弟子规另解-4

对我来说，汉地文化特别让人佩服的地方，第一是禅宗思想，因为禅宗的公案及顿悟教言，与密宗成就者的事迹非常相似，所以相当有价值；第二是净土宗思想，因为它简便易行，便于成千上万人行持，可令念佛法门广弘于世，这种弘扬方法很值得随喜；第三就是现在所学的圣贤教育，这是其他民族所没有的，虽然它未涉及出世间道理，但今生做人做事的基本礼节、规范和行为，也是极为深奥的一门学问；第四是素食观，汉传佛教所重视的这一理念，尤为值得其他民族借鉴。实际上，每个民族都有古圣先贤、高僧大德传下来的智慧精髓，作为后代，我们有责任继承并发扬下去。尽管每个人的能力不同、智慧不同，但必须有这种责任感。比如，上师如意宝为主的高僧大德，给我们传授了许许多多珍贵法要，可我们现在修持得怎么样？在传授的过程中又做了些什么？……时常都要这样观察。继承自己的民族文化，每个人有不可推卸的责任。有些人可能没有感觉，认为只要有饭吃就可以，其他什么都不必管。不能这么想！在我们身边，不懂圣贤教育的孩子非常多，对他们来讲，本论一个偈颂的影响，也无法用言语来描述。表面上这虽然很简单，不外乎是吃饭的问题、穿衣的问题、走的问题、坐的问题……除了旁生以外，人人都会懂。但懂归懂，真正要行持却很难。这些内容，在我们佛教中其实也有。学过戒的人都知道，佛陀制定了许多戒条，而比丘112个恶作所规定的言行范围，基本上跟《弟子规》的一样，只不过佛教中讲得更细致、更深入而已。由此也可以了知，佛教智慧涵盖了世间一切优良学说，不管是行为、心态，甚至极其深奥、无法言说的境界，都从不同角度阐述得非常圆满、究竟。你们这次学《弟子规》，希望今后能发愿弘扬，而弘扬的过程中，最好是结合佛教理论。我看了很多《弟子规》讲义，也听了包括台湾教授在内的一些讲解，他们都是按国学思想解释的，结合佛教教理阐述的比较少。我毕竟是一个出家人，因此，传讲方法可能跟其他人有点不同。通过这样的传讲，我一方面想让孩子做个好人，同时，也想直接或间接让佛教的甚深道理对他们心里起一些作用。所以，《弟子规》光盘出来以后，在家居士一定要学，学了之后，也要让孩子受这样的教育，否则，一旦他们长大了，有些观念就很难扭转过来。包括学院有些居士，你们的孩子已经成人，现在看他要往上看，没办法给他下命令了。曾经他在你手上一天天长大；慢慢地，与你平起平坐；而现在，你只有跪在地上，央求着：“儿子，求求你学学《弟子规》吧！”即便如此，他也不一定接受。有些父母很想把这个传下去，但也只有等下一辈子了，这辈子已经没机会了。当然，相当一部分孩子还是可以挽救的，现在学了的话，将来还可以帮助一些有缘众生。所以，希望你们把这些道理讲给他听，这样，会让他的今生来世往好的方向转变。这就是我的目的，除此之外，也没什么其他想法。总之，大家听受这个法，一方面要改正自己，以令日常行为如理如法；另一方面，也应忏悔以前对父母尊长的不尊重。听说以前有人学完《弟子规》后，赶紧回家把长辈集中起来，请他们排队坐好，然后一一鞠躬、问讯、忏悔……有些道友如果需要这样，我也准假！昨天讲了穿衣、戴帽的规则，下面讲饮食：对饮食勿拣择食适可勿过则“对饮食，勿拣择”：在饮食的过程中，不可以挑剔。现在很多大人也挑食，吃饭的时候，嫌这个不好、那个难吃，对食物挑三拣四。孩子们就更严重了，因为是家里的独苗，父母极其宠爱，不爱吃就任由他，专门弄他爱吃的，这样一来，有时不但摄取不到均衡的营养，反而还会去吃一些垃圾食品。其实大人应该管教好孩子，大人吃什么，让孩子也必须吃。家里做的饮食都是能吃的，假如盘子里放的是石子、木头，他不吃也情有可原，但这是绝不可能的。所以，不能让孩子这个不吃、那个不吃，非要到外面买爱吃的，若养成了这种习惯，他长大之后分到任何团体，对饮食都会挑挑拣拣，别人做的东西，永远不合他的胃口。所以，从小的教育很重要。倘若孩子小时候特别挑剔，长大了在集体中吃饭时，觉得这个不好吃、那个不好吃，所有食品都不接受，这样一来，旁边的人也会讨厌他：“明明做得那么好，他还这样！”