有，虛而為盈，自是自足，欺己欺人，妄想成道，難矣。幻景關悟真曰：不移一步到西天，端坐諸方在眼前。項後有光猶是幻，雲生足下未為仙。又曰：女子著青衣，郎君披素練。見之不可用，用之不可見。三豐曰：空即色，色即空，識破真空在色中。了了真空無色相，法相長存不落空。此皆言大道無形無象，不著於幻景也。夫性命之道，真常之道也。真常之道，不怪誕，不奇異，無形色，無做作，無勉強，自自然然，平平常常。故老君謂之自然，孔聖謂之中庸，釋迦謂之無住。特人在道中而不知道耳。只因有生以後，氣質性發落於後天造化，順其陰陽陶冶，內而妄念紛紛，外而六門勾引，內外交攻，本來自然者變為不自然，中庸者變為不中庸，無住者變為有所住，真者潛而假者發，失其本來面目矣。是以祖師設以術延命之法，從有為而入無為，由漸修而至頓悟，仍返還於自然、中庸、無住，真常永久不壞耳。未嘗於自然、中庸、無住、真常之外，別有增減也。雖雲奪造化、轉生殺、逆陰陽、扭氣機、結金丹、凝聖胎、自外有身等事，只是完的一個真常物事，豈有借取一切有形有質非類雜物乎？既雲真常，有何景象？若有景象，則非真常，而不自然，不中庸，不無住矣。世間糊塗學人，聞金丹之說，疑其必有丹之景象；聞蟾光之說，疑其必有光之景象；聞偃月之說，疑其必有月之景象；聞霞光之說，疑其必有霞之景象；聞紅光之說，疑其必有紅之景象；聞結胎之說，疑其必有胎之景象；聞元關一竅之說，疑其必有關之景象；聞元牝之門之說，疑其必有門之景象。更有旁門外道之徒，行內觀之功，而見五臟，自謂見了景象。或坐定心之功，耳聞仙樂，目見光華，自謂坐出景象。或行住想之功，神遊仙境洞天，見有龍鳳樓臺，自謂有真景象。或眼視一處，久而神光外散，忽明忽暗，自謂有了景象。或默朝上帝，久而神不守室，雲來霧去，覺在空中，自謂道成景象。或運氣逆升，覺的上下輪轉，骨節沖透，自謂開關景象。或服氣餐霞，覺的腹中響動，丹田有物，自謂結丹景象。如此等類，皆是認其幻景，以假為真。輕則受其病患，重則傷其性命。殊不知真常之道，非色非空，無形無象，豈有奇奇怪怪之幻景乎？至於大道完成，身外有身，形神俱妙，與道合真，無形生出真形，無象生出實象。聚則成形，散則化氣，有仍是無，無而實有，有無不立，與虛空同體，有何景象？不特旁門外道，幻景不是道，即修持正道，功深日久，識神作殃，亦現奇怪幻景，來敗吾道。或報吉凶，或化鬼怪，或化美女仙童，或化虎豹狼蛇，等等異形。若稍著意，鉛飛汞走，大事壞矣。大抵正道沒幻景，幻景非正道。總而言之，不認幻景為妙。吾勸真心學道者，速將幻景關口打通，把一切執象空寂等事掃去。從自然真常處留心窮究，自有個無象之象，空而不空之實理，可以了性，可以了命。否則以幻景為真，不但旁門固壞大事，即正道亦壞大事，而欲成道，難矣。恥辱關道德經曰：江海能為百谷王者，以其善下之。金剛經曰：忍辱波羅密。傳大士曰：頻經五百劫，前後極時長。承仙忍辱力，今乃證真常。此皆言修道者，貴乎能受恥辱也。夫載道之人，其心如山，其量似海。山之為物，雲來霧去隨他，林遮雪蓋隨他，風吹火熱隨他，而山之本體，不動不搖，萬古如此。學道者，志念堅固，遇貧窮而不知，逢災患而不曉，其心亦是如此。海之為物，混濁甜苦之水來也容的，九江八河之水入也容的，0[]0[]蛟蜃潛藏也容的，而海之本量，不增不減，永久如此。學道者，能忍辱受垢，遇逆事而不爭，處卑下而不恥，其量亦是如此。特以為性命者，能受人之所不能受，方能載人之所不能載。故仲夫子衣敝縕袍，與衣狐貉者立而不恥。顏子一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，顏子不改其樂。曾子縕袍無表，顏色腫膾，三日不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕，捉衿而見肘，納屨而踵決，曳蹝而歌商頌，聲出金石。長春受惡人拳打，順受而不爭；紫清被橫逆喝罵，喜納而不校。以上聖賢，皆是中之所謀者大，而身外一切不順之境，非禮之加，俱所不計也。世間糊塗學人，縱性而行，由心而作。身處貧寒，見富貴者，而羞愧，自不多事，遇橫逆者即動火。磕著撞著便起無明；言語稍犯，即要爭辨。更有一等愚人，妄想學道，而又不尊重道。或挾貴而問，或挾賢而問，或挾長而問，或挾有勳勞而問，或挾故而問，不肯虛心誠求。或在眾人觸目之地，努起身份，大模大樣，不能低頭，怕人笑話。殊不知自大者終不大，自尊者終不尊。如此舉止，縱有祖師對面，神仙同室，何益於事？吾勸真心學道者，速將恥辱關口打通。把一切世事上假恥假辱，置於度外，另取出個不能明道、不能成道之真恥真辱。立定志念，努力前行，自有無限好事來臨。否則，以不恥為恥，以不辱為辱，好強爭勝，只欲人服我，我不去服人；只知高於人，不知下於人。妄想聞道，難矣。因果關易曰：積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。書曰：作善，降之百祥；作不善，降之百殃。又曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。參同曰：初正則終修，幹立未可持。正陽翁曰：種麻即得麻，種黍即得黍。此皆言有因必有果，凡事謹之於始，自能全之於終也。蓋天地間一切大小事物，皆有因果。善有善之因果，惡有惡之因果。為善者必有善報，為惡者必有惡報。為善者，善之因也；善報者，善之果也。為惡者，惡之因也；惡報者，惡之果也。善惡之報，如影隨形，毫髮不爽。故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。念念歸善，不使有一些惡念生於方寸之中。非禮不履，非義不行，行行皆善，不使有一件惡行見於日用之間。念念善，行行善，因善，而果未有不善者也。試觀世間殺人者償人命，救人者人報恩，感以善，應以善，感以惡，應以惡，此感彼應，有因有果，自然而然。所謂一念之善便是天堂，一念之惡便是地獄，天堂地獄，惟人自造。孟子曰：禍福無不是自己求之者。老子曰：禍福無門，惟人自招。觀此而因果之理，豈不顯然易見哉？世間糊塗學人，不信因果，損人利己，傷天害理，無所不為。或騙化十方，以為得計；或假裝有道，以哄愚迷；或借黃白假術，而破人家產；或以閨丹邪事，而引人作惡；或枉口嚼舌，而譭謗高明；或陰謀暗箭，而壞人好事。諸如此類，皆是不信因果。殊不知作善作惡，是修結果之路。修成善路，異日造物者，送你善路上去享福；修成惡路，異日造物者，送你惡路上去受罪。諺雲：要知前世事，今生受者是。要知後世事，今生作者是。此言真實不虛，不信來世，試觀現世，現世少年作善者，老年受福；少年作惡者，老年受罪，此人人共知共見者也。吾勸真心學道者，速將因果關口打通。一念一事，須要謹慎，一動一靜，不可忽略。先學一個不作孽、不造罪的好人，然後理會大事，以圖上進，庶乎有造。若因果不論，即要學道，又要作孽，明知明昧，罪上加罪，妄想聞道，難矣。書魔關悟真曰：契論經歌講至真，不將火候著於文。要知口訣通元處，須共神仙仔細論。又雲：卦中設象本儀形，得象忘言意自明。舉世迷徒惟執象，卻行卦氣望飛升。上陽子曰：大道從來是強名，陰符道德始存經。神仙次第丹經續，口訣安能紙上明。此皆言讀經書而不可偏執經書也。夫經書典論，千比萬喻，所以為後世學人開明路，指大道，劈邪示正。其中藥物真假、作用是非、工程次序、修性修命無一不備，但其言幽隱，其理深奧，以有形比無形，以有象喻無象，非可粗閱而知，亦非可以私猜而曉。況性命之學，不比世間有形有象之物能以顯言明書，至於性命之所以然，大道之所以妙，議之則非，言之則失。