道书十二种+-清-刘一明(1)-9

第九段：靈藥自家有，何須在外尋。護持常照應，左右盡珠林。　第十段：真知總是真，卻要靈知配。煉去後天陰，兩家成一塊。　十一段：靈知好外遊，須借真知制。以婦去從夫，坎離即既濟。　十二段：震兌和坎離，精神情性象。若知攢簇方，獨步昆侖上。　十三段：火侯不拘時，何勞尋子午。沐浴洗塵心，卯酉豈能主。　十四段：金情與木性，不得有偏差。兩者如同氣，靈根自發花。　十五段；大則包虛空，小還如黍米。若問這根源，一真而已矣。　十六段：天地日月精，吾身本自有。真靈若不迷，造化常在手。　十七段：性起情來制，情生性去牽。相爭相鬧罷，仍舊是先天。　十八段：木性金情交，真知靈知合。武煉與文烹，現出玲瓏塔。　十九段：持心名沐浴，溫養有抽添。刻刻防危險，功深自入玄。　二十段：會的陰陽理，聖胎不難結。生子又生孫，長生永不滅。　贊曰：寶籙靈文四百，大義包括三鉛。統悟真之妙旨，泄海蟾之心傳。言簡約而深奧，理詳細而備全。處厚得之了事，杏林借此成仙。可為修道雲路，正是渡人法船。學者能嘗滋味，霎時火裏生蓮。　金丹四百宇，段段著實，句句示真，修持之爐鼎、藥物、火候、次序、有為無為，自始至終，無一不備。雖字四百，而悟真全部大意，悉包藏無遺。其中寓言譬象，餘已解釋，破核見仁，碎骨露髓，為初學者助一炬之明，引入正道。但恐學者不知腳踏實地、苦力用功，未盡學人之事，即便妄想大道，躐等而求，自誤前程。爰於正注之後，外著學人二十四要、丹法二十四訣，其言最簡，其事易知，以發祖師不言之秘。若有志士以此要訣參會正經，循序而進，學道者久必明道，行道者終必成道，庶不至虛度歲月，走入歧路矣。學人二十四要第一要[看破世事]世事若還看不破，身沉苦海怎能出。第二要[斬斷牽纏]牽纏設若不能斷，六道輪回在眼前。第三要[窮究理義]不知辨別身心理，邪正難分誤路程。第四要[尋師訪友]虛心即便能實腹，自滿到老無一長。第五要[立志長久]要成經久不易事，必須經久不已功。第六要[除去嗔恨]嗔恨若還不掃淨，滿腔濁氣掩真宗。第七要[舍的色身]看得色身如假物，自然有路覓真身。第八要[不怕勞苦]心強必上高山頂，怕苦終久不入真。第九要[忍辱受垢]忍辱卑而不可踰，受垢柔而即能強。第十要[饒人讓人]屈己尊人為要著，平心下氣是良方。十一要[輕財重命]試問堆金等岱岳，無常買的不來無？十二要[物我同觀]物我同源無貴賤，若分彼此起塵氛。十三要[酒色不迷]戒酒自然性不亂，絕色必定命堅牢。十四要[饑寒順受]衣食隨緣休妄想，若怕饑寒志不堅。十五要[生死任命]死生二事盡由天，訪道一心常在我。十六要[廣行方便]到處積功兼累行，見危盡力以扶人。十七要[不愛熱鬧]紛華境裏易迷真，聲色場中能亂性。十八要[不傲不盈]高傲即便起人惡，盈滿必非載道材。十九要[不貪美味]君子謀道不謀食，小人養口不養心。二十要[不言是非]各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜。二十一要[聰明不用]有才不使常如拙，有智深藏卻似愚。二十二要[睡少功多]朝乾夕惕功無歇，廢寢忘食志要堅。二十三要[不愛好物]珠玉金銀身外物，精神性命本來珍。二十四要[始終如一]用功不力難深造，抱道而亡方見真。以上二十四要，乃學人緊要之關口，必須真履實踐，條條打通，行的過去，方能遇得真師，聞得大道。若有一條不能行過，即遇真師，聞道猶在兩可。