修道入门-2

- 47 -中华道家修炼著述系列之——修道入门人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行炁，心性渐渐伏下，与肾炁交合。《老子》曰：“天地相合，以降甘露。”口内自然生出甘凉津液。此津液乃炼炁所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送至。咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助入静。津液为人养生之宝，益津可化炁，润泽周身，谓之“炼津化炁”，肺主炁属金，金能生水，水为肾主精，亦为造精捷法也。随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之士谁能知之。吕祖喻为“长生酒”，曰：“自饮长生酒，逍遥谁得知？”行炁既久，成为自然，即使不用意领，气息自回丹田之内，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。丹经云：“真意往来不间断，知而不守是功夫。”积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大体歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦，《庄子》曰：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧。”其中效验不可思议。最后神意合为一体，不知不觉打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氲不散。津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。静到极处，但觉炁如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎之中，是为胎息。《老子》说：“专炁致柔，能如婴儿乎。”真正存神达化之功，即在此也，到此地步，仙道不远矣。但是达到如此境界，随各人秉赋有早有晚。要在慎终如始，勿懒勿怠。《太上老君内观经》说：“信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守道不失，身长存也。养生篇1.外出路途所阻，而生饥渴，可就地静心吐纳服炁，则无饥渴之感，所谓“炁满不思食”。种种效验，日久自知，不必详述。2.炼习吐纳，最好结合太极拳之类的动功。盖“有动乎中，必有其- 48 -中华道家修炼著述系列之——修道入门静。”动静相兼，互相增益。炼武术者，亦可以此作为内功，只知蛮用拙力，不知以意领炁，以炁领形，终究落于下乘，且于养生无益。3.《老子》说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”此法贵在坚持，行立坐卧之间，随时可用丹田呼吸，不必拘泥时日。常人多在大病之后，方去寻求气功疗法，一旦病有好转，却又置之不理，学者切忌此种弊端。4.平日注意保持元和，话宜少说，言多伤炁。《老子》说：“多言数穷，不如守中。”“虚其心，实其腹。”所谓“大巧若拙，大辨若讷。”内含养生之旨也。更要注重修德，德正则心安，心安则炁顺，试看哪位修养高深之人没有德行。5.荤腥香辣之物，不利养炁，应少食或不食，老年人尤应注意。盖荤腥之物，性属沉浊，食之必使先天之炁粗而难伏；香辣之品，性主轻浮，食之必使先天之炁散而不聚。故均应避之。应持清淡饭食，以养真炁。食可则止，不宜过饥过饱，过饥伤炁，过饱伤神。此饮食之道，修真炼炁者不可不知。6.不可当风吐纳，炼到好处，全身发热，毛孔开张，更不可见风。若盘腿打坐久了，下肢酸麻，不可骤然下地，最伤筋骨。先把两腿伸开，手抚两膝，养静片刻，待觉身轻，方可下地。7.炼炁当禁烟酒，烟为火之象，火能烁金（肺），故抽烟多者肺先损，肺损则无以生炁。酒者，入于心经则多说话，入于肺经大声叫喊，入于肾经情欲不节，入于脾经不愿吃饭，入于肝经大动肝火……种种危害，皆令人性乱而炁耗，故宜戒之。即此一法，已为养生不二法门。但这在道家修炼之中，只为筑基功法。学者得其真趣，欲求上层接命之术者，再访高师深造可也。道家女丹决女丹活子时《黄帝内经》说：“男子八岁肾炁实，发长齿更；女子七岁肾炁盛，齿更发长。”丹经上说，男子以精为肾炁，女子以血为肾炁，故此男女二者之活子时，各有征候。男子修炼活子时景象，丹经言之甚详；女子修炼活子时景象，古人乏有言者。《周易·系辞》说：“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。”《礼》说：“饮食男女，人之大欲存焉。”故此天地相合，乾坤动静，万物与人，皆此一理。顺之则生人生鬼，逆之则成仙成道。女子行经，每月一度。经净之后，无论何日，必有氤氲之候。炁蒸而发，似昏昏状，其中经脉略动，生机兴起。顺而用之，可以种子；逆而采之，可以成丹。所谓活子时，合于此也。但是如果静功修习不到，身心不能清静，则难以体会得到。此时静定用功，就可凝聚先天之炁，不使化为有形浊血。此即女丹下手之功，为修炼内丹成功之始。女丹修炼诀女子乳房，称为血元。在两乳之间，有一空窍，方圆一寸二分，乃为女子丹田之所在。血元生血，丹田结丹。功夫就在子午二时，存意乳间空窍之女子丹田。呼吸绵绵，身心大静。等到活子时“消息”来时，从下元运上女丹田。此中消息，亦如男子。《坤宁经》云：“晓日东升，光痕逗露，运汞配铅，神炁俱住。积炁本生炁之乡，存神为炼神之路。一阳发动之处，行子午卯酉之功；百脉通时，定乾坤坎离之位。”（大意是说：拂晓太阳东升之时，一点光痕开始显露，此时运上真炁配合元神，神与炁都可以凝定不散。积蓄真炁，本是生发真炁的地方；存养元神，即为修炼元神的道路。一阳发动之处，行子午卯酉的周天功夫；百脉贯通之时，定乾坤坎离的交泰之位。）注意此时的所谓“消息”，古人又称之为“信”，不是指行经的时候，- 50 -中华道家修炼著述系列之——修道入门《三命篇》云：“如人在外未归，而信先至焉。”是为真诀。信来之时，自有感觉。或者腰腿疼痛，或者乳房发胀，或者头目不安，或者不思饮食，此即炁将化血之征候。应当在行经之前两日半，专心用功，收回此炁。如果经血已行，则成赤龙（赤龙即月经）阴精，不可控制，此时乱行妄运，有害无益。