丹經子書雖極力形容，有言之而言不及，書之而書不出，其能言能書，亦大略耳。學道者用心鑽研，會的大略，便能識的門戶，分的邪正，從此再求明師，方有進益。若執經書以意猜度，依己偏見，自謂道即在是，再不就正於有道，誤之甚矣。故棄經書全不理論，固是大錯，若執經書再不求人，更是大錯。棄書執書皆非也。世間糊塗學人，看過幾卷丹書，見有鉛汞砂銀之說，不入於服食，便歸於燒茅；見有男女彼我之說，不入於閨丹，便歸於採取；見龍虎龜蛇之說，不疑為肝肺，便認為心腎；見顛倒逆運之說，不疑為後升，便認為前提；見清靜無為之說，不疑為空寂，便猜為存想；見以術有為之說，不疑為搬運，便誤為扭捏；見泥丸、黃庭、元關、眾妙門、昆侖頂等說，便疑為色身有方有所之穴竅；見谷神、嬰兒、聖胎、金丹、法身等說，便疑為身內有氣有血之結聚。如此之類，不一而足，各憑己見，自拈門戶，以假為真，碌碌一生，終無所成。不但無益，而且有損。原其故，皆由執書為道，不求明師，中了書魔，誤了大事。聖人雲：博學之，審問之。若只博學，而不審問，所謂饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜者是也。吾勸真心學道者，速將書魔關口打通。不要為書所誤，先須細玩經書，辨別邪正，認定門戶，訪求明師，以證是非。萬不可自作聰明，似是而非，草草了事。否則執書為道，自以為得，妄想成道，難矣。著空關佛曰：發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。智者禪師曰：法法生妙法，空空體不空；斷滅不斷滅，智覺悟深宗。心經雲：舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。悟真曰：饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。何似更兼修大藥，頓超無漏作真人。緣督子曰：今人學道者不得正傳，不悟平叔未煉還丹莫入山之說，惟欲避喧求靜，遁世遠人，出妻屏子，離塵絕俗，窮谷深山獨居孤處，以為自高，如此則棄世間法也。三豐子曰：再休誇清靜無為也得還丹。此皆言大道真空不空，而非頑空寂滅之學也。夫道也者，至無而含至有，至虛而啟至實，空而不空，不空而空，乃法則兩用，有無一致，無為而無不為。試觀天地無為而萬物生，日月無為而四時運，聖人無為而天下治，是無為之中而有為，非空空無為之說。若以空空無為為道，則道為死物，非天地日月聖人之道，乃木雕泥塑無用之道，何足以為道哉？夫所謂道者，徑路也。人通行為路徑，無人行者非路徑。可知性命之學，必先求其知，而後努力其行，知所以為行，行所以全知。況修真者，修行也，空寂之學，何雲修行，謂之守空則可，謂之修行則不可。故頑空事物，古人有磨磚作鏡之譏，積雪為糧之諷，蓋因其虛而不實也。世間糊塗學人，不究道之源流，不辨理之是非。或灰心止念，忘物忘形；或空穀守靜，一塵不染；或守定一竅，養氣存神；或目注頂上，一意不散；或對鏡定視，冀望出神；或念存明堂，想像赤珠。如此等類，皆是頑空斷滅之事，非是修道，實是昧道，如何能複初歸根，了性了命，形神俱妙，與道合真，超出乎陰陽造化之外哉？況人自有生以來，受後天陰陽五行之偏氣，又帶無始劫以來輪回根塵之雜氣，若無點化群陰之大法，扭轉造化之本領，只以空空無為畢其事，怎能返陰為陽，拔去曆劫孽苦種子乎？吾勸真心學道者，速將著空關口打通。急訪明師，另求個起生回生實落事務，早下功夫，莫要捉風捕影，望梅止渴，耽誤前程，空過歲月。否則，空空無為，無捉無拿，有何實濟？妄想成道，難矣。執相關金剛經曰：不可以三十二相見如來。圓覺經曰：我今此身，四大假合。悟真曰：陽裏陰精質不剛，獨修一物轉羸尪。勞形按影皆非道，服氣餐霞總是狂。又後序雲：今之學人，取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，以神氣為子母，執津液為鉛汞，不識浮沉，寧分主賓，何異認他財為己物，呼別性為親兒？古仙雲：莫執此身雲是道，此身之外有真身。此皆言不執色身以為道也。夫修真之道，先天之道，先天之道，能以無形化有形，能以無象生實象，能以奪造化、竊陰陽、逆氣機、了生死，非同一切在色身上作工夫者可比。色身為四大假合之物，外而眼耳鼻舌口，內而心肝脾肺腎，與夫骨節穴竅，皆是假物，那有一件是真。大限一到，一堆朽骨臭肉。若執此身而修，如何了得性命，出得生死？故老祖雲：吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？可知色身為人生之大患，因其是大患，故祖師留金丹大道，教人修持性命，去假保真，脫此大幻也。脫去大患，自有無患者存。無患者，真身也。真身又名法身，又名陽神。此身修成，入水不溺，入火不焚，入金石無礙，陰陽不能鑄，造化不能拘，與天地同長久，與日月同光明，修色身者，焉能到此地位？世間糊塗學人，不辨是非真假，亂學冒做，如夜間走路，夢中作事。或搖骨而擺髓，或推前而運後，或拆東而補西，或運氣撞頂門，或逼精而上腦，或行八段錦以活骨，或運六字訣以提氣，或以兩腎中間為元關，或以腎前臍後為黃庭，或以口鼻為玄牝，或以丹田為命根，或以天穀為性地，或以心腎為嬰兒姹女，或以肝肺為青龍白虎，或吸氣過臍輪至丹田為胎息，或運氣撞三關，至腦後為開關。更有拭目咽津、納清吐濁、摸臍勒便，等等擺弄作為，不可枚舉，皆謂之執相，皆是在皮肉囊上做事業，破插袋內弄虛頭，與先天性命之道，天地懸隔。到的年滿月盡，一無所持，可不傷哉！吾勸真心學道者，速將執相關口打通。把性命二字著實下個實落功夫，追究出個下落。如何是性？如何是命？性於何處存？命於何處寄？果然將性命二字辨的分明、認的真確，即知性命不在眼耳鼻口舌身，不在心肝脾肺腎，不在三百六十骨節，不在四肢百脈血液，別有個無方無所、無形無象的秘密物事。不在內，不在外，正在虛無寂寞之境。從此進步，便有著落，不至認假失真，為旁門所誤。否則，不知性命是何物，在一身上下亂摸揣，有形有質處亂做作，妄想成道，難矣。閨丹關老祖曰：萬惡淫為首。悟真雲：房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人。古經雲：若說三丰采戰法，直教九祖沉淪。此皆言禦女閨丹，不但無益於性命，而且大損於陰德也。夫所謂金丹者，原本也。此丹此本，人人具足，個個圓成，處聖不增，處丹不減。本來性命一家，陰陽混合，五行同氣，亦無可修，亦無可證，只因先天陽極，後天陰生，性命兩處，陰陽相隔，五行錯亂，足者有虧，圓者有缺。日復一日，年復一年，虧者愈虧，缺者愈缺，而固有原本全失，埋沒不彰。故祖師設金丹返還之道，使人重複修持，返之還之，仍歸於具足圓成、無虧無缺原本而後已。返還之道，即返還於性命一家，陰陽混合，五行同氣耳。返還之法，仍是在陰陽五行中修持，故有男女、彼我、嬰兒、宅女、金公、木母、女子郎君、黃婆媒聘等等法象。千方比喻、萬樣形容，總以明和合陰陽、攢簇五行耳。故呂祖雲：效男女之生，必發天機，而作洩天之機。蓋道法與世間男女生人之道無異，其所異者，借凡父凡母而生色身，借靈父聖母而生法身。聖凡之間，一順一逆，天地懸隔。三豐所謂順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛者是也。然其事雖與世間男女生人之道同，並不著於世間男女幻相。丹書所謂陰陽者，即靈父聖母也；即吾身中之真陰真陽也。