蓋以明師教人，千磨百錯，明察暗試，以驗真假。果是真誠之士，如真金不怕火煉，愈煉愈明，自為高人鑒賞，決定提接；若非志士，始勤終怠，或陽奉陰違，自己身邊事未能行的過去，而欲妄想他人寶物，所謂嗔不除，態不改，墮入生死輪回海。堆金積玉滿山川，神仙冷笑應不采。道且不得聞，而況成道乎？夫聞道者，小聖人；成道者，大聖人。聖人之事，豈是玄虛不實之輩所能得者哉？丹法二十四訣第一訣　　[修補丹房] 培養後天，堅強色身。培養後天第一端，精神氣旺耐饑寒。色身修得堅強了，避雨遮風好煉丹。第二訣　　[煉己築基] 懲忿窒欲，克己復禮。煉己持心是築基，塵情妄念盡拋離。果然煉到己無處，不動不搖物怎迷。第三訣　　[立鼎安爐] 剛以固其志，柔以用其功。志念堅牢為立鼎，工夫漸進是安爐。剛柔兩用無偏勝，準備隨時運火符。第四訣　　[採取藥物] 假中尋真，砂裏淘金。大藥三般精氣神，須先辨別假和真。是非只隔一些子，莫把魁罡認北辰。第五訣　　[以鉛制汞] 真知不昧，靈知不飛。金情別號是真鉛，木性輕浮以汞傳。曉得情來鈐性法，人心不起道心園。第六訣　　[黃婆調和] 真意不散，陰陽自和。可知真意是黃婆，一信能調四象和。攢簇五行皆借力，全形造命不離它。第七訣　　[鉛汞相投] 性去求情，情來歸性。以鉛投汞情歸性。以汞投鉛性戀情。情性相交無隔礙，何愁大道不能成。第八訣　　[運火鍛煉] 振發正氣，掃除邪氣。文烹武煉是仙方，火發神爐陰與陽。煆盡千般波滓物，自然大藥起霞光。第九訣　　[還丹凝結] 剛柔相當，性情如一。性情如一號還丹，朗朗真靈結就團。已得當初無價寶，小心護守運神觀。第十訣　　[沐浴溫養] 念莫教起，意不使散。滌垢洗塵沐浴方，勿忘勿助合陰陽。諸緣不起丹元固，養的靈根花蕊芳。十一訣　　[丹元成熟] 黑中有白，靜極而動。黑中有白長生藥，暗裏藏明續命湯。煉就玲瓏明淨物，通天徹地放毫光。十二訣　　[吞服金丹] 收神入室，點化群陰。服丹不是外來丹，煉就真靈在內安，五府生光陰氣化，不迷不昧破關蘭。十三訣　　[移爐換鼎] 本原到手，隨時種栽。金丹到手有真傳，換鼎移爐玄又玄。從此虛心烹大藥，先天竅裏煉先天。十四訣　　[凝結聖胎] 百神俱集，五行混成。五氣朝元聚靈台，先天種子己牢栽，如癡如醉如昏睡，恍惚杳冥結聖胎。十五訣　　[朝屯暮蒙] 知雄守雌，天然火煉。知雄更要守其雌，水火薰蒸不問時。自有樞機番卦象，何須著意強施為。十六訣　　[溫養胎胚] 如雞抱卵，似蚌含珠。專一猶如雞抱卵，至誠恰似蚌含珠。時時靜守虛靈竅，免得爐中水火孤。十七訣　　[防危慮險] 外無其身，內無其心。陽氣未純猶有險，余陰不盡要防危。後天滓質如消化，可保胎元莫損虧。十八訣　　[十月胎圓] 先天氣純，後天氣化。十月工夫胎始園，後天化儘先天全。清清淨淨別無物，非色非空一自然。十九訣　　[待時脫化] 無私無為，不即不離。脫化原來有日期，錯前錯後俱非宜，誠中達外無容強，瓜熟自然蒂落離。二十訣　　[嬰兒出現] 打破混沌，跳入虛無。守定黃庭養穀神，形全氣足火停輪。乍雷一響天門破，跳出金剛不死人。二十一訣　　[乳哺三年] 光而不耀，明而不用。真靈煉就一金身，萬古千秋不落塵。乳哺三年光不耀，知前曉後聖而神。二十二訣　　[出入自便] 形神俱妙，與道合真。形神俱妙等虛空，與道合真萬法通。顯晦逆從人莫測，聚而有象散而風。二十三訣　　[面壁九年] 有無俱不立，天地悉歸空。