又须等到行经之后两日半，以白绫试之，其色金黄，此乃经罢之兆。依照前法一样用功，运上以化之。如此用功数日，则其经先变为黄，后变为白，由白而化为无。此时“斩赤龙”功成，而归于童体。女子过了四十九岁左右，经事已绝，生机衰退。依照静功法诀慢慢调养，时间长了，又生血元，恢复行经，此为无中生有，返还青春。恢复行经之后，再用前法依样行功，一斩即化，斩断赤龙，又回于童体，而可入于仙道。懒道人曾言：“返照调息之久，自然真息往来，一开一合，养成勤鄂，神炁充足，真阳自旺，经水自绝，乳缩如男子，是谓'斩赤龙’。”大意是说：女子用功，回光返照，调息丹田，时间长了，自然感觉真息往来，一开一合，养成勤鄂。“鄞鄂”又作垠鄂或鄞锷，《淮南子·淑真》曰：“萌兆芽孽，未有形埒垠鄂。”《文选·汉张平子西京赋》：“在彼灵囿之中，前后无有垠锷。”这里皆指边际。道家以之比喻形体，东汉魏伯阳《周易参同契》曰：“经营养鄞鄂，凝神以成躯。”此处是说修养身体。而后神炁充足，真阳自旺，经水自绝，乳缩如同童女之状，是为斩赤龙之功成。赤龙斩绝之后，往上大还丹等等功夫，皆与男子丹法，再无分别。道家睡功法道家秘传睡功法诀，笔者整理为：“东首而寝，侧身而眠。如犬之屈，若龙之盘。一手屈肱枕头，一手直摩脐眼。一只脚伸，一只脚绻。神不外驰，炁自泰然。收神下藏丹田，二炁和合成丹。此诀大意是说：头靠东方而卧（东方为太阳出升之地，乃是生炁之- 51 -中华道家修炼著述系列之——修道入门所），侧着身体而眠。好象犬之屈身而睡（道谚曰：学道不学道，学个狗睡觉），又似龙之盘曲环绕。一手屈臂而枕头，一手直抚于脐眼（丹田）。一只脚伸展（左手屈则右脚伸，右手屈则左脚伸），一只脚绻回（左手伸则右脚绻，右手伸则左脚绻）。神意不可驰逐于外物，炁机自然聚集泰定。收敛心神含藏于下丹田之中，体内阴阳二炁自然和合凝聚，结成内丹。睡功起始，应当先睡心（收心养静），后睡眼（闭目入睡）。致虚之极，守静之笃。神炁自然归根，入于丹田之内；呼吸自然绵绵，归于元海之中。此时不必有心调息，而呼吸自会安定；不必用意伏炁，而炁机自然降伏。临醒之时，应当先醒眼（眼先醒来），后醒心心生知觉）。然后慢慢展转身躯，方可起卧。睡功做到好处，自可入于大静，一念不生，心同虚空。其后如果能够放下身心，静定一场，还会出现其他良好效验，妙不可言。以上道家睡功的法诀，非是一般的小法小术可以比拟，乃是主静立极的上乘大道。当初陈希夷（陈传）祖师留其肉身于西岳华山，蒋青霞真人脱质升举于王屋山，都是修习睡功得道的古代仙真。又，上古时代道家传有“宴息法”：每当夜晚之时，耳无所闻，目无所视，口无所言，心无所住，息无所促，形无所动。只留些子元神元炁，相依相偎，如同炉中一点火种相似，绵绵不绝，若有若无。久久纯熟，自可达到“神满不思睡”的境地。所谓妨碍修炼之“睡魔”，亦不知不觉而消失。陈抟老祖传有睡功秘诀三十二字，名曰“蛰龙法”。其诀曰：“龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云上卧，世无知音。”吕纯阳祖师曾为之题诗云：“高枕终南万虑空，睡仙常卧白云中。梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。华山处士留眠法，今与倡明醒众公。”修习道家睡功的同志们，当由此参悟之。- 52 -中华道家修炼著述系列之——修道入门道家回阳功道家回阳功，用在初步筑基阶段。静坐之中，或睡眠醒起之时，出现无欲阳举的现象，可用回阳功将其收回，以免散失。如是有了浊念而出现兴阳，则属于浊水源，纵使收回，亦难以保守。如果修习《伍柳仙宗》之类的功夫，遇到兴阳之时，照例就要运用河车，搬运周天。即是从海底（又称阴跷，即会阴穴）提起，循督脉上升，经背后尾闾、夹脊、玉枕三关，直上泥丸宫；再由泥丸下降，经上鹊桥天池）、十二重楼、绛宫，直下丹田，谓之一个周天。行功之时，可用数个周天完成。同时又有周天三百六十五度之说，及二百一十六、一百四十四，用九、用六等数字（此皆比喻，不可死搬硬套）。但是修习上乘大道之人，却认为其方法偏于有为，而失于执着，不合无形大道，故为下乘之法。其他各派功夫，亦有顺其自然而升降者，不用周天度数；亦有循沿中黄而收摄者，不用运转周天。回阳之法，道家传有十六字诀，较为简便，而且易行。其诀为：“一吸便提，息息归脐，一提便咽，水火相见。”具体做法为：阳生之时，先是吸炁，至会阴穴，然后以微意提摄之，随息归入下丹田（即脐）；同时咽下津液一口，即为水火相见。水，喻为肾阳；火，喻为心意。水火相见，即心肾相交，使水升于上，而火降于下，水经火炼，化为真炁，炁归丹田，还归自身。丹道喻后天之水（即肾）为坎卦，后天之火（即心）为离卦，水火相见，乃使坎中之一阳，填入离中之一阴，从而使后天坎离，变为先天之乾坤。此即后天返还为先天，成为纯阳之体，乾健之躯。此法可连用数度，直至阳回而止。然后再以文火温养丹田，谓之封固。其他，亦有专以清静为法门，而令阳生自返等法。虽然其中方法不同，难以一概而论，但是总要注意贵在自然，不可用意太过，则偏离大道。中华道家修炼主要经典导读《轩辕黄帝阴符经》注按：《轩辕黄帝阴符经》是与《老子》、《庄子》齐名的中华道家圣典。全篇仅有四百余字，言深旨远。全部经文从天、地、物、人、我五个方面，论述天人之道。尤为中华道家修炼所宗述，奉为丹学祖经之首。仙宗祖师张紫阳诗赞曰：“阴符宝经逾三百，道德灵文满五千。今古神仙无限数，尽于此处达真诠。”可见对其地位之尊崇。下面逐句作注，以阐其真义：【题解】 阴，内含，无形。符，符合，顺应。通过内在无形之修炼，以符合天地之道。观天之道，执天之行，尽矣。【字解】 观，观察，体悟。执，按照，执行。【释义】 观察天道运行之法度，并且按照天道运行修炼自身，一切修炼的理法都可以包括在其中了。修炼所追求的就是“天人合一”、“生道合一”的境界，天人合一的层次越深，生道合一的境界越高，修炼的层次也就越高。故此明白了天人合一，也就等于明白了修炼。这句话点明了全经主题，是全篇总纲。天有五贼，见之者昌。【字解】 贼，贼害，戕害。见，识别，发现。昌，精进，成功。【释义】 天上有金木水火土五大行星，喻指五行。五行相生相克相制相化，莫不戕害我身，使我堕入其中，尝受生老病死之痛苦，不能做自己命运的主人。而在修炼之人，则可识其贼性，探得造化之根源，使五行颠倒，造化逆行，自能反夺五行之造化，使“贼”化为“昌”，反而促使我之道成。