真陰真陽，亦非身中後天有形有質之陰陽，乃無形無質之陰陽。一身後天之陰陽且用不得，而況身外男女陰陽乎？世間糊塗學人，不思性命乃無形無象、無方無所之物事，誤聽盲師邪說淫詞，於世間男女肉皮囊上作事物。或弄三峰采戰；或行九淺一深；或度九女為九鼎九轉；或采首經，按前後三；或摘首經梅子為服人參果；或取經後鮮血，為吞真紅鉛；或神交而體不交；或隔簾而口吸氣；或男下女上為顛倒陰陽；或男抽女氣為依坤種乾；或服婦乳為接補；或禦少女為煉劍；如此等類，不可勝數。出醜百端，穢汙不湛，寡廉鮮恥，行同禽獸。道至如此，尚忍言哉。更有一等愚而又愚，罪上加罪之造孽頭，借祖師之名，作淫邪偽書，傳流後世，引人為惡。或以閨丹注解古經，紊亂聖道，如彭好古、知幾子，自欺欺人，學者誤入籠中，終身難出，豈不可懼可怕。噫！性命之道，乃至清至潔、至尊至貴真陰真陽二氣交感，在虛無中凝結成象，名曰聖胎，又謂男兒有孕。雖曰胎孕，非血氣有形之物，乃精粹清陽之氣，凝聚而成。若取少女之濁血濁氣而凝結成胎，不但不是上天堂之聖胎，適以成入地獄之鬼胎。求其為人而不可得，何敢望仙乎？吾勸真心學道者，速將閨丹關口打通。將淫欲等等門路，掃個乾淨，另尋出個真陰真陽，打成一片，自然有一點靈苗於中生出。可以作仙，可以作佛，與天地同長久。否則，淫欲作惡、損人傷德，天良已壞，妄想成道，難矣。爐火關徐真人曰：雜性不同類，安肯合體居。淳于真人曰：同類易施功，非種難為巧。紫陽真人曰：休煉三黃及四神，若尋眾草更非真。陰陽得類歸交感，二八相當自合親。潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。又雲：休泥丹灶費功夫，煉藥須尋偃月爐。自有天然真火候，不須柴炭及吹噓。三豐真人曰：五金八石皆是假，萬草千方總是差。金蝦蟆、玉老鴉，認得真的是作家。此皆言金丹大道，非爐火燒煉之術也。夫所謂金丹者，金取其堅剛不壞之義，丹取其圓成無虧之義，堅剛圓成，故名金丹，即本來先天真一之靈寶。一名先天真一之氣，一名生物之祖氣，一名先天靈根，一名元始寶珠，總而言之曰真靈至精之氣。此氣在儒則曰太極，在釋則曰圓覺，在道則曰金丹。無形無象，非色非空。然雖無形而能生有形，無象而能生實象，非色而能生妙色，非空而卻是真空。本於先天，藏於後天，為性命之根、仙佛之種、聖賢之基。知而修之，可以脫生死、出造化、超凡入聖、不生不滅，但人認不得這個根本種子，所以當面錯過。若欲認得的，非可妄猜私議，必求明師口傳心授，方能見真，又要明師細指藥物真假、火候是非、工程次序、作用法則方可進步。古來仙經，演說細微，形容奧妙，其理其法無一不備，其如千變萬化，方便立名，隨物取象，雜物撰德，以有象比無象，以有形喻無形，分散辯論，各指一理一法而論。其意幽隱，內藏天機，難以顯言，教學人得象忘言，得意忘象，自窮處究，自會自悟耳。窮之不得，究之不明，就證有道。由博而約，自疑而悟，非是即書即道也。其實祖師一言一語，皆是性命切近妙用，身心分內實學，並非捨近求遠，借用世間滓質之物也。世間糊塗學人，道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。不究其意，但認其象，不窮其理，僅記其言，猜枚打謎，各出己見。見有大小金丹之說，而即疑為有形有質之物；見金鼎玉爐之說，而即疑為泥灶銅鐵之具；見鉛汞藥物之說，而即疑為水銀黑錫之凡物；見黃芽白雪之說，而即疑為燒煉升打之靈霜；見文烹武煉之說，而即疑為柴炭吹噓之凡火。以金石草木之濁物，鍛煉服食，妄想接無形之性命。殊不知竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之。世間凡物與我性命非類，安能接得性命？又有一等癡迷漢，借祖師金丹入口，點化凡軀之說，或借通道金丹一粒，蛇吞立變成龍，雞餐亦乃化鸞鵬之名句，而遂烹煉金石砂汞三黃四神之藥，妄想吞服飛升，變形易象。絕不思濁肉濁骨，金石之藥怎能點化變形飛升？愚之甚矣。況金石之藥本來有毒，加之火煉，藥毒火毒結於一處，其毒愈大，服之而爛腸壞膚，未有不喪其命者。昔九江張尚書信服食，呂祖點化不悟，題詩於門曰：可惜九江張尚書，服藥失明神氣枯。不知還丹本無質，謬餌金石何太愚。後果失明。可知金石之藥不能濟事，反而壞事，古今受此症者，可不勝數。更有一等貪財作孽之輩，借祖師欲求天上寶，須要世間財之語，以為買鼎辦藥，非財不成，而遂東覓外護，西尋巨富，哄騙愚人，肥肉美酒，混吃混喝。或用增銀之法，或去紅銅之血，或燒鉛點汞，或燒茅煉銅。凡此等類，皆是假物，怎能成真？甚至盜去真物，換出假物，拐人資財，敗人家產，忍心狠心如同賊寇，其惡其毒，尚可言哉？昔正陽祖師傳與呂祖黃白之術，利人濟物，呂祖因三千年以後還元，恐害後人，不願為之。其居心為何如？爐火迷徒，不知積德而反傷德，服祖師之服，背祖師之行，大喪天良，縱然人容，天豈能容哉？吾勸真心學道者，速將爐火關口打通。把一切燒煉、丹藥、烹煎、茅法等等不善事物掃去，在身心性命上細心鑽研，尋出個乾坤爐鼎，找出個烏兔藥物，運三昧真火，鍛煉成寶，方有實濟。否則以金石為點心，以毒藥為命寶，無益有損，妄想成道，難矣。以上五十條，皆學人要命關口、陰路大魔，須要關關打通，方好進步。若有一關不通，即被此一關擋住，任爾蓋世英雄，拔山烈漢，寸步難行。學者須要認得真，信得過，雖不能遽然皆通，漸次著力，終有打通之日。倘認不真，信不過，終在關內，而不能出於關外，欲上大路，除是插翅而飛，騰雲而過，豈不誤了前程？一切學人，將這些關口略不經意，看為小可，捨近求遠，舍易求難，自己病根不去，妄想他人家業；自己人事不盡，妄想他人天寶。誰肯將家業交於病漢，誰肯將天寶付於匪人？夫性命之道，天下第一件大事，天下第一件難事，非大力量、大功德之大丈夫載不起，作不成。果能諸般關口，便是大力量、大功德之大丈夫，若遇明師一點，大道大望，直登彼岸，縱橫順逆沒遮攔，步步見功，何愁道之難成乎？絕言歌曾憶昔年落魄時，一念精誠訪真師。燕京河南枉跋涉，山右關中空賓士。眼裏多見獅駝怪，耳邊只聞狐狸辭。盡說神仙容易遇，誰曉正道最難知。否極泰來神明告，指無金城求大道。龕谷老人非等閒，出言吐語俱深奧。附耳說破元牝門，當時陰陽能顛倒。大機大用本自然，不似旁六強作造。臨別分付謹收藏，先盡人事再商量。止因離的座下早，後事不明暗心慌。一十三年疑團抱，漢上幸沾仙留光。挖出天根並地髓，指示烏肝與兔腸。火候急緩仔細說，工程前後分明訣。修性修命有勉安，觀竅觀妙安時節。四象和合丹始還，五行混一胎即結。陰盡陽純方圓成，打破虛空無生滅。耳中聽得這真詮，豁然貫通入妙玄。始終條理皆了悟，從此才識天外天。琪花瑤草面前有，白雪黃芽身內全。左之右之皆珠寶，前也後也俱金蓮。這個天機怎尋討，要尋必須立志早。先把世事盡丟開，次將情緣一概掃。虛心自下訪高明，極深研幾探理腦。苦盡自然生出甜，志堅終久得真寶。悟元平素發願深，大公為懷無私心。惟望人人登聖域，常喜個個聞法音。曲徑外道亂正道，銅點汞金充真金。學者多入縵天網，志士每進黑松林。這些冤屈何處告，臨時悔遲枉泣號。大抵理路不細窮，蓋因懸虛無定操。那知聖道有真傳，怎曉造化豈易盜。若非大行與大功，蓬萊咫尺空心躁。可笑世間糊塗人，妄想天衢反落塵。以盲引盲傷陰德，即訛傳訛入迷津。吾今不忍大道墜，因此細把祖脈陳。非是沽名與釣譽，豈圖饒舌亂鼓唇。參悟直指破譬語，周易闡真火候序。前後辯難別是非，道德會義定規矩。原旨作用俱明言，會心藥物皆細敘。指南悟道演精微，破疑通關結道侶。辭句愈淺理愈明，節目極小功極精。