九年面壁有誰知，入室工夫不待思。天地歸空凡聖去，寂寥境內結仙居。二十四訣　　[子又生孫] 變化無窮，神妙不測。子又生孫凡聖同，只分順去逆來中。古仙留下大丹訣，變化無窮到處通。二十四訣，步步火候，須要審明，若有一毫之差，便有千里之失。古來仙真，多不明指次序，皆秘母言子，只以比象示人，恐其為匪人所竊也。余既得師口訣，不避愆尤，願公諸有志之士。縱無力行持，得聞大道，亦是無量之福。但此等大事，須要有大力者行之，更要有大德者方能行。若有大力無大德，動有魔障，鬼神不喜，大道不成。是以欲行其道，須先積德。德重能服鬼神，蓋以中下之人，德重於道。若德不大，雖能聞道，而成道猶未可必也。學道者，須要先將這個題目認清，本末急緩方有定見，而不至余枉費功夫矣。學者勉之。孔 易 闡 真素樸散人悟元子劉一明體述門人沖和張陽全校閱後學孫明空重刊卷上大象傳上乾下乾天行健，君子以自強不息。乾為天，其德健，上乾天，下乾天，是天之一氣上下流行不息，行健之象也。君子有見於此，知人資天之氣而始，即有此天之健德，此德本來流行不息，無一時間斷，因交後天，棄真入假，健非所健，有時間斷矣。以是傚天之行健，借假修真，於後天中返先天，自強不息焉。強者，剛強不屈，萬物難移之謂，若能自強，則正氣長存，內有主宰，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，非禮不履，非道不處，非義不行，順之逆之，強而無處不在，強而無時或息，其行與天為徒矣。但世之強者有矣，強而為物所引，用之於外者有矣；或能自強，始勤終怠，遵道而行，半途而廢者亦有矣；自強實落功夫，全在不息，若稍有一點懈怠，稍有些子私欲，不得謂強，亦不得謂自強，惟不息之自強，方能造到渾然天理，堅剛不壞，永久長存地位。夫天者，命也；命者，健德，即本來一點浩然正氣。因其無影無形，活活潑潑，流行不息，謂之氣；因其至大至剛，充塞天地，謂之健；因其主宰萬有，為陰陽之祖，造化之根，謂之命。氣也，健也，命也，總一強也。一自強不息，而造命之功盡矣，此法天之學也。上坤下坤地勢坤，君子以厚德載物。坤為地，其德順，上坤地，下坤地。上者，地之高；下者，地之低。是地勢隨高就低，坤順之象也。君子有見於此，知人資地之氣而生，即具此地之順德，因其知識一開，誤用聰明，順非所順，順其氣質之性，失其至善之性，內而不能虛己，外而不能容物，以假為真，以苦為樂，終歸大化。以是法地之順道，而厚德載物焉。厚德即順德，順德厚德即內虛外實之德，惟順能虛，惟厚能實。內虛者，虛心也，虛心而能容物；外實者，實行也，實行而能應物。容物應物是能載物，物無窮，而載之亦無窮，其德愈載愈厚，愈厚愈載，君子能載物，君子有厚德也。但載物順境去的，逆境去不得，不謂之厚；外面強行，內裏不虛，亦不謂之厚；載物之厚德，須要在真履實踐處做出，如人罵也受的，人打也受的，至於艱難困苦、疾病災患，一切不順境遇，無不一一受的，亦若地之山嶽之重也受的，河海之決也受的，草木之傷也受的，地之厚德如是，君子之厚德亦如是；地之載物如是，君子之載物亦如是。一厚德而修性之功盡矣，此法地之學也。上坎下震雲雷，屯；君子以經綸。屯者，屈而未伸之義。上坎水，下震雷，坎言雲而不言水者，雨自雲而降，雷在雲中震動，已有雨意，未至雨時，正陰陽搏結，將通未通之候，屯之象也。