- 54 -中华道家修炼著述系列之——修道入门五贼在心，施行于天。【字解】 心，指修炼人之心。天，指身外之宇宙。【释义】 反夺五行造化，在于一心这运用。此乃空空洞洞、不执不失之道心，而非世俗顽恶之人心。其所反夺造化之源，在于体外之宇宙。由于色身有限，宇宙无限，要从宇宙之中施行反夺，才能获取无穷之造化。修成亘古不灭之先天元神，长生久视，“天地有坏，这个不坏。”大道之奥妙，早已揭示无遗矣。宇宙在乎手，万化生乎身。【字解】 手，手掌，手通心，亦指自心。【释义】 人能认清五贼，追根溯源，还归本来，明白宇宙总持之根源，自然成为造化主人。穷宇宙，如同在我掌中；万物变化，亦好似生于自身。又手通心，亦指宇宙变化，自心了然可知。这等气魄，若非修炼之士其谁能之。天性人也，人心机也。立天之道，以走人也。【字解】 机，时机（此经重在“机”字，包括所有的道功、道理、道法、道诀、道妙等。吾人修炼，采药乃至得丹，一切火候，全须掌握时机）。立，遵循。【释义】 吾人未生之前，乃是元神混沌之体，谓之天性；既生之后，变成后天气质之性，谓之人心。天性既可化为人心，吾人自可明通此机，遵循天道，去除人心，返归天性。老子谓之“归根复命”，大道之根源在此。天发杀机，易星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。天人合发，万化走基。【字解】 易，交易，变化。龙蛇，指水患地震。【释义】 天发杀机，日月相蚀，陨星坠落；地发杀机，洪水地震，起于四野；人发杀机，天反地复，动荡四起。要在人能合于天道，天人- 55 -中华道家修炼著述系列之——修道入门齐发，则万事万物之变化，可以定其基矣。古人言：“天定胜人，人定胜天是也。以上虽言杀机，但是生杀互根，修炼人须由此悟去，杀机即是生机。人能发杀机于天地，即是反夺生机于自身。丹经谓之“大死再活”，“置之死地而后生”。性有巧拙，可以仗藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。【字解】 性，指人心。邪，邪妄。三要，指耳、目、口三宝。【释义】 修炼之人，要在杀机之中反夺生机，必须天人合发，即人心合乎天性。但是人心有巧有拙，务使巧伏为拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，方才合乎天性。伏藏之道，在乎九窍（即眼、耳、鼻、口、外肾、谷道）。九窍为邪妄出入之门户，而其关键在于耳、目、口三者。精通于耳，神通于目，炁通于口，动则外露，静则内藏。使动化为静，则三要皆成为三宝矣。火生于木，祸发必克；好生于国，时动必溃，知之修炼，谓之圣人。【释义】 钻木取火，古人经验。但火性太炽，则术反为火伤。比喻人之心火过旺，必伤元神。推之治国，其理相同。国家出了奸臣，祸国殃民，政局动荡之时，亦必崩溃。犹人炼意不净，妄念滋生，定有伤丹之虞。可见祸福生杀，太过不及，差之毫厘，谬之千里。识得其机，修之炼之，是为圣人。天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物入之盗，入万物之盗。三盗既宜，三才既安。【字解】 盗，逆取，反夺。宜，平衡，协调。【释义】 天生天杀，阴阳消长，乃顺行之自然。但是刑杀之机，亦是反夺生炁之机也，乃为逆行修炼之枢要。天地从万物中反夺，万物从人中反夺，人从万物中反夺。三者互相反夺，配合平衡，才能合乎生- 56 -中华道家修炼著述系列之——修道入门杀之道，成为自然。故曰食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神所以神也。【字解】 食，掌握，采取。动，发动。【释义】 欲求修炼，贵在能知生杀予夺之动机。按时采取，从天地万物中反夺生机，陶铸自身筋骨，才能成为乾健之躯。乘机发动，借生杀变化之机，反夺造化，安定自身。丹道修炼在每次超升阶段，都在掌握时机。平常人只知后天思虑之神而为神，而不知先天不神之神方为真神。人要修炼，先须使后天思虑之神，归于先天不神之神，空空洞洞，虚灵不昧，才能做到时至神知，机动神随，反夺造化，调理百骸，得成修炼之功。日月有数，小大有定。圣功生焉神明出焉。【释义】 太阳东升西降，月亮晦朔弦望，皆有定数。小往渐变大来，大往渐变小来，阳大则阴小，阴大则阳小，此日月出没之数也。修炼者能够知往推来，食其时而动其机，采取日月精华，夺得天地正炁，自可完成修真证圣之功，神明亦由此而出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。【字解】 固，固然。躬，躬敬，谨慎。轻，丧失，夭折。命，生命。【释义】 盗机即反夺之机，反夺造化之功，皆无形象可言，若有形象，便落后天，故天下无见之无知之。先有见知，便失其机。采炼之时，若为“寂然不动，感而遂通”之先天元炁，无形无象，不可见知，则能成丹；此时若动情识，迅即化为后天浊质，可以见知，必有走漏之危。即使追回采炼，亦不能成丹。此反夺之机，君子得之固然谨慎，信道奉行，可以修成大道；小人得之轻视造化，修功倾覆，反有性命之危。 - 57 -中华道家修炼著述系列之——修道入门瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。【字解】 师，兵事。修炼与用兵理同。【释义】 双目失明之人，视不外漏，专一于耳，听觉反而灵敏；两耳失聪之人，听不外漏，专一于目，视觉反而灵敏。专心用于一处，便可得到平时用兵十倍的效力。反复不断地专一用心，则可得到用兵百万的效力。丹法与用兵相同，二者一理，运用之妙，都在专一。宋岳武穆云：“运用之妙，存乎一心”。心生于物，死于物，机在目。【释义】 人生之初，心本虚空，随着长大，渐为外物所扰，遂而产生种种妄念欲想，损人心性，损尽则死。修炼下手，还虚第一，盖“魔由心生，境由心造”，心若不虚，反而自惹魔障，毁我功修。心离境，聚性止念，炼养神炁，以成大道。其机系于二目，神生于心，而发于目，此乃丹功之要妙枢机。举凡修炼之内视、采药、烹炼、养胎以至出神等等，均以二目为关键枢机也。天之无恩而大恩生，迅雷烈见莫不蠢然。【释义】 天本空空洞洞，无识无知，毫无施恩之意，而其行四时，育万物，大恩遂生。迅雷烈风均受其驱使，而蠢蠢然不能自主。此乃大道隐含力量，不可思议，修真悟道之士，当由此参证之。至乐性命，至静性廉。