謹細自卑能高上，慎微由虛而能盈。若還捨近求遠事，終必圖大誤前程。不如先治切身病，莫要躐等想長生。說到這裏無剩義，修行法則沒餘地。千言萬語皆演真，一條一句有深意。不比包皮外象譚，儘是成仙了道秘。雖然現世少知音，留與後賢細酌議。吾今老矣不耐煩，願心已了欲絕言。塞兌閉門毀智慮，斂華就實顧本原。眼內不觀塵世事，心中長掛混元幡。如愚如訥無知識，陰陽造化一手掀。無根樹解無根樹解序　 余自童子時，常聞道者誦三豐真人《無根樹》詞，雖不知取義，而心竊愛之。及長慕道，常讀此詞，細研深究，無門可入。後遇先師龕谷老人，指示端倪，方知其中藏造化之機，泄性命之源，言簡理明，包括丹道始終之序，吐露火候前後之秘。久欲解釋闡揚所蘊，苦無刻本，數十年來，所見者皆錄本耳。因其字句錯偽甚多，彼此不同，且失詞調，不敢下筆遺笑於大方。世傳貴州高真觀有所藏刻文，其錄本自彼處傳出者，惜餘未親見也。近因好學者，欲刻刊普傳，正合餘多年宿志，爰是細心校閱，稍正錯訛，聊解大義，一以彰真人度世之婆心，一以助學者入門之炬燈，至於詞調有無，無甚關係，亦餘事耳。若有知詞調君子，添補全璧，此尤餘之所望也。大清嘉慶七年歲次壬戌桂月悟元子自序三豐張真人源流真人遼東懿州人，姓張名君實，字元元，號三豐子，又號昆陽。或雲姓張名玉，字君寶，號元元子。宋末時人。生有異質，龜形鶴骨，大耳圓目。身長七尺餘，修髯如戟，頂作一髻，常戴偃月冠。一笠一衲，寒暑禦之。不飾邊幅，人皆目為張邋遢。所啖升鬥輒盡，或避谷數月自若。延祐間，年六十七，入嵩南遇呂純陽、鄭六龍，得金丹之旨，修煉成道。或雲入終南，得火龍真人之傳，修煉成道。秦淮漁戶沈萬山，又名萬三，好善樂施，限於家貧，不能如願，真人傳以點石成金之術遂其願。萬三自號三山道士，其丹室有聯雲，"八百火牛耕夜月，三千美女笑春風。"世稱為聚寶盆，城西南三山街是其故居。真人于元末居寶雞金台觀，至正丙午九月二十日，自言辭世，留頌而逝。士民楊軌山置棺殮訖，臨窆複生，時年一百三十歲矣。從此入蜀，至太和山，結茅於玉虛庵。庵前古木五株，嘗棲其下，猛獸不傷，鷙鳥不搏，眾皆驚異。有人問仙術，絕不答；問經書，則論說不倦。嘗語武當鄉人曰，"此山當大顯"。後永樂間，皇帝敕修武當，真人隱于工人之中，勤勞行功，人皆不識，惟碧雲孫真人深知。時碧雲為武當山住持，與真人來往，多受真人益。真人名達天庭，皇帝遣使屢召不赴，惟以詩詞托碧雲奏之。後以道授道士丘元靖，不知所終。本仙鑑所載永樂皇帝訪張三豐書皇帝敬奉書真仙三豐張先生足下：朕久仰真仙，渴思親承儀範。嘗遣使奉香致書，遍謁名山虔請。真仙道德崇高，超乎萬有，體合自然，神妙莫測。朕才質疏庸，德行菲薄，而至誠願見之心，夙夜不忘。敬再遣使，謹致香奉書虔請，拱候龍車鳳駕惠然而來，以副朕拳拳仰慕之懷。敬奉書。三豐托孫碧雲轉奏書詞聖師親口訣，名方萬古遺。傳與世間人，能有幾人知！衣破用布補，樹衰以土培。人損將何補，陰陽造化機。取將坎中實，金花露一枝。慶雲開天際，祥光塞死基。歸已昏昏默，如醉亦如癡。大丹如黍米，脫殼證無為。優遊天地廓，萬象掌中珠。人能服此藥，壽與天地齊。如若不延壽，吾言皆是非。金丹重一斤，閉目靜存神。只在家中取，何勞向外尋。煉成離女汞，吞盡坎男精。金丹並火候，口口是母音。無根樹解三豐張真人著棲雲山悟元老人注無根樹者，詞之名也。凡樹有根，方能生髮，樹若無根，必不長久。人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年歲月，石火電光，亦如樹之無根也。仙翁二十四詞，以無根樹為名，叫醒世人，使其看破浮生夢幻，早修性命耳。其一歎世無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休？浮生事，苦海舟，蕩去飄來不自由。無邊無岸難泊系，常在魚龍險處遊。肯回首，是岸頭，莫待風波壞了舟。花者，樹之精神發煥。人之身如樹也，人之真靈如樹之花也。凡樹有根，故能生髮而開花。惟人身無根，生死不常，全憑一點真靈之氣運動，真靈旺則身存而生，真靈敗則身亡而死。人之存亡生死，聽其真靈之旺敗耳，是真靈者，雖為人樹之花，而實為人樹之根。玉陽以此真靈謂黃芽，伯陽以此真靈謂金花，純陽以此真靈謂靈根，紫陽以此真靈謂真精，堯夫以此真靈謂天根，仙翁以此真靈謂金精，諸家丹經又以此真靈謂先天真一之氣，其名多端，總形容此一物也。此物生於先天，藏於後天，位天地，統陰陽，運五行，育萬物，其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密。以體而論，在儒則謂太極，在道則謂金丹，在釋則謂圓覺；以用而論，在儒則謂明德、謂天地之心，在道則謂靈寶、謂黍米玄珠，在釋則謂正法眼藏、涅槃妙心。人之真靈，本來圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，不生不滅，不色不空，處聖不增，處凡不減，因交後天，庶民去之，君子存之，便有聖凡之分。庶民去之者，去此真靈而逐於假靈也，君子存之者，存此真靈而不逐於假靈也。因其庶民逐于假靈，於是真靈幽暗不明矣，因其真靈幽暗不明，順其所欲，貪戀榮華，爭名奪利，不肯休歇，認假為真，百憂感其心，萬事勞其形，如苦海之舟，飄來蕩去，常在魚龍兇險之處亂遊。若能猛省回頭，頓超彼岸，莫待風波壞舟，喪卻性命。一失人身，萬劫難出矣。其二勉力學人無根樹，花正危，樹老將新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲。人多疑其年老力衰，精神有限，如樹花敗危，無有生髮，還不得元，複不得本，而遂自暴自棄，待死而已。試觀世間老樹，接以嫩枝，重新發榮，如梅樹寄柳樹，桑樹接梨樹，此皆無情之物，尚能複生，何況人為萬物之靈，得天地之正氣，老而無有藥醫乎？藥醫之道是何道？即老而接栽之道。欲知此道，急訪明師，求問真方。果得真方，下手速修猶太遲也。其三劈旁門無根樹，花正孤，借問陰陽得類無？雌雞卵，怎抱雛，背了陰陽造化爐。女子無夫為怨女，男兒無妻是曠夫。歎迷徒，太糊塗，靜坐孤修氣轉枯。修真之道，須要陰陽得類，方能成全一個真靈之寶。若有陰無陽，有陽無陰，是謂花孤無類，真靈不成，亦如雌雞之卵，焉能抱雛？不能抱雛者，蓋以背了陰陽交感造化之爐也。又如女子無夫，男兒無妻，怎能生育？彼世之盲漢，不窮陰陽之理，不推造化之源，糊塗幹事，或觀空，或定息，或思神，或守竅，或搬運，皆是靜坐孤修，陰而不陽，不特無益於性命，而且有傷於性命，愈修而氣愈枯也。其四言匹配陰陽無根樹，花正偏，離了陰陽道不全。金隔木，汞隔鉛，孤陰寡陽各一邊。世上陰陽男配女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。《易》曰："一陰一陽之謂道。"《悟真》雲："陰陽得類歸交感，二八相當自合親。"若陰陽各偏，或陽感而陰不應，或陰求而陽不招，或陽過而陰不及，或陰盛而陽不足，皆是真靈之花有偏，不中不正，道不全成也。人之真情如金，真知如鉛，二物屬剛；靈性如木，靈知如汞，二物屬柔。真情真知，剛而易沉；靈性靈知，柔而易浮。若以性求情，情來歸性，以真制靈，靈歸於真，剛柔相應，陰陽和合，化為一氣，生機長存而不息矣。如情不歸性，靈不歸真，是謂"金隔木，汞隔鉛，孤陰寡陽各一邊"，焉能返本還元，結成真靈之丹哉！試觀世上男女相配，生子生孫，代代相傳而相續，可知修真之道，陰陽相合，生仙生聖，亦能代代相傳而不息，但不過有順逆之分，仙凡之別。