君子有見於此，知先天一點陽氣，為後天陰氣所陷，雖有發現之時，屯難不通，若無扶陽抑陰之功，難得易失，當面錯過，以是因其所發，而經綸修持焉。經者，整其緒，調合陰陽是也；綸者，理其條，加減進退是也。經而不綸，不能成物，知藥物而不知火候，不能成道。當一陽生於坎地，正陰陽交接之關口，生殺相分之要津，可凶可吉之時，修道者急須下手，扭轉旋璣，謹守靈苗，不使陰氣稍有侵傷，漸生漸采，十二時中無有間斷，經之綸之，進退止足，毫髮不差，雖始而陽氣不通，終而陽氣舒暢，亦如雷震於雲中，甘露自降，所謂昏久則昭明者是也。上艮下坎山下出泉，蒙；君子以果行育德。蒙者，無識無知，修養之義。上艮山，下坎水，坎言泉而不言水者，山下之泉即是水。山下出泉，泉得山養，為有本之水，源遠流長，通行無阻，蒙之象也。君子有見於此，知修道者，欲行德於外，先須養德於內，若不養而即行，則行而無本，中無主宰，反傷其德。以是效泉之出山，無阻而果行；法山之養泉，敦厚而育德也。坎中一陽，系天一所生，乃生物之祖氣，所謂天德者是也，此德隱於後天之中。一切常人，順其後天，棄其先天，多不知育養修持，漸次消耗，自傷性命，若有醒悟者，截然放下，育於內而行於外，育以濟行，行以驗育，內外兼修，育固養，行亦養，可以複全天德，不為後天陰氣所傷矣。但育德須要無一德之不育，果行須要無一行之不果；育德須要育到如山之不動不搖，方是育之至，果行須要果到如泉之晝夜流通，方是果之至。行果德育，盡性了命，渾然天理，不識不知，順帝之則，此蒙之所以貴也。下乾上坎雲上於天，需；君子以飲食宴樂（樂音洛）。需者，有待之義。上坎水，下乾天，水氣自地而升於天，上則結而為雲，雲生天上，其雨可立而待，需之象也。君子有見於此，知人之不能成其大道者，皆由性躁行偏，陰陽不和之故。以是飲食以養陰，使陰去濟陽；宴樂以調陽，使陽去就陰。陰陽相和，生氣內藏，無中生有，不待勉強，自然而然。蓋以天地之氣氤氳，甘露自降；陰陽之氣交合，黃芽即生。曰飲食者，養身而身無傷也；曰宴樂者，養心而心無累也。身心有養，還丹易結，所謂煉己待時者，不在此乎！上乾下坎天與水違行，訟；君子以作事謀始。訟者，辨論是非之謂。上乾天，下坎水，天至上，水至下，天與水違行而不相合，訟之象也。君子有見於此，知人之暴性陰謀、爭勝好強，為應事接物招禍之端，稍有不謹，外而傷人，內而傷己，以是作事而謀之於始，不爭訟於人，而自訟於己焉。事不一事，作不一作，凡日用常行，修道立德皆事也。作事不謀於始，則見理不明，必作之不當，性躁行偏，險事隨之。惟謀之於始，可作者作之，不可作者止之，謹之於始，自能全之於終。蓋作事者，健行也；謀始者，防險也。謀而後作，不輕於作，天下無不可作之事，天下亦無不可成之事，噫！躁行即違行，行險即招險，作事能謀于始，人心漸去，氣質漸化，以己合人，物我同觀，有何違行之事哉！上坤下坎地中有水，師；君子以容民畜眾。師者，以一而帥眾也。上坤地，下坎水，是地中有水也。地勢厚大，水性滋潤，地中有水，以一地而容眾水，以眾水而潤一地，此師之象也。君子有見於此，知人之身，如邦國也，人之心，如君也，身中之精神性情氣，如民也，性中之仁義禮智信，如眾也，此民此眾，為人生之本，不可不保惜之，以是容民，以固根本，畜眾而禦外患焉。然必先容民者，先治內也；後畜眾者，後治外也。治內以禦外，治外以安內，內外相濟，縱橫順逆，無不遂心，師之道如是，君子容畜之道亦如是也。