天之至私，用之至公。【释义】 至乐之人，心胸坦荡，性有余闲。至静之人，心性收敛，廉而不失。修炼之人，功到虚静之时，心炁忽开，舒畅愉快，妙不可言，此即是至乐至静之境界。天道驱风使雨，运行四时，看似至私，而其作用于万物生化，却是不偏不倚，一视同仁，实为至公。犹天性降之于人，虽为个人所私，其实贤愚皆同，人人均有。此乃天道大公无私，若至私而实至公。- 58 -中华道家修炼著述系列之——修道入门禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。【字解】 禽，通“擒”，擒摄之义。【释义】 擒摄造化的诀窍，乃在于炁。所谓炁聚则生，炁散则死。生与死互为本根，生在何处，死在何处，人由男女而生，亦由男女而死。恩害相生，亦同于生死。由人心返还天性，为死处求生，是谓逆则成仙成道，即恩生于害；由天性降人人心，为生老病死，是谓顺则生人生鬼，即害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇其要，我以不奇其圣。【释义】 愚人以天地文理为神圣，我以随机应变为原则；人以愚弄欺诈为神圣，我以不言而信为神圣；人以惊世骇俗为神圣，我以和光同尘为神圣。这些都是修德之要，无德便不能培道。中华道家认为，道在我身上就是德，没有德也就失去了道。有人做功出偏，或者功夫停滞，即是因为不注重修德之缘故。沉水入火， 自取灭亡【字解】 水，指肾水，在易象为坎卦。火，指心火，在易象为离卦。【释义】 以坎水填入离火之中，使后天坎离复变为先天乾坤。则后天之人心遂亡，而先天之天性遂现，修炼功夫可以成就。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推而变化顺矣。【字解】 浸，浸润，充满。胜，主宰。【释义】 自然之道，主静立极，空空洞洞，无中生有，《老子》曰：“清静为天下正。”天地万物遂得以生化。天地之道充满其中，天为阳，地为阴，因此阴阳之道主宰于万事万物之中。静极生动，阴极生阳，阴阳消长，互资互根。如此相推，则天地万物生生化化，自然而然，不失- 59 -中华道家修炼著述系列之——修道入门其序。圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。【字解】 违，违抗，改移。制，制订，采用。契，契合，规定。【释义】 圣人明白自然之道不可随意抗拒，因而采用至静之道。只有致虚守静，才能体悟天道，才能识别五贼，才能反夺造化。一切修为，静中自然印证。能静自可合于天地之道，可以攒簇天道之气候，这是律历所难以规定的。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。【释义】 有奇异之器，才能产生万象变化。易道八卦甲子之中，藏有鬼神莫测之机。阴阳相胜的法则，昭昭然可以揭示事物的本来面目了。《太上老君说常清静经》注老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。【释义】 大道没有形象，天地得以生育；大道没有情感，日月得以运行；大道没有名称，万物得以长养。吾不知其名，强名曰道。【释义】 我不知其以何为名，勉强命名为“道”。夫道者有清有浊，有动有静。【释义】 大道之分，有清与浊、动与静之别。- 60 -中华道家修炼著述系列之——修道入门天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。【释义】 天为清，地为浊；天为动，地为静。男为清，女为浊；男为动，女为静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。【释义】 降者生也，本者始也；流者死也，末者终也。生之始为清，死之终为浊。从生到死，即由清至浊；从始到终，即自静而动。人能常清静，天地悉皆归。【释义】 天为清，地为静。人能常清常静，自然合乎天地。如此则天地之炁，皆可归于我身。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。【释义】 吾人元神，本来清纯，可是往往被心念搅扰；吾人本心，原来贞静，可是往往被欲望牵缠。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。【释义】 为了获得清静，就要修正自己的心念和欲望。经常消除自己的欲望，自然本心贞静；经常澄清自己的心念，自然元神清纯。自然六欲不生，三毒消灭。【释义】 自然能够去掉“六欲”、“三毒”。六欲指眼、耳、鼻、舌、身、意六种欲望，眼欲视则肝炁漏泄于外，耳欲听则肾炁漏泄于外，鼻欲嗅则肺炁漏泄于外，舌欲尝则脾炁漏泄于外，意欲思则心炁漏泄于外，身欲动则体炁漏泄于外。三毒指三尸阴神，居于人身尾闾、夹脊、玉枕三关，皆属阴气闭锁，阻塞吾人修炼之路。六欲、三毒皆为障道之魔，只有遣其欲、澄其心，才能降服魔障，清静修真。所以不能者，为心未澄、欲未遣也。【释义】 所以不能降服六欲、三毒之魔障，乃是因为心念未澄、- 61 -中华道家修炼著述系列之——修道入门欲望未遣的缘故。能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，健见于空。【释义】 能够遣欲澄心的人，就能产生这样的效验：往内观看自己的本心，本心归于虚无；往外观看自己的形体，形体归于虚无；往远观看周围的物象，物象， 归于虚无。明白了内在本心、外在形体和周围物象三者的虚无状态，则一切皆归于空空洞洞。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。【释义】 以空空洞洞之心进一步观之，则空空洞洞亦无形象可言，仍是空空洞洞，而归于虚无；空空洞洞既归于虚无，虚无亦须归于虚无，而无虚无之象；虚无既归于虚无，则吾人本心元神湛然澄彻，常处清寂；澄彻清寂而不滞于澄彻清寂，则欲望岂可能够产生？欲望既不能够产生，良然就是真正清静，此即道家之“清静心”。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。【释义】 用以上修持之清静心，再去应和万物，而能依然保持清静，则谓之“真常”。如此真常，则自然保持清静本性。真常之中，应和万物，而能常常保持清静不动，自然就是常清常静了。