順則為凡，逆則為仙，所爭者在中間顛倒耳。這個中字，其理最深，其事最密，非中外之中，非一身上下之中，乃陰陽交感之中，無形無象，號為天地根、陰陽竅、生殺舍、元牝門，人生在此，人死在此，為聖為賢在此，作人作獸亦在此。修道者能于此處立定腳跟，逆而運之，顛倒之間，災變為福，刑化為德，所謂"一時辰內管丹成"也。噫！中間人不易知，顛倒人亦難曉，采戰家以男女交合之處為中間，以男采女血為顛倒，搬運家又以黃庭穴為中間，以氣血後升前降為顛倒：凡此皆所以作俑而已，豈知神仙中間顛倒之義乎？好學者早為細辨可也。其五言調和陰陽無根樹，花正黃，產在中央戊己鄉。東家女，西舍郎，配作夫妻入洞房。黃婆勸飲醍醐酒，每日醺蒸醉一場。這仙方，返魂漿，起死回生是藥王。黃者，中央戊己之正色。戊為陽土主動，己為陰土主靜，戊己居中相合為真信，又謂真意。花色正黃，則真靈入於中央正位矣。然真靈中正，非性情如一不能。東家女，木性也；西舍郎，金情也。一性一情，配作夫妻，入于洞房宥密之處，更得黃婆於中勸飲醍醐，調停火候，則不和者而必和，既和者而長和。醍醐酒非世間之糟汁，亦非身內精津血液有形之物，乃陰陽交感，氤氳沖和之氣，含而為真一之精，通而為真一之水，滋味香甜，古人謂玉液，謂瓊漿，謂甘露，又謂醍醐，總以形容此一點沖和之氣耳。勸飲者，不沖和而必調至於沖和。修道至於陰陽沖和，常應常靜，遠觀其物，物無其物，近觀其身，身無其身，內觀其心，心無其心，不識不知，順帝之則，日日飲醍醐而入於醉鄉矣。這個醉中趣味，是神仙之方，是返魂之漿，能以起死，能以回生，乃大藥王也。中央、戊己、黃婆，皆真信之異名。以陰陽和合言，則謂中央；以運行陰陽言，則謂戊己；以調和陰陽言，則謂黃婆；以動作言，則謂真信；以靜定言，則謂真意；故一物而有數名，總而言之，一真信而已。識得此信，即於此信上下實落工夫。始而以性求情，既而以情歸性，又既而性情和合，又既而性情渾化，結成一個真靈至寶。始之終之，無非此一信成功，信之為用大矣哉！歸到實處，真靈中正，即是性情相合，性情相合，便有個真信在內，真信現時，性情自不相離，性情不離，真靈自然中正，三者相需而相因也。其六言煉己之功無根樹，花正清，花酒神仙古到今。煙花寨，酒肉林，不斷腥葷不犯淫。犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心。打開門，說與君，無花無酒道不成。金丹之道，以至清毫無滓質為歸著，然欲其至清，須要在至濁中度出，能於至濁中絕無點染，方是真清，故曰"無根樹，花正清，花酒神仙古到今"也。何以見其花酒能成神仙哉？煙花寨、酒肉林，皆易足迷人之處，能於煙花寨中見色不色，不為煙花所惑，于酒肉林中隨緣度日，不為酒肉所累，則是不犯淫欲、不斷腥葷，而食色之性俱化，道心常存，人心永滅，真靈無傷無損，大道可冀。其曰不斷腥葷者，非貪腥葷，乃酒肉穿腸而心不計較也。不犯淫而心無煙花矣，酒肉穿腸而心無酒肉矣，心無煙花，自有長生仙花，心無酒肉，自有延命仙酒。有仙花，有仙酒，即到清真之仙鄉，彼世之避煙花而忌酒肉者，豈知凡花凡酒中，能出神仙！亦豈知無花無酒，道不能成乎！《敲爻歌》雲："酒是良朋花是伴，花街柳巷覓真人，真人只在花街玩。"可知花清之妙用矣。其七言藥生之時無根樹，花正新，產在坤方坤是人。摘花戴，采花心，花蕊層層豔麗春。時人不達花中理，一訣天機值萬金。借花名，作花神，句句《敲爻》說得真。新者，本來之物埋沒已久，忽而又有之謂。花至於新，光輝複生，如月現于西南坤方，純陰之下，一點微陽吐露，比人之虛室生白，真靈發現，複見本來面目矣。這個本來面目，即我本來不死之真人，有此人則為人，無此人則非人，乃我之秉受於天，而得以為人者是也。但此真人不輕現露，非可常見，當虛極靜篤、萬緣俱寂之時，恍惚有象。虛極靜篤，即坤純陰之象，故曰"產在坤方坤是人"。這個人久已為塵垢掩埋，絕無蹤跡，一旦現象，便是新花，時不可錯，急須下手，摘之采之，以為我有。摘花戴者，摘此真人之花也。采花心者，采此真人之心也。漸摘漸采，由少而多，積厚流光，真靈不昧，則花蕊層層，萬理昭彰，隨心走去，頭頭是道，其豔麗如春日，陽氣遍地，處處花開矣。但此花人人俱有，人人俱見，人人不達，每多當面錯過，若有達之者，超凡入聖刹那間耳，故曰"一訣天機值萬金"。仙翁慈悲，借花之名，作花之神，即有形無，句句“敲爻”，分說先天之旨，蓋欲人人成道，個個作仙，奈何時人不達此花中之理，而猶有以禦女閨丹妄猜妄作者，雖仙翁亦無如之何也。可不歎諸！其八言認取真鉛無根樹，花正穠，認取真鉛正祖宗。精氣神，一鼎烹，女轉成男老變童。欲向西園牽白虎，先從東家伏青龍。類相同，好用功，內藥通時外藥通。穠者，穠盛廣多也。花正穠盛，其間即有美惡偏正相雜，須得真正仙花，方可採取而用。真正仙花為何花？即真鉛也。真鉛即真知之真情，乃真靈之發現，以其真知外陰內陽，外黑內白，故謂真鉛，又謂水中金，又謂水鄉鉛，又名月中華，其名多端，皆象此真知之一物也。惟此真知，內含先天真一之始氣，乃陰陽之本，五行之根，仙佛之種，聖賢之脈，為修道者之正祖宗。認得祖宗，取歸我家，敬之奉之，須臾不離，則精氣神三者，自然聚於一鼎，無容勉強。蓋以其父歸之，其子焉往？更加符火烹煉之功，雖女可以轉男，雖老可以變童。女轉男者，非形體轉男，蓋女子純陰，修煉成道，化陰成陽，亦同男子。老變童者，非面容變童，蓋老者氣枯，修煉成道，返元還本，亦如童子。但女轉成男、老變為童之道，雖是認取真鉛真知，還要先能煉己。若煉己不熟，真知不來，雖來而亦不留，故曰"欲向西園牽白虎，先從東家伏青龍"。白虎屬西方金，喻真情也；青龍屬東方木，喻真性也。真情真性，本來一家，何待牽伏？因其交於後天，真中雜假，真情變為假情，恩中帶殺，如虎出穴，奔西傷人，不為我有，而依居他家矣。真情既變為假情，於是真性有昧，亦化而為假性，假者用事，真者退位，性情不和，如龍東虎西，兩不見面矣。若欲複真，必先去假；若欲牽情，必先調性。調性之功，乃煉己之功。煉己者，煉其氣質之性也。氣質之性化，則真性自現，真性現則不動不搖，而真情亦露，真情露則假情不起，可以牽回白虎，與青龍配合，情性相戀矣。白虎即真鉛祖宗，同出異名，以其真知剛強不屈，故謂白虎，以其真知柔中藏剛，故謂真鉛。牽白虎即是取真鉛，牽之雲者，非有強制，乃不牽之牽，性定自然情歸，特以同類者相從，陰陽內外有感應之道也。性主處內屬陰，內藥也；情主營外屬陽，外藥也。陰陽原本一氣，性情固是同根，內藥能通，外藥未有不通，內外相通，性求情而情戀性，性情和合，真靈凝結，還丹有象矣。純陽翁雲："性住氣自回，氣回丹自結。"紫陽翁雲："若要修成九轉，先須煉己持心。"此皆言還丹先要煉己也。噫！真鉛易取，煉己甚難，煉己之功大矣哉！其九言採取藥物無根樹，花正多，遍地開時隔礙河。難扳折，怎奈何，步步行行龍虎窩。采得黃花歸洞去，紫府題名永不磨。白雲窩，笑呵呵，準備天梯上大羅。宇宙之間，俱是道氣充塞，凡真靈光照之處，即是有花之處，其花甚多，遍地開矣。無如遍地花開，而人當面不識，如河之隔礙，雖欲扳折，最難扳折，亦莫内何也。其難扳折者，以其舉世之人，皆為名利所牽，為恩愛所絆，棄真認假，以苦為樂，步步走的龍虎兇險之地，與性命之道相違，故難扳折耳。若是勇猛丈夫、決烈男子，直下脫卸世緣，求師口訣，借假修真，於眾花中揀采至中至正之黃花，歸於洞中，溫養成丹，延年益壽，則紫府題名，永不磨矣。黃花即前詞色正中央戊己鄉之黃花，花至中正，純是生機，並無雜氣，生機歸洞，四時長春，如居於白雲窩中，逍遙自在，別有天地非人間，豈不呵呵大笑，自知快樂乎？