以至于每天他一来，气氛就变了。那天我去学校，发现有些孩子也挑食，他们从家里带来辣椒、盐巴偷偷藏着，什么甜的、辣的、咸的……各种调料都拿来了。我让老师统统没收，否则想什么就干什么，这绝对不行。所以，挑食的习惯非常不好。“食适可，勿过则”：在吃饭的过程中，不能吃得过多，也不能吃得过少，应该恰到好处、适可而止，根据自己的情况而定。有些佛教徒吃饭怕浪费，如果点的菜多了，为了不剩下，就提起心力，发起无上菩提心，把所有的菜全部塞到肚子里。当然，这种精神是很可嘉，但对你的身体不好。身体只能承受适量的食物，过多了就非常不利。所以，饮食固然不能奢侈浪费，但也不能吃太多，最好是吃一些比较有营养的。刚才也提到了汉传佛教的素食观，这方面确实值得随喜。我读过很多医学、营养学的书，也看过佛教大小乘的相关内容，发现对身体真正有利的，就是素食。凡夫人除了极少数外，都酷爱肉食，但若因此就说“吃肉对身体好”，这是没有依据的。就营养而言，如蛋白质，其实肉中的蛋白质对我们并不好，因为里面有大量怨气、病菌、毒素，容易引发各种疾病，而谷物豆类中的营养，实际上足以补充人体所需。这并不是我这个小人物说的，历来在大乘佛教中，就有很多这方面的教证、理证；而世间上对人类有贡献的许多科学家，也都大力支持吃素。如大科学家爱因斯坦就说：“我认为素食者所产生性情上的改变和净化，对人类有相当好的利益，所以素食对人类很吉祥。”我们人人都想活在这个世上，但若为了自己的生存和饮食，就肆意践踏其它动物的宝贵生命，这在佛教看来是不如法的，在世间看来也是不健康的。从古代有价值的文献中看，素食不但可以开智慧、长寿、健康，还可令思路敏捷、清晰、不浑浊、不易昏沉……有许许多多的利益。所以我觉得，不管出家人还是在家人，都应该重视素食观。当然就习气而言，我们从小对肉食有着深厚“感情”，一看到肉，口水可能就流下来了，这也可以理解。但若经常想到它对健康不利、对长寿不利，想吃肉的欲望自然会渐渐淡薄。有些人或许问：“光吃素的话，时间久了，我怕身体撑不住，会不会缩短我的寿命？”绝对不会。看看汉地的许多高僧大德，他们终身断肉茹素，没听说有营养不良或短命的现象发生，反而，活到一百岁以上的比比皆是。由此可见，素食是一种非常好的饮食习惯。我们在吃素的基础上，还应注意饮食营养。汉族这方面意识比较强，但其他有些民族，由于对科学不太了解，根本不知有些食品的过患。其实现在很多食品最好不要吃，否则对人体极为不利。当然，说法是各不相同的，对此我看过很多书，有个教授就写到：“现在的市场上，一个权威人士说某某食物对身体好，无数人便去争相购买。过段时间，一个专家又说这个食物不好，最好是吃那个，人们的方向一下子变了，又蜂拥去买另一种食品……”这只是市场竞争的一种手段。在外人眼里，那些厂家和员工也很可怜，自己的产品本来卖得好好的，可一下子就没人要了。但不管怎样，我们这里要讲的，不是市场经济或营销利润，而是关注人体健康。以前我看过几本书，里面都不约而同提到了世界卫生组织公布的十种垃圾食品：一、油炸类食品：油炸的东西含致癌物质，破坏维生素、使蛋白质变性，是导致心血管疾病的元凶。（我这样说，学院有些“经济部门”会不会受一些打击啊？）二、腌制类食品：导致高血压、肾负担过重，对肠胃有害。像泡菜、咸菜，有的人特别爱吃，但里面加了很多防腐剂、添加剂，对身体很不利。三、加工类肉食品：如火腿肠、香肠、干肉、腊肉等。含致癌物质，并有大量防腐剂，加重肝脏负担。四、饼干类食品：严重破坏维生素，营养成分低，食用香精和色素过多，对肝脏功能造成影响。五、汽水可乐类食品：含磷酸、碳酸，会带走体内大量的钙；含糖量过高，喝后有饱胀感，影响正餐。尤其是西方流行的有些饮料，书里讲得很可怕，说是加了某些原料或调料，不但刺激人们的感官，还会像吸毒一样上瘾。当然，饮料中有一部分是水果汁，里面虽然也加了防腐剂，但不是很严重。六、方便类食品：主要指方便面和膨化食品。