如此清静，淅入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。【释义】 如此常清常静，渐渐合于真道。既然合于真道，即可名为得道。虽然名为得道，其实并未得到什么。因为大道无形无象，得道之后还是没有形象可言。但是为了教化众生，所以名为得道。能够领悟这一道理的人，就可以传授圣道。- 62 -中华道家修炼著述系列之——修道入门老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。【释义】 上士、上德指修道的人，下士、下德指失道的人。上士之人与世无争，顺应自然；下土之人争强好胜，忤逆自然。上德之人淡泊名利，不以有德自居；下德之人执着求德，自以有德标榜。执着求德之人，其实并不真正明白道德的真谛。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永夫真道。【释义】 众生，指人们。人们之所以不能得到真道，因为存在违背自然的妄求之心；既然有了妄求之心，就会惊扰自己的本性元神；既然惊扰本性元神，就会迷恋于外在物象；既然迷恋于外在物象，就会产生贪求之心；既然产生贪求之心，就是一切烦恼的根源。烦恼和妄想，们的身心忧愁苦恼。于是遭受浑浊玷辱，迷失自然本性，流浪于生死之中，自心不能做主。如此常常沉沦于苦海之内，永远失去真正大道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。【释义】 真正常在之大道，能够领悟的人自可得到。悟得大道的人，自然就是常清常静了。《高上玉皇心印妙经》注上药三品，神与炁精。【释义】 上药指最好的药物，三品即三种。内丹所用的三种药物，即神、炁、精三者，又称为“三宝”。有先天三宝、后天三宝之分别：- 63 -中华道家修炼著述系列之——修道入门先天三宝指先天真一之神、先天真一之炁和先天真一之精；后天三宝指思虑神、呼吸气和交感精。先天三宝可以成丹，后天三宝不能成丹。炼丹之人，妙在用性命双修之手段，使后天三宝返为先天三宝，再使先天三宝抟结成丹，则大道成。恍恍惚惚，杳杳冥冥。【释义】 《老子》第二十一章曰：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”即是描述此中景象。恍恍惚惚，指炁生之时，神住恍惚，方可采得真一之炁；杳杳冥冥，指精生之时，神人杳冥，方可采得真一之精。此两句皆指先天三宝发生之时，修炼之中出现的景象。存无守有，顷刻而成。【释义】 无者，性也，神也，心也。有者，命也，炁也，精也（先天精即炁）。存无即存养元神，归于虚无。守有即保守元炁，谨藏勿失。神、炁、精三者抟聚一处，和合凝集，成丹之功，只在片刻之间。此谓“结丹”，结丹之所在下丹田。回风混合，百日功灵。【释义】 风，指呼吸。回风，指呼吸内转。先天三宝抟结成丹之功，还需运用呼吸，调节火候，混合一处，方可炼养大丹。大丹成就，约需百日时间。此即丹家所谓“百日筑基”之说，修炼至此则命功基本完成。然后“养丹”，养丹之所在中丹田。默朝上帝，一纪飞升。【释义】 上帝，指上丹田。经过结丹、养丹之功，就要将丹移至上丹田，准备出神。出神之后，即可身外有身，超脱生死，飞升天界，合于大道。修为至此，约需一纪（十二年）之功。- 64 -中华道家修炼著述系列之——修道入门知者易悟，昧者难行。【释义】 知者，指有智慧的人。昧者，指愚昧的人。有智慧的人，容易领悟；而愚昧的人，则难以实行。道谚曰：“道不传匪（非）人”，非人并不仅指坏人，愚昧之人亦属非人，难以成道。故此修炼之事，特别讲究选择人才。履践天光，呼吸育清。【释义】 修炼功深，与天地之炁合为一体。则周身包裹天光，举足如踏云端。呼吸往来之炁，愈培养而愈清纯。浊阴之气日去，而清阳之炁日长。出玄入牝，若亡若存。【释义】 玄牝，指丹田。呼吸往来之炁，出入于丹田之间。此时由于身中真炁，变得至清至纯，所以感觉炁机似有似无，若亡若存。绵绵不绝，因蒂深根。【释义】 真炁绵绵不断，皆归丹田之中。丹田即吾人之根蒂，真炁进入，则根蒂坚固，长生之道可得。人各有精，精合其神。【释义】 人人各自都有元精在身，元精应当配合元神。神合其炁， 炁合体真。【释义】元神还应当进一步配合元炁，元神、元炁、无精三者配合一处，吾人身体方可脱化，成为真人之身。不得其真，皆是强名。【释义】 真，指先天之元神、元炁、元精。如果达不到元神、元炁、元精三者配合的真实效果，一切都是牵强附会之空谈。- 65 -中华道家修炼著述系列之——修道入门神能入石，神能飞形。【释义】 元神变化，能够人于石内，能够飞形天外。所谓“散则成炁，聚则成形。”神通变化，不一而足。入水不溺，入火不焚。【释义】 修炼成功，乃为真人。此时入于水中而不溺，入于火中而不焚。超越于生死之外，可以不惧一切水火灾难。神依形生，精依炁盈。【释义】 神依于形体而存在，形须神立，形去神离；精依于内炁而充盈，精由炁生，炁竭精枯。归根结底，三者皆依于形体而生存。所以中华道家强调性命双修，且以形体长生作为基础。如果没有坚固不坏的形体，则神、炁、精三者失去依托，一切修为无从谈起。不凋不残，松柏青青。【释义】 能够保住形体坚固不坏，则神、炁、精三宝常常充盈。就象青青松柏一样，不畏严寒，永不凋残，而生机长存。三品一理，妙不可听。【释义】 三品指神、炁、精三宝，一理即一源也。炼丹所用三宝，乃为先天真一之神、先天真一之炁和先天真一之精。既属先天真一，都是同一源头，故曰三品一理。其中精微，妙不可言。惟实修可以知之，非听闻而可知也。其聚则有，其散则零【释义】 神、炁、精三者既来自同一本源，则三者不可分离。聚之则共存，散之则俱亡。故此修真之人，当常使神、炁、精三者常凝常聚，神不可离炁，炁不可离精，精不可离神。三宝既不离散，则丹基牢固，而大道可成矣。- 66 -中华道家修炼著述系列之——修道入门七窍相通，窍窍光明。【释义】 七窍，指耳、目、口、鼻等，总为七窍。神、炁、精三宝抟聚一处，结成大丹。则人身各处，再无滞碍。七窍相通，则窍窍相通，皆有光明，内外照彻。圣日圣月，照耀金庭【释义】 圣日圣月，指身中之日月，乃为人身阴阳二炁之精华。金庭，指黄庭，即丹田。修炼进入妙境，人身造化同乎天地，身中自可出现日月合璧，照彻于丹田之内。丹经云：“人身为一小天地”是也。一得永得，自然身轻。【释义】 得丹之后，一切神通都会出现，所谓“得其一，万事毕”。