到此地位，還丹已得，再安爐，重立鼎，做向上之事，準備天梯，而作大羅天仙矣。其十言進陽退陰無根樹，花正飛，卸了重開有定期。鉛花現，癸盡時，依舊西園花滿枝。對月殘經收拾了，旋逐朝陽補衲衣。這玄機，世罕知，須共神仙仔細推。人之精神衰敗，真靈耗散，如花之飛揚謝落矣。然花謝落猶有重開之期，人衰敗亦有返還之道。返還之道為何道？即陰中複陽，已謝重開之道。鉛花者，道心真知之光輝。癸水者，人心客氣之私欲。鉛花發現，道心不昧，癸水消盡，人心常靜。道心不昧，人心常靜，依舊真靈無虧無損，本來圓成之物，是花已謝而重開滿枝矣。因其癸水要盡，故"對月殘經收拾了"，因其鉛花要現，故"旋逐朝陽補衲衣"。人心之私欲，乃外來之客氣，如月之殘經；道心之真知，乃本來之正氣，如日之陽光。對月而收拾殘經，掃去人心之私欲，所以退陰也；朝陽而旋補衲衣，漸添道心之真知。所以進陽也。退陰退至於陰氣絕無，方是殘經收拾了；進陽進至於陽氣純全，方是衲衣補完成。陰盡陽純，還元返本，本來面目全現，謝了重開豈虛語哉！這個謝了重開之天機，世人罕知。若欲知之，須共神仙推究原始要終，方能知也。十一言真一之氣無根樹，花正亨，說起無根卻有根。三才竅，二五精，天地交時萬物生，日月交時寒暑順，男女交時孕自成。甚分明，說與君，只恐相逢認不真。先天真靈之寶，具眾理，應萬事，寂然不動，感而遂通，天下之故，無處有礙，無往不利，是花之亨也。既亨，是樹雖無根而花卻有根。其根為何根？乃生天、生地、生人三才之竅，陰陽五行妙合二五之精。因其是三才之竅、二五之精，先天而生乎陰陽，後天而藏於陰陽，一氣分而為陰陽，陰陽合而成一氣，故天地陰陽上下相交，合為一氣而萬物生，日月陰陽來往相交，合為一氣而寒暑順，男女陰陽彼此相交，合為一氣，而孕始成。觀於天地、日月、男女，一陰一陽相交，方有造化，可知性命之道，非陰陽相交合一，不能完成，是一氣者，即性命之根、生死之竅。有此一氣，則陰陽相交而生，無此一氣，則陰陽相背而死。人之生死，只在此一氣存亡之間耳。但人不知此一氣是何物事，存於何處。或疑此氣為呼吸之氣，或搬運上升下降于黃庭，或聚氣于丹田，或聚氣於眉間，或聚氣于天穀，或聚氣於腦後，種種不經，千奇百怪，終落空亡。殊不知先天真一之氣，視之不見，聽之不聞，搏之不得，聖人以實而形虛，以有而形無。實而有者，真陰真陽；虛而無者，二八兩弦之氣。兩者相形，一氣居中，凝結而成丹，此乃虛空中事業，何得以有形有象之物猜之？又何得以有方有所之竅作之哉？仙翁以其人皆不識此一氣，故以三才竅、二五精示之，又以天地、日月、男女相交示之，分明將一氣與人指出，但恐人遇此一氣，當面認不真耳。悟元斗膽，不避罪譴，今再為仙翁傳神寫意，分明說與大眾。要知先天真一之氣，不是別物，即是一點真靈之氣，因其此氣剛健中正，故謂真一；因其此氣易知簡能，故謂真靈。一真靈真，絕無滓質，故謂先天之物。真一也，真靈也，同出異名，非有兩物，不知有人認得真否？十二言金精開旺無根樹，花正佳，月月開時玩月華。金精旺，耀眼花，莫在向園中錯揀瓜。五金八石皆是假，萬草千方總是差。金蝦蟆，玉老鴉，認得真的是作家。先天靈寶，剛健中正，純粹精也，其花最佳。當正佳之時，如月華開放，金精旺盛，而人宜玩之，不可當面錯過也。月月開者，應時而開，非時不開，按月定期，動靜有常，絲毫不爽也。金精者，金之精明，在月則謂月華，在人則謂真精。真精者，真靈之精。真靈之精，無時有昧，故以月華、金精喻之。真靈人不易知，觀于月與金之真而可知；真靈之精，人不易見，觀于月之華、金之精而即見。凡物之精華，久而有壞，惟月華月月開放，金精萬年不減，月華、金精如是，人之真精亦如是，但真精有時不精者，因後天陰氣蔽之，而其本體未嘗泯滅也。金精旺即是真精旺，真精正旺，明照世界，氣充宇宙，白雪飛空，黃芽滿地，金光耀眼，左之右之，無不是花矣。但此真精，無形無象，非色非空，不可以有心求，不可以無心守，只可神會，不可口言，雖是明明朗朗，現前就有，人人常見，人人不識，最難認真，修道者須要極深研幾，真知灼見，方可下手，不得認假為真，似是而非，卻在園中錯揀瓜也。彼世間盲修瞎煉之輩，或疑金精為有形有象之物，而遂煉五金八石，服萬草千方，妄想成丹，彼豈知五金八石、萬草千方與我非類，焉能結丹接命，豈不大差乎？蝦蟆為水中之物屬陰，蝦蟆而雲金，為陰中之陽，黑中之白，我之真知是也；老鴉為上飛之物屬陽，老鴉而雲玉；為陽中之陰，雄中之雌，我之靈知是也。真知、靈知，方是我同類之物，方是我性命之寶。取此二物，合而成丹，真而至靈，靈而至真，真靈不散，渾然天理，不色不空，不生不滅，所謂月華者即此，所謂金精者即此，月華開，金精旺，豈有不長生者哉！但人多認不得真知、靈知是何物件，若有認得真者，便是修道老作家，未有不成道者。噫！金丹之道，差之毫釐，失之千里，認得真者，有幾人哉！十三言採取火候無根樹，花正嬌，天應星兮地應潮。屠龍劍，縛虎絛，運轉天罡斡鬥杓。煆煉一爐真日月，掃盡三千六百條。步雲霄，任逍遙，罪垢凡塵一筆消。真靈藏於後天，為積習客氣掩蔽，花最難發，間或有時而發，一點光輝，從虛無中透出，如珠如露，嫩弱秀麗，其象最嬌，似開未開，渾淪元氣，在天應星之明而不大，在地應土之潮而未濕，星明地濕，皆陽氣初動之象。陽氣初動，即真靈花嬌時也。當其正嬌，易於識神借靈生妄，性亂情移，急須猛烹速煉，防微杜漸，扶陽抑陰，以護命寶。屠龍劍，所以防氣性；縛虎絛，所以制妄情。氣性不發，則真性現；妄情不起，則真情生。真性現，真情生，是運轉魁罡，斡旋鬥杓，轉殺為生，變刑成德，可以煆煉一爐真日月矣。日者，陽中有陰之象，喻真性所含之靈知，靈知為雄內之雌，真陰也；月者，陰中有陽之象，喻真情所含之真知，真知為黑中之白，真陽也。煆煉真陰真陽，兩位大藥，歸於一氣，凝結成丹，吞而服之，延命卻期。此乃最上一層之妙道，非三千六百旁門著空執相事業也。蓋以大道成就，步雲霄，任逍遙，萬般罪垢凡塵，皆一筆勾消。彼三千六百旁門，皆在臭皮囊上做作，適以惹罪垢凡塵，焉能消罪垢凡塵哉！十四言陰陽摶結無根樹，花正雙，龍虎登壇戰一場。鉛投汞，陰配陽，法象玄珠無價償。此是家園真種子，返老還童壽命長。上天堂，極樂方，免得輪回見閻王。金丹乃陰陽二氣相激而成象，是花須成雙而後有用也。陰陽者，一龍一虎也，一鉛一汞也。龍為真性，汞為靈知，又為元神，俱屬陰；虎為真情，鉛為真知，又為元精，俱屬陽。龍虎戰者，性情摶聚也。鉛投汞者，精神凝結也。性情摶聚，精神凝結，陰陽相配，一氣混合，真靈圓明，法身有象，圓陀陀，光灼灼，如一粒玄珠，為無價之寶矣。此寶非外來之物，乃我家園之真種子，本來原有，因交後天，迷失無蹤，今得陰陽調和，無而複有，去而複來。種於家園，本立道生，生生不息，返老還童，延壽無窮，上于天堂極樂之方，可免輪回之苦矣。十五言偃月爐無根樹，花正開，偃月爐中摘下來。添年壽，減病災，好結良緣備法財。從此可得天上寶，一任群迷笑我呆。勸賢才，休賣乖，不遇明師莫強猜。先天真靈之寶，無形無象，無方無所，從何而采，以結還丹？然雖無形無象，無方無所，亦有花開之時。當開之時，恍惚中有象，杳冥內有精，其精甚真，其中有信，法象如偃月。工家不知古人取象之意，或指為兩腎中間，或指為眉間明堂，或指為肉團頑心，更有作俑魔頭指為婦人產門，大錯大錯！夫所謂偃月者，偃仰之月也。天上之月，每月初三，西南坤地黑體之下，現出峨眉之光，其光偃仰，故名偃月，在卦為純陰之下微陽潛生，（卦圖）為複，在人為靜極又動，虛室生白，天地之心萌動。此心內含一點先天祖氣，從至暗之處微露端倪，有象偃月之光。