（商店的人可能气坏了！不过不要紧，就算我说了，还是有人会买的。）尤其是方便面，加了大量防腐剂、香精等，甚至有人说，吃了方便面，男人也容易怀孕。这可能是假的，不过一般来讲，它对肝不好，而且只有热量，没有营养。七、罐头类食品：不管是水果罐头，还是鱼肉罐头、猪肉罐头，都加了防腐剂，而且破坏维生素，营养成分低。没有过期的罐头，可能稍微好一点，但很多厂家不信因果，加了什么东西也不好说。所以，我看了这些书以后，除了吃大米和蔬菜外，肉类以及其他食物，什么都不敢碰，有点害怕。八、话梅蜜饯类食品：例如果脯。含防腐剂、香精等，损伤肝脏。（我看商店发心人员有点撑不住了。但这不是我说的，是世界卫生组织说的。）九、冷冻甜品类食品：如冰淇淋、雪糕。含糖量过高，极易引起肥胖。十、烧烤类食品：像烤鸭、烤鸡。含大量致癌物质，导致蛋白质炭化变性，加重肾脏、肝脏负担。世界卫生组织的另一份报告还说：吃一个烤鸡腿，就等同于抽了六十支香烟。然而，现在很多孩子、大人都喜欢吃这些，这些也确实美味可口，可是过多食用肯定不好。偶尔喝点饮料、吃点饼干，可能问题不大，不像吃肉那样，吃了就有很大过失。不过，上述内容是世界上很多医学家反复观察的结果，所以还是要注意。此外，有些书上说，牛奶和鸡蛋也属于垃圾食品。可见，除了谷物和蔬菜，其他食物都不太安全。在我们藏地，谷物和蔬菜非常清净，没有打很多农药，空气是新鲜的，土壤也没加各种化学肥料……如今的这片土地，算是没有受严重染污的“清净刹土”吧！当然，作为修行人，不能过于注重饮食。古人虽提倡“食不厌精，脍不厌细”，但如果对吃的要求太高，既要好看又要精美，实在是没有必要，毕竟它吃下去后就前往另一个方向了。很多人有时为了请人吃顿饭，要忙活一整天——“稍等，马上炒完了，还有一个！今天一定要十三盘菜，盘盘色香味俱全，因为来的是特殊客人。”这样过于执著也没有意义。老子说过：“圣人为腹不为目。”圣人吃饭，只求内在的饱腹，不为外在的美观。如果是造佛像、建花园，为令赏心悦目，修得好看一点也可以，但若是吃的东西，就不必太讲究颜色、形状了。有些餐厅喜欢在食物上弄各种花样：这个小馒头上放一朵金花，那个小馒头上放一朵银花……这又不会好吃多少，只不过是个人习惯而已。而且，吃饭能填饱肚子就可以，也没必要加太多佐料。南方的口味是酸甜苦辣、五味俱全，一会儿加盐、一会儿加糖，能加的好像全加在里面了。那种滋味，实在是一种证悟相——不可言说。其实，修行人注意身体还是有必要，但方法和尺度一定要把握。我看过三国时嵇康写的一篇《养生论》，内容非常好，里面就讲：保养身体不但要注意饮食，而且要有所节制。没有节制、没有规律的饮食，定会导致不健康，从而出现百病之累。同时，我们还应注意心态，如《黄帝内经》云：“怒伤肝，喜伤心，忧伤肺，思伤脾，恐伤肾。”比如，一个人如果爱发脾气，就会对肝脏不好。有些道友总惹我生气，我都已经生气了，他又反过来安慰：“不要气啊！本来您肝脏就不好。”害得我一下子转不过来。如果特别高兴、欢喜，则对心脏不好。以前有个老人，庆祝八十大寿时，因为特别开心，一直在笑笑笑……结果当天就离开了人间。如果思绪纷乱，想得特别多，对脾胃不好，会导致消化不良等。如果处于恐惧中，内心惶惶不安，那对肾不好。就像平时人们所说：“这个小孩受惊吓了，大小便都失禁了。”这些调养身体、节制欲望的教言，《黄帝内经》等中有很多。作为凡夫人，吃饭、睡觉应符合这些规律。遗憾的是，现在人的生活毫无规律可言，晚上跟朋友聊天、打麻将、吃吃喝喝，熬到两三点才睡，而白天又睡懒觉，到了中午也起不来，这样昼夜颠倒，对身体、智慧、修行都极为不利。因此，日常生活要有规律。学院很多道友挺好，每天吃饭很准时，一分钟都不差；睡觉也是该睡的时候马上倒下去；上班发心也一样，该做事的时候做事，从来也不拖延。这样的习惯，对身体健康、弘法利生都有大利益。年方少勿饮酒饮酒醉最为丑年少时千万不能喝酒，酒喝多了会伤身体。