比之起初修炼之时产生的小小变化，实有霄壤之别。此时浊重之躯，脱换为轻清之体。自然感觉身轻如羽，举步似飞。太和充溢，骨散寒琼。【释义】 太和，指太和之炁。寒琼，指仙界。修炼至此，已然脱胎换骨。太和之炁，充盈全身。全身骨质，尽化为炁。周身之炁，与仙界打成一片。得丹则灵，不得则倾。【释义】 得丹之后，自会出现以上灵验。如果不能得丹，则有生命倾覆之危。故此丹道修炼，皆须真修实证方可知之。倘若缺乏实际功修，仅凭道听途说或望文生义，妄谈效验，反有殒身之虞。丹在身中，非白非青。【释义】 内丹产于身中，不可于身外求之。而且无形无象，非白非青，亦不可以形色求之。- 67 -中华道家修炼著述系列之——修道入门诵持万遍，妙理自明。【释义】 诵，指诵读。持，指行持。万遍，即很多遍。这里告诉人们，学习此经不光要诵读，即不光从字面上去理解；同时还要在实际修炼之中去反复领悟，才能明白经文的真含义。《天元入药镜》注【题解】 “药”指修炼内丹的三种基本药物精、炁、神（道家称为三宝），三种药物均有先天、后天之分。先天为元精、元炁、元神，后天为交感精、思虑神和呼吸气。先天为无形之体，后天为有形之物。只有先天三宝可以人药，以为修炼之本。“镜”者鉴也，意为向人们提供修炼之镜鉴，以明丹道。先天炁，后天气。得之者，常似醉。【释义】 先天炁和后天气，是修炼内丹的基本物质。先天元炁藏之于体内，后天呼吸之气求之于体外。二者均极其重要，直接关乎性命，若丧其一，则性命不存。此乃人体生命之本，故为内丹所用。修炼入手，在于使后天之气接通先天之炁，则内外相通，再以后天之气涵养先天之炁，培补亏损，归根复命。得此效验，体合虚无，昏昏默默，常日如醉。日有合，月有合。穷戊己，定庚甲。【释义】 日月运转之会合，喻言先天元神元炁之交并。元炁为先天之水，金能生水，为庚；元神为先天之火，木能生火，为甲。戊已为土，中宫为脾属土，即指丹田之所在，脾土又喻真意。以真意会合元神元炁于中宫丹田，即穷戊已以定庚甲之意。上鹊桥，下鹊桥。天应星，地应潮。【释义】 真炁会合，运行周天。此时须注意上下鹊桥，以防危险。- 68 -中华道家修炼著述系列之——修道入门上鹊桥者鼻窍也，下鹊桥者者谷道也。真炁行至上鹊桥，须舌顶上腭，开玄膺而闭天池，引之降下重楼，而入丹田。行至下鹊桥，须微撮谷道，以防漏失，导之经后三关而上升乾顶。在天象有斗转星移，在地理有潮涨潮落，皆为盈虚消长之机。人身真炁之变化，亦有进退抽添之机，合于天地造化。此处喻指周天火候，至精至微。若非师生同处细细推之，则不易全明。起巽风，运神火。入黄房，成至宝。【释义】 巽为风，指外呼吸。坤为火，指丹田。此处指以呼吸之气推动先天真炁，以行周天。坤火为丹田之火，即真意发动于丹田。黄房，黄为土，亦指丹田。至宝者无上之宝，即接命长生之宝。是说真意配合真炁，归于丹田之中，补充坤腹先天之炁，以为续命结丹之本。水怕干，火怕寒。差毫发，不成丹。【释义】 水火即指人身阴阳二炁，即元神元炁。二者配合，必须相当。火大则水少，水少则易干；水大则火小，火小则易寒。差之毫发，皆不成丹。故丹书有二八配合成一斤“之说，必须水火相当，方有既济之功。铅龙升，汞虎降。驱二物，勿纵放。【释义】 铅龙、汞虎喻指人身之阴阳二炁。皆以其性而喻之：铅龙易升，喻阳炁；汞虎易降，喻阴炁。一升一降，皆不得配合一处。修炼之人，不可纵放二物，当使真意驱使之，令其阳炁下降而阴炁上升，如此乃得二炁交合，以成内丹。产在坤，种在乾。但至诚，法自然。【释义】 阴阳二炁之交合，在中宫坤土，即丹田。交合所生之先天真炁，上升于乾顶。行功必须正心诚意，方能师法自然。如《阴符经》所云：“君子得之固躬，小人得之轻命。”倘若做不到诚敬，用心不当，- 69 -中华道家修炼著述系列之——修道入门反会丧失命宝。要知生尔处即杀尔处，故须谨慎。盗天地，夺造化。攒五行，会八卦。【释义】 如此作为，配合阴阳，就能盗天地之灵炁，夺自然之造化。攒簇一身五行之炁，会合人体八卦之机。水真水，火真火。水火交，永不老。【释义】 使水升而不降，是为真水；使火降而不升，是为真火。如此水升火降，互相交合，水火相交，则性命合一，可以接命而不老。水能流，火能焰。在身中，自可验。【释义】 真水升腾，流布于全体，温润脏腑；真火降暖，温熙于周身，薰透四肢。这些内景都在身中，修炼之人自有体验。是性命，非神炁。水乡铅，只一味。【释义】 以上阴阳、水火、龙虎、铅汞等比喻，其实皆指先天之性命，而非后天之神炁。而此先天性命，本来合于天地。性命水火之配合，只在求取水乡之铅，即水经火炼所产真炁。此为生人之初，一点真阳之炁，亦为丹头。归根窍，复命关。贯尾闾，通泥丸。【释义】 归根窍即丹田，复命关即泥九。丹田为人生身受炁之根源，泥丸为人返老还童之关键。修炼大要在于调动下面之水，以济上面之火，即水在丹田化而为炁，上升泥丸而补脑髓。所行径路，即颠倒水火，运行周天，贯尾闾而通泥丸。真橐龠，真鼎炉。无中有，有中无。【释义】 功臻此境，入于玄妙。此时有真橐龠之玄机、真鼎炉之妙用，皆无形象之可言。乃系无中之有、有中之无，不可名状。此层内景，若非真师点明，功境到时，则不可测。- 70 -中华道家修炼著述系列之——修道入门托黄婆，媒姹女，轻轻运，默默举。【释义】 黄婆即真意，姹女即离火。水不能够与火交会，须凭黄婆真意而媒合之。水火交会所产之真阳之炁，初生可采，喻为黄芽，充满生机。采炼之时，勿忘勿助，须其自然，默默轻举。以此真阳之炁，作为丹头，点化全身阴质，以返先天未破之纯阳。一日内，十二辰，意所到，皆可为。【释义】 一日一夜之内，十二时辰之中，凡皆炁动，时至神知。真意所到，皆可用功。盖功夫至此，已入自如境界，处处皆道之所在，时时发丹之光华。饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。【释义】 真水真火归于中宫，皆有中和土性，故为二土， 二土为“圭”。刀喻慧剑，慧剑喻二目，二目为意之所发，乃指真意。真意所到，水火交合于中宫，产出真阳之炁，升于乾顶，化为甘露降下，谓之“饮刀圭”修炼之道师法自然，合于天地，直通造化根源，故为“窥天巧”。朔望、昏晓之时，皆有阴阳感合之机，修炼之士须辨之识之，以合天地之道。识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。【释义】 火性易浮，而水性易沉，修炼之道，须使水升而火降，变成真水真火。然后相互配合，故须识浮沉。