因其這一點祖氣，為天地之根，為五行之本，能以造仙佛，能以作聖賢，能以固性命，又號為偃月爐。這個天地之心，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，難遇難逢。幸而偶逢，時不可錯，急須下手摘來，謹封牢藏，勿令滲漏，可以延年壽，可以減病災，但此延年壽、減病災之事，非有大功大行者不能行，非有大志大力者不能作，必須外結良緣以修德，內備法財以用誠，方能感動皇極而得天寶。法財者，非凡間之財，乃法中之財，即專心致志，真履實踐，一念不回之善財。上陽真人雲："天或有違，當以法財精誠求之。蓋欲求天寶，須盡人事，人事不盡，是無法財，無法財而妄想天寶，難矣。"欲求天寶者，可不先備法財乎？天寶非別物，即真靈煉成之金丹，亦即天地之心複全之還丹，曰真靈，曰天地之心者，以未修煉言也；曰天寶，曰金丹者，以修煉成熟言也。天寶既得，萬有皆空，根塵俱化，入於不識不知、無人無我之境，一任群迷笑我呆矣。這個呆事，須要明師口傳心授，非可強猜而知。仙翁雲："勸賢才，休賣乖，不遇明師莫強猜"，其提醒後人者多矣。十六言逆用氣機無根樹，花正高，海浪滔天月弄潮。銀河路，透九霄，槎影橫空斡鬥梢。摸著織女支機石，踏遍牛郎駕鵲橋。入仙曹，膽氣豪，竊得瑤池王母桃。先天大道，包羅天地，運行日月，超乎萬有，花開最高，其高如月在天上，光射海底。海浪滔天，水不能溺月之光，而月反能弄水之潮，亦猶人在苦難境遇之中，境遇不能傷其真，而反借境遇以煉真。又如銀河路遠，直透九霄，人不易渡，然有仙槎橫空，斡旋鬥梢，即能渡之，昔張騫乘仙槎渡銀河，而見牛女二星相會，此可征也。以理而論，世間亦有仙槎，亦能渡銀河。世間仙槎為何物？即金丹大道也。金丹大道，在虛空中作事業，能以轉乾坤，逆陰陽，奪造化，超凡入聖，是亦仙槎也。然仙槎之妙，在乎鬥梢之運用。鬥梢者，北斗第七星瑤光是也，又名天罡。天罡所指處吉，所坐處凶，蓋以指處有生氣存焉。扭回鬥梢刹那之間，陰陽相合，生機萌芽，絕不費力，故曰"模著織女支機石，踏遍牛郎駕鵲橋"。織女屬陰，牛郎屬陽，鵲橋為牛女相會之處，摸著機石，踏遍鵲橋，以陰招陽，陽來會陰，陰陽相會，金丹有象。此種道理，盡在波浪裏做出，虛空中施為，所以能入仙曹，膽氣豪，竊得瑤池王母桃也。瑤池在西，王母為老陰，即坤母也。桃者，丹也，即震之一陽也。王母桃即坤中孕震之象，丹在西而竊取歸東，則為我家所有而丹還矣。但此還丹之妙，其妙在乎陰陽相會，陰陽相會之妙，尤在乎大海波中，逆運氣機，不動不搖耳。能于大海波中，不動不搖，真是有膽氣丈夫，九霄有何不可上？銀河有何不可渡？王母蟠桃有何不能竊乎？彼世之習靜忘形，僅在寂滅中作事者，焉知有此！十七言乘時采藥無根樹，花正繁，美貌嬌容賽粉團。防意馬，劣更頑，掛起娘生鐵面顏。提著青龍真寶劍，摘盡牆頭朵朵鮮。乘風帆，滿載還，怎肯空行過寶山。先天真靈發煥，一本萬殊，隨時現象，無物不在，花甚繁也。當其正繁，英華畢露，精神外用，易於爭奇好勝，賣弄風流，故曰"美貌嬌容賽粉團"。于斯時也，須要防危慮險，牢拴意馬，掛起娘生鐵面，提著青龍寶劍，對景忘情，摘盡牆頭方露之花，不使些子逐於色相，耗散真氣也。娘生面顏者，即無識無知之鐵面。青龍寶劍者，即不染不著之真性。娘生鐵面即是青龍寶劍，兩者同出而異名，以體言為娘生鐵面，以用言為青龍寶劍。鐵面者，定體也，寶劍者，慧器也，定以用慧，慧以成定，定慧相需，體用不離。先天真靈，即色即空，常應常靜，無滲無漏，是謂"摘盡牆頭朵朵鮮"也。牆頭朵鮮，是方出牆而未離牆頭，真氣未散之時，於此而摘取之，絕無滓質，純是天真，漸生漸采，漸摘漸收，必摘至於無所摘而後已。噫！大藥難遇，大法難逢，幸而遇逢，時不可錯，乘此風帆，急須摘取鮮花，滿載而還，怎肯空過寶山，自貽後悔也。十八言陰中生陽無根樹，花正香，鉛鼎溫溫寶現光。金橋上，望曲江，月裏分明見太陽。吞服烏肝並兔髓，換盡塵埃舊肚腸。名利場，恩愛鄉，再不回頭為爾忙。先天真靈，眾美畢集，萬善同歸，其氣最香，當其正香之時，即鉛鼎溫溫寶現光之時。鉛鼎者，真知也。以其真知，能以去舊取新，能以修仙成真，故謂鼎。寶者，即真靈之寶，真靈非真知不現，蓋真知具有道心，道心內含先天真一之氣，是謂真靈。鉛鼎溫溫，是剛柔相當，不偏不倚，而鼎立矣。鼎立則道心發現，道心發現則真靈之光漸生，是謂現寶光。金橋者，金也；曲江者，水也。上金橋而望曲江，水中有金之象。水中有金，陰中生陽，即是月裏見太陽，亦是鉛鼎溫溫現寶光也。鉛鼎光現，陰陽合德，神氣相禦，乘時收入造化窩中，令其住而不令其去，是謂吞服烏肝並兔髓。烏肝色青，日精也，象靈知之靈性；兔髓色白，月華也，象真知之真情。吞服烏肝並兔髓，則性不離情，情不離性，真而至靈，靈而至真，性情如一，真靈不昧，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，一切後天積聚瀉去，道心常存，人心永滅，換盡塵埃舊肚腸矣。肚腸換過，萬有皆空，名利恩愛，何戀之乎！十九言一時還丹無根樹，花正奇，月裏栽培片晌時。拿雲手，步雲梯，採取先天第一枝。戴花飲酒神氣爽，笑殺仙翁醉似泥。托心知，謹護持，只恐爐中火候飛。先天真靈，無而能有，缺而能圓，花甚奇也。然正所以奇者，先天為後天掩蔽，杳然無蹤，若欲栽培，片晌之間即能回春。回春之妙，要採取先天第一枝之花。第一枝是生物之祖氣，乃生天、生地、生人之靈根，不落於形象，不落於空亡，含而為真空，發而為妙有，至中至正，至精至粹，恍惚杳冥，如露如電。不可以有心求，不可以無心守，有心求之，則著于象，無心守之，則著於空，是在乎性定情忘，迴光返照，虛極靜篤，不采而采，不取而取，自然先天真一之氣，自虛無中來，凝而為黍米之珠，內外光明，如戴仙花，神氣爽暢，如飲仙酒。戴花飲酒，樂在其中，不識不知，順帝之則，如入於醉鄉矣。當斯時也，還丹已結，複見娘生面目，無用外爐加減，急須內爐溫養，神明默運，謹守護持，一意不散，時防火候差池也。心知者，非外心知之人，乃內自知之心。火候緩急，心自知之，心知而不昧心，自然火候不差，金丹成熟也。二十言還丹成熟無根樹，花正圓，結果收園滋味全。如朱橘，如彈丸，護守堤防莫放閑。學些草木收頭法，複命歸根返本原。選靈地，結道庵，會合先天了大還。真靈之寶，去者複來，舊者仍新，無傷無損，依然本來原物，是花之圓也。圓之雲者，言其結果收園，滋味全也。夫金丹成就，五行攢簇，四象和合，仁、義、禮、智、信混成一理，精、神、魂、魄、意歸於一氣，更得符火烹煎成熟，化為純陽之物，活活潑潑，其赤如朱橘，其圓如彈丸。當斯時也，守護堤防，十二時中，不得放閑，韜光養晦，學些草木收頭之法，複命歸根，返于本源，以待靜極又動，會合先天，以了大還丹之事。此言還丹成就，再造大丹之功也。蓋還丹只完的當年本有原物，乃超凡之事，呂祖所謂"三鉛只得一鉛就，金果仙芽未現形"者是也。大丹是從還丹又做向上事業，乃入聖之事，呂祖所謂"再安爐，重立鼎，跨虎乘龍離凡景"者是也。若只修還丹，不再造大丹，只了得初乘之道，不過是一個完全人耳，焉能入于聖人之域哉！所謂選靈地、結道庵者，非外之靈地、道庵，乃內之靈地、道庵。修道至於歸根複命，還丹事畢，溫之養之，神氣充足，則丹靈矣，是謂靈地。從此靈地，再安爐，重立鼎，是謂結道庵，曰選靈地者，等候一陽生也。此一陽生乃先天中靜極而動之陽，非若還丹乃後天中所生先天之陽。雖皆先天，但有先後之別耳。欲了大還丹，非會合先天中之陽不能成功，故曰"會合先天了大還"。大丹成就，方入聖基，若大丹未成，只是半塗事業，非修道之全功。