一个人酒量再好，还是会醉，酒醉之后，丑态百出、不堪入目，难以形容。“年方少，勿饮酒”：现在很多父母培养小孩喝酒，觉得他会喝就很厉害——“多乖啊，再喝一口！”这是很没智慧的表现。其实，这些坏事就算你不教，他自然而然也会。有些老师讲《弟子规》时，因自己爱喝酒，讲到这里，就说：“你们小时候不能喝，但长大后是可以的。”这种观点我不赞同。《礼记》等文献中记载：古时候，酒是当作药来用，不是平常给人喝着玩的。即使偶尔喝点酒，也是用来表示对客人的尊重，就像密宗会供一样，只是沾一沾唇，表示一下而已。但到了后来，饮酒就开始没有节制了，逐渐演变成一种风俗。现在就更可怕了，饮酒低龄化趋势严重，未成年人饮酒的比例越来越高。一份报告中说：据陕西省针对大中学生的调查资料显示，学生中有饮酒史的平均高达82%；广州市穗港澳青少年研究所的一项调查也表明，广州市中小学生中有24.9%曾有过喝酒的经历。如今的孩子们，家人不教，老师不管，想什么做什么，这样就把他们给害了。因为烟酒都是魔以恶愿加持过的，凡夫人一接触就会上瘾，上瘾之后像吸毒一样，想戒除会特别难。尽管中国法律规定“禁止向未成年人出售烟酒”，但现在的学校对此并没有严格监督，以致这种规定不过是一纸空文。以前学生过生日，是互相送点小礼物，而今很多人却是下馆子，男女学生一起敬酒、干杯，醉得不像样子，甚至有些学生醉了就用刀捅人，还有斗气自杀的……类似的现象日益增多。所以，学校应该针对性地开展教育，不要只是盯着分数，不顾其他德育培养。一个人假如没有道德，那还像什么样子！“饮酒醉，最为丑”：不管孩子还是成人，喝了酒会烂醉如泥，像发了疯一样，非常难看。我读小学四年级时，有个老师叫拉特，他是藏族人，好像教语文的，我没印象了，只记得他天天喝酒，醉了就到教室来，让我们产生很大的恐怖心，每个学生都想逃，但又不敢。他喝醉了的话，一个字都不教，只是把我们一个个地教训。当然，在他的迷乱显现面前，不需要犯什么错，他随便就能找出有力的理由来刁难你。有一天下午，记得那是冬天，他醉得特别厉害，刚进教室就骂很多学生，把他们打得也很凶，许多人都哭了。放学后是他值班，他吹哨让我们集合，又这个看不惯、那个看不惯，把大家训了一顿。最后他说“解散”时，我们大喊一声：“杀——”就四散跑开了。他马上又要求集合，说：“你们这样是不是故意对我……”我实在受不了，一会儿他说“解散”，我又高叫：“杀——”他气红了眼，猛地揪住我的领子：“你是不是想杀老师？今天要给我说清楚！”当时我胸前的衣服，都被他抓烂了。那时乡政府就在学校隔壁，他把我带到那里。公社书记扎西旺嘉正在烧树丫丫生火，但火始终燃不起来，他就一直点。拉特老师说：“这个学生不听话，他欺负我，学校没办法管，我把他交给你们乡政府。”刚开始书记比较在意，以为我真的犯了错，后来见他是喝醉了，就没再理他，只顾着自己生火。这样呆了很长时间，他又把我带回来，我也规规矩矩地跟着。他罚我一个人站在球场上，自己就回去了。他走以后，我猜他可能去睡了，反正天又冷，我也没犯什么错，偷偷就回家了。本来我怕他第二天打我，但到了第二天，他好像什么都忘了，见到我就跟没事一样。这事过了这么多年，但我仍然记忆犹新。后来我又见到这位老师，他已经改行了，在林业局工作。谈话之间，我本想提那件事，但最后也没有提。酒醉之人不但行为丑陋，有时还会招致杀身之祸。如三国时期的张飞，在关羽被害后特别伤心，每天不断地喝酒浇愁。有一次他喝得酩酊大醉，把范疆和张达两个手下叫到面前，限他们三日内制办好白旗白甲，三军挂孝以祭关羽。因时间紧迫，二人请求宽容几天。张飞大怒，让士兵把他们绑在树上，狠狠地鞭打，然后对他们说：“要是准备不好，就要你们的脑袋！”两人被打得遍体鳞伤，回去后非常害怕，商量不如先下手为强，把张飞杀掉。于是在晚上，他们趁张飞喝醉睡着了，一刀刺死了他。这样的现象，在历史上不可胜数。鉴于饮酒有种种过患，佛陀曾在经中规定：“佛教所有四众弟子，一滴酒都不能沾。”若能真正不喝酒，