真意为主，而水火是客，修炼之法，须以真意攒簇水火，变成水火既济，否则水火各任其性，不得配合，各返为主，则妨碍功修，故须“明主客”。如此识得浮沉，辨明主客，则水火自然聚会，而无间隔。此四句重复以上原理，强调修炼之要，在于逆修返本。采药时，调火功，受气吉，防成凶。【释义】 水火聚会，生出真阳之炁，收摄此炁归于丹田，即为采- 71 -中华道家修炼著述系列之——修道入门药。采药之时，要掌握火候。火者心也，心主意，故火候之要，在于用意。用意太过，与用意不及，皆有水干火寒之虞，而有伤丹之凶险。故须将火候调至中和，恰到好处，方为真意，自然吉祥。火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。【释义】 火候既足，即须止火，沐浴温养，以防伤丹。天地至灵，造化严格。此中至为精微，不可大意。初结胎，看本命，终脱胎，看四正。【释义】 炼丹结胎之功，要看个人之秉赋，道基深厚，方可完成。最终脱胎神化，要看子午卯酉四正时，调神出壳，跳出肉体樊笼。大丹了手之功，非自悟可知，须求师传，可竟全功。密密行，句句应。【释义】 以上功修，若能慎密行持，自然句句皆应。《吕祖百字碑》注养炁忘言守【字解】 炁：指先天内炁，非后天呼吸之气。忘：泯忘，忘去。言守：所谓意守。【释义】 修炼养炁之道，在于除去一切思虑念想，返还于先天境界，方可涵养先天之炁。欲入此境，必须忘去所谓意守，一切大静，直人坐忘境界。如此则外想不入，内想不出，自然神不外游，真炁不散，而得涵养于丹田之中。一说，“忘言”二字为一义，即要泯忘一切文字语言以守之，因为一切后天有形之物，皆可以文字语言描摹之，惟其如此，才能入于无形无象之先天境界。虽曰忘“言”而“守”，其实无守。二者似有分别，- 72 -中华道家修炼著述系列之——修道入门其理相通，皆不主张用意死守，而倡无为自然，以养真炁。降心为不为【字解】 降心：降伏心念。为：做功曰有为。不为：做功之时泯去心念，致虚守静，曰不为。【释义】 一般人经常处于思虑念想之中，迷失本性，扰乱身心，不能自主，而不自觉察。修炼之士，须要降伏心念，无思无虑，归于虚极静笃。虽在做功，似乎有为，其实致虚守静，处于不为，谓之“为不为”，此中要妙，在于“降心”，对应上句“忘言守”之义，皆须降伏心念，方可做到。动静知宗祖【字解】 动静：一动一静，在于日常。动静二字，又可以解为男女，经曰：“男动女静”。宗祖：即先天本源，先天本性。【释义】 降心之后，为而不为。进入先天虚无之境界，方知动静之本源。一般人在日常生活之中，非动即静，而不知动静之本源，在于先天之虚无。知其本源，方获究竟。否则动静流转，永无了歇，如何能够为而不为，忘其言守？动静亦为男女，男女之宗祖本源，在于父母未生之前，一点虚无灵明之性，为生男生女之先天根本。故此知其虚无，即是宗祖本性。此句更加深一层发明前两句“忘”、“不为”之义，使人愈加体会虚无境界之高妙。无事更寻谁。【字解】 无事：降心之后，知其宗祖虚无，便得无事。【释义】 既能做到“忘”、“降心”和“不为”，知其“宗祖”，自然入于先天虚无之妙境，返归生身之本源。此时便无“言守”、“为”、“动静”之扰，身心内外，湛然清彻，了无一物。如此入于虚无，且无虚无之相，本性亦化为虚无矣，复有何事于心？既得“无事”，修炼入- 73 -中华道家修炼著述系列之——修道入门于无为之境，何须追求有为之法，作茧自缚呢？故曰“更寻谁？”纵寻亦“无”矣。真常须应物【字解】 真：身心虚无，谓之真常：真性不动，谓之常。真常：即真虚常静，身心虚无，不为外物所动。应物：应接事物。【释义】 前文皆言身体内部之功夫，此句则延伸至身外。盖修炼之法，对内摄养身心固然重要，还必须学会对外应接事物，而能裕如，方为真修实功。况且修炼本身离不开日常生活，故此须在日常应接事物之中，磨练自性，方为真修行。既得“无事”，自可达到真虚常静，仍须以此心态应接一切事物，以为磨练。即保持身心虚无，不为外物所动。如此应接事物，谓之真常应物。应物要不迷。【字解】 不迷：不迷失，指不迷失宗祖本性。【释义】 此句紧扣上句文义，说明“真常应物之作用，关键妙窍，在于不迷失宗祖本性。只有以先天虚无之宗祖本性，应对一切事物，才能做到万事万物不萦于心，如此自可在应接事物之中，仍然保持虚无灵明，本体湛然。此时自性，如同明镜相似，一尘不染，触物呈像，而明镜本身不留物象，应事接物，与此理同。因此做功之时，得到安静虚无，非为难事，还要在日常生活之中，应事接物，仍能保持真虚常静，不为外境所动，方为真修炼。经得起火炼的金子，才是真金。泥坯经过烧炼，才能成为器物。现实生活就象一座大熔炉，时刻考验着修炼者的本性真心。可叹多少修士，在清静环境中，能够做到心平如水，一波不起，触及红尘万象，反而波澜横生，着相起魔，不知还归虚无，导致前功尽废，得不偿失，不堪收抬，可不慎之！- 74 -中华道家修炼著述系列之——修道入门不迷性自住。【字解】 性：指先天虚无之自然本性。自：自然，即自然而然。住：住定，静定不动之谓。【释义】 此句由前两句应接外事，转入身体内部之景象。外行与内功相互为用，相得益彰。既以真虚常静，应接事物，而且真体不动，不迷先天虚无之宗祖本性，则虚无本性，静定不动，自然而然，性天澄彻矣。如同中天宝月，净扫迷云，一轮光满，太虚皆空。性功至此，已然规模。此时修炼者之自性，住定于先天境界，不为物动，方为自身真主人。自开篇至此七句，皆言性功。道家修炼主张“性命双修”，“性功入手，性功了手”，“性主七分，命主三分”。于此可见性功之重要。吕祖此篇先讲性功，中有深意。王重阳祖师创立北宗丹法，主张先性而后命，亦由此宗源而来。性住炁自回【字解】 炁：一阳初动之先天真炁。回：返回，即返归身内。【释义】 性住之后，归于先天虚无，静极生动，则一阳初动之炁，便会发生。既归先天，不堕后天，自可返归身内，归根复命。犹如太极图之阴阳鱼，流转不息，冲合互化，总在圈内。此炁既回，归于丹田，成为药物，以为丹母。此句虽言命功，但以性功“自住”为前提，兼言性功与命功之关系，命功之成效取决于性功之住定，命功与性功密不可分，寓含性命双修之深意。炁回丹自结【字解】 丹：即精、炁、神三宝凝结之物，在身体内部经修炼而成，故此称之为内丹。结：凝结，聚结。【释义】 真炁既回，入于丹田。此时皆在先天虚无境界之中作为，- 75 -中华道家修炼著述系列之——修道入门故以精、炁、神三宝为药物，而为先天之元精、无炁、元神。