釋典雲："百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭更進步，十方世界是全身。"即此了大還之謂乎？二十一言凝結聖胎無根樹，花正明，月魄天心逼日魂。金烏髓，玉兔精，二物搏來一處烹。陽火陰符分子午，沐浴加臨卯酉門。守黃庭，養穀神，男子懷胎笑殺人！先天真靈，本體光輝，通天徹地，照破一切，花甚明也。其所以明者，乃陰陽二氣和合而成之。人之一己純陰，如月之黑暗無光，必借他家不死之方，而後陽生，如月借日光，而後得明。月魄逼日魂，陰陽相交，能以在天心朗耀，即真知靈知相合，真靈不昧之象。金烏髓者，日魂也，在人為雄中之雌，即靈知之真陰。玉兔精者，月魄也，在人為黑中之白，即真知之真陽。前雲烏肝、兔髓，此雲烏髓、兔精，大有分別，不可同看。蓋烏肝、兔髓乃還丹藥物，是真知靈知，陰陽未會而方會，故雲烏之肝、兔之髓；烏髓、兔精乃大丹藥物，是真知能靈，靈知能真，陰陽已會而相合，故雲烏之髓、兔之精。未會而方會，勉強之功，假中複真也；已會而相合，自然之用，真中更真也。取此兩味真藥，搏於一處，烹煉成永久不壞之物，方是極功。烹煉之功，即陽火陰符、沐浴溫養之功。陽火者，進陽之功；子時陽生，遇子而進陽火，用剛道也。陰符者，退陰之功；午時陰生，逢午而運陰符，用柔道也。沐浴者，歇功溫養也；卯時陽生於天地之中，臨卯而沐浴，溫養其陽也；酉時陰運於天地之中，臨酉而沐浴，溫養其陰也。子午符火，加減之功，卯酉沐浴溫養之功，二者缺一不可，但所謂子午卯酉者，非天邊之子午卯酉，乃身中之子午卯酉。真知現即是子，法當用剛進火而烹；真知常現，靈知飛即是午，法當用柔退陰而烹；靈知不飛，真知進於中正即是卯，法當沐浴此中正而不過進；靈知退於中正即是酉，法當沐浴此中正而不過退，此符火沐浴之道，萬古不易之法。若以天邊子午卯酉按時用功，則失之遠矣。符火不差，沐浴合時，陰陽相應，不偏不倚，元牝立而穀神即生於其中矣。黃庭者，中央正位，即陰陽相合之中一竅，又號為元牝之門。元陽牝陰，陰陽合，有此竅，陰陽偏，無此竅。有此竅即有谷，有穀即有神，無此竅即無谷，無穀即無神。谷即黃庭。黃者，中色；庭者，虛也。因其中虛，故以黃庭名。虛則靈，靈則神，是謂穀神。試觀山中，兩山壁立，中間一谷，人呼之則穀中應聲，此應之聲即穀神也，俗名崖娃娃。人之陰陽相合，其中有神，亦猶是也。然不到陰陽相合地位，無此中，無此谷，安有神居？若果到陰陽相合時，便有個中，便有個穀，而神自生，所謂先天之氣自虛無中來者即此，所謂真空而含妙有者即此，所謂要得穀神長不死，須憑玄牝立根基者即此。果陰陽合而為一氣，則谷神鎮居黃庭，是謂男子懷胎。曰"守黃庭"者，守中也。曰"養穀神"者，抱一也。守中抱一，十月功畢，身外有身，即與天地並長久。此等真實法相，系虛空中事業，不從色象中做作，彼一切在臭皮囊上弄搬運功夫，妄想成聖胎者，豈知穀神之所以為穀神乎？二十二言真空法相無根樹，花正紅，摘盡紅花一樹空。空即色，色即空，識破真空在色中。了了真空無色相，法相長存不落空。號圓通，稱大雄，九祖超升上天宮。金丹大道，以無聲無臭，超出萬象為歸著，何嘗花色，更何嘗花有紅色乎？若稍有色，後天氣質猶未化盡，大道不成。古仙雲："一毫陰氣不盡不仙"。蓋有一毫陰氣不盡，即有一毫陽氣不全，真靈猶有損壞之時，算不得九還七返金液大丹之道。修道者須要摘盡紅花，消滅無始劫以來客氣根塵，歸於萬有皆空，還于父母未生以前無聲無臭面目而後已。然空之雲者，非同土木無心寂滅之謂，有借假全真，以真化假之道，故曰"空即色，色即空，識破真空在色中"。蓋一味無心，則著於空；若稍有心，則著於色。曰"空即色"者，是不空也；曰"色即空"者，是不色也。不空不色，即空即色，是真空存於色中矣。曰"了了真空無色相，法相常存不落空"者，真空一了百當，原無色相，既無色相，即有法相，既有法相，必不落空。因其是真空，所以有法相，因其有法相，所以無色相，無色相，有法相，所以空之真而真於空也。修道至於真空而有法相，法相而存真空，一靈妙有，法界圓通，成金剛不壞之軀，水火不能侵，刀兵不能加，虎兕不能傷，稱為大英雄。不但身列仙班，即九祖亦皆超升天堂而為神矣。昔釋迦牟尼佛修丈六金身，法相居於大雄寶殿者，即此道也。二十三言臨爐下功無根樹，花正鮮，符火相煎汞與鉛。臨爐際，景現前，採取須憑渡法船，匠手高強牢把舵，一任洪波海底翻。過三關，透泥丸。才把周身九竅穿。真靈之寶，塵垢退盡，至清至淨，花豈不鮮乎？然其所以鮮者，全賴符火相煎，鉛汞之功，夫真靈者，真知、靈知之體；真知、靈知，乃真靈之用。真靈分而為真知、靈知，真知、靈知合而為真靈。烹煎真知之鉛、靈知之汞，即烹煎真靈也。烹煎者，以真知而制靈知，以靈知而順真知，真知、靈知凝結，複成真靈之寶，其花之鮮，不可以言語形容矣。但真靈易結，火候最難。紫陽翁雲："縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。"特以金丹之道，采藥有時，煉藥有法，若不知時，不知法，雖大藥在望，不為我有，故臨爐下功之際，恍惚中有象，杳冥內有精，一點真靈之光，從虛無中透出，似有似無，非色非空，景象現前，此大藥發生之時也。此時即有三屍六賊、五蘊七情諸般之幻景，亦現於前，必須穩駕法船，牢把舵楫，對景忘情，一任海底翻波起浪，不動不搖。如是用功，漸采漸煉，扶陽抑陰，愈久愈力，功夫到日，自然精化為氣，氣化為神，神化為虛，過此三關，泥丸風生，法相現露，而周身九竅之陰氣，亦皆悉化矣。三關非工家尾閭、夾脊、玉枕三關之說，乃煉精、煉氣、煉神之三關。煉精化氣為初關，煉氣化神為中關，煉神化虛為上關，過此三關，神合太虛，出入無礙，是謂透泥丸，蓋泥丸宮為藏神之所也。周身九竅方著幻身。上說過三關、透泥丸，法身成就，而幻身百脈九竅，陰氣化為陽氣，亦皆竅竅光明，即八萬四千毫毛，亦化為護法神矣。學者不可以辭害意也。二十四言返歸虛無無根樹，花正無，無形無象難畫圖。無名姓，卻聽呼，擒入三田造化爐。運起周天三昧火，煆煉真空返太無。謁仙都，受天符，才是男兒大丈夫。先天真靈之寶，體本虛空，一氣混成，有何花乎？既無其花，無形無象，難畫難圖矣。難畫難圖，畫且不可，圖且不可，尚有何名何姓？然雖無名無姓，卻又至虛至靈，寂然不動，感而遂通，如呼穀傳聲，真空中藏妙有也。有此感而遂通之妙，即於此通處下手擒取，于三田造化爐中，用三昧真火煆煉成真，自真空而可返於太虛。道返太虛，則空無所空，一真而已，別無他物也。三田非工家氣海、絳宮、泥丸之說，乃精氣神三寶聚會之丹田，謂元牝之門，又名元關竅，又名中黃庭，又名造化爐，又名太乙壇，又名戊己門，總而言之曰虛無竅。先天真靈之寶，統精氣神之三物，真靈既複，三物皆複，自造自化，絪縕沖和，結為一塊，始而自無以造有，既而自有以化無，煆煉真空，即是化無之妙，自有化無，形神俱妙，與太虛同體，功行圓滿，謁仙都而受天符，為十極大羅真人，大丈夫之能事畢矣。贊曰：吐老、莊之秘密，續鐘、呂之心傳。揭示先天妙理，劈開曲徑虛懸。鼎爐邪正分判，藥物真假顯然。空色混為一氣，剛柔匹配兩弦。咦！丹法始終皆泄盡，火符進退俱寫全。二十四詞長生訣，知者便成不死仙。悟 道 錄天高地厚 日月歸臨 雷鳴風吹 四時代謝 月借日光 安爐立鼎 陽燧方諸 蜣螂獅獸黒鉛水銀 弄影侮像 種黍種麻 接桃接杏 發化水蛇 鶴胎龜息 水凍冰消 木茂水長松心竹節 木炭壞磚 屍肉屍發 水上火下 瓜果子仁 混水垢鏡 動熱靜寒 高臺大樹窪實突消 鯉魚老狐 神龍變化 枯木寒灰 近朱近煤 嬰兒天真 橐籥運用 斗柄月建