既属先天，本为一体。自然和合凝集，团聚一处，结为内丹。上文三句，一连用了三个“自”字，即：性自住、炁自回、丹自结，说明丹功过程自然而然的脱化情况。同时说明性功做好之后、命功之变化，势如破竹，节节贯通。壶中配坎离。【字解】 壶：指下丹田，一云指身内。配：匹配，配合。坎离：指修炼内丹的两种基本药物，坎为水喻肾炁（浊则为交感精，清则为元精，即元炁），离为火喻心神（浊则为思虑神，清则为元神，即元性〉。【释义】 真性既住，真炁自回，结丹之功，在于心肾二者之匹配。心神与肾炁合，喻为坎离之交，水火既济，合为一体。在于卦象而言，则为后天之坎离二卦。坎水之一阳，投入于离火一阴之中；离火之一阴，填入于坎水一阳之内。如是交通，则后天之坎离二卦，变成先天之乾坤二象，以此比喻后天形质之身返还先天纯阳之体的过程。所谓纯阳，即剥尽后天之浊阴，尽化为先天之清阳，而成为乾健之躯。阴阳生反复,【字解】 阴阳：指人身阴阳二炁，代表元炁、元神。反复：循环往复。【释义】 人身阴阳二炁，需要反复配合。阴阳二炁即元神和元炁，二者配合的过程循环往复。从最初的心息相依，迈入神炁合一；再由神炁合一，进入性命合一；性命合一之后，更要达到天人合一。经过一次又一次的逐步凝结，不断提炼与升华，愈趋清纯，最后才能得到先天大药，结为内丹。普化一声雷。【字解】 普化：即点化之意，周身百骸无处不到，故曰普化。雷：借用《周易》“震为雷”卦，一阳生于下。比喻人身阳炁发动，威力如- 76 -中华道家修炼著述系列之——修道入门雷。【释义】 自身炁动，犹如震为雷卦，一阳生出，点化全身阴质。而且阳炁动处，其威如雷。一路飞腾，轰鸣震动，周身百骸皆有感应，如同雷声震动天地，普化万物，此为真大丹。白云朝顶上 ，【字解】 白云：喻人身丹炁之腾发，如同白云冉冉上升。“白”者喻其纯，“云”者喻其体。朝：上朝，即上升之意。顶上：头顶之上，指泥丸宫，又曰昆仑，即大脑。【释义】 丹炁上升，如同白云，冉冉而上，升于头顶泥丸宫内。因其丹炁为轻清之质，故必上朝，直升脑府，丹家所谓“还精补脑”。甘露洒须弥。【字解】 甘露：即丹炁所化之津液，如同甘露。须弥：即须弥山，本指天上的高山，此处借喻头顶之泥丸宫。【释义】 丹炁上升于泥丸，复自泥丸降下，至于口中，凝为甘露。此物咽下，甘甜软美，如同雀卵，实为丹炁所化之丹液，谓之“大丹服食”。以上七句，谈命功，命功至此，告一段落。自饮长生酒【字解】 长生：即延长生命。酒：喻丹液。【释义】 性命功夫，至此成功，吞下丹液，决定长生。丹液周流，一炁贯通。此时修炼者如饮美酒，薰薰似醉，周身融畅，妙不可言。丹液咽下，自可延生保命，故曰“长生酒”。逍遥谁得知。【字解】 逍遥：喻言得丹之后，无比逍遥快活，如同登仙一般。【释义】 既得大丹，自饮长生美酒。身心愉快，难以言述。丘处- 77 -中华道家修炼著述系列之——修道入门机真人云：“如同哑子吃蜜，其味难说。”这种高层次的内丹境界，只有修炼者自己亲尝此中滋味，一般人不经真修实证，如何测知？故曰：“逍遥谁得知。”陈抟祖师云：“白云上卧，世无知音”是也。坐听无弦曲 ，【字解】 无弦曲：指体内景象，极有韵致，如同不用琴弦弹奏的曲子。【释义】 得丹之后，体内景象万千，极有韵致，如听无弦之曲。自己只须静坐体察，谛听其韵，如闻天乐，美在其中矣。盖此时已到自然无为之大化境界，故一切变化，纯任自然，自己惟须顺其自然而已。又回人做功开始之“不为”境界，修炼圆满。但此时经过一番生命铸炼，较起初下手之“不为”，已然升华，进人更高层次。明通造化机。【字解】 明通：明白，会通。造化：天地之生化。机：奥妙，机关。【释义】 上句言生理变化，此句言心理变化。经过以上整个丹法过程的实际修证，乃得智慧开明，神通恢阔。丹书云：“人身若一小天地”，既知人身之运化，与天合一，则自然会通天地造化之奥妙。生化机关，如在我手，自身与天地同其造化，始知“我命由我不由天”。修证到此地位，人心即是天心，一切顺应天道，虽是凡身，道枢在我，所谓“不失凡身得道身”。以上四句，谈效验。现代社会上流传种种气功，动辄用意念、讲有为、求功能、夸灵异，皆与修炼主旨相悖。有心者细细参悟此篇文字，庶几可明。都来二十句，【字解】 都来：概括说来。二十句：通篇共有二十句。【释义】 丹法修持的全部过程，概括说来就是本篇二十句的内容。- 78 -中华道家修炼著述系列之——修道入门一切丹理、丹法、丹诀、丹功、丹景、丹妙等等，全部包括在内。端的上天梯。【字解】 端的：果然，的确。上天：升华、提高、深化、超越之后，登临仙界。梯：梯子，喻度人之梯航。【释义】 此二十句内容，即是升华身心境界、提高自我修养、深化生命智慧、超越有限人生的度人梯航。循此修证，自可领悟丹道之真谛，登临仙界，妙乐无极。此时即是吕祖所云：“一日清闲一日仙”、“丹田有宝休寻道”之妙景。最后两句，总说全篇。《丘祖秘传大丹直指》抄本校注前言此篇丹经，原是抄本，传自山东青岛某道友。陈撄宁先生于民国年间曾经两度校正，并且审定“篇中所有工法口诀，乃北派真传。”胡海牙老师嘱余整理此篇，公开于世。余观此文，与通行本丘祖《大丹直指》全不相同，但篇中字句，皆系秘传丹诀，不加文饰，殊非刻意造作者所能为。内丹口诀，素来秘而不宣，得此抄本，可谓珍逾拱璧。惟多年传写之误，陈樱宁先生审改之后亦未谓满意。余经反复阅读，细致推敲，在陈撄宁先生原校的基础上，复作校改，并略加注释。俾其衔接有序，诀法无失，庶几乎可以流传无误矣。卷前批语此篇原是青岛某道友手抄秘本，往年带到上海，请我审定。余观篇中所有工法口诀，乃北派真传。惜其字句错误、文理欠通之处颇多，遂加一番修改，然后寄还某君。不久，彼等将余修改之稿付诸油印，印成，再送一本给我，即此册是也。惟当日匆匆修改，未能尽善，阅读之下，- 79 -中华道家修炼著述系列之——修道入门仍不免荆棘刺眼。今又作第二次修改，稍为可观，但不敢谓满意耳。民国三十七年冬季撄宁子 识一论三宝三要修炼有三宝三要。三宝者精、炁、神也。精，先天一点元阳也；炁，人身未生之初祖炁也；神即性也，天所赋也。此三品上药，炼精化炁；炼炁化神、炼神化道，三宝之旨也。三要者，一曰鼎炉，异名虽多，而玄关一窍，实鼎炉也[1]；二曰药物，异名亦多，而先天一炁，实药物也；三曰火候，名亦甚多，而元神妙用，实火候也。注：[1]玄关一窍在内肾与尾闾之间，即鼎炉之所在，其窍开时，方显鼎炉妙用，真一之炁（药物）产生于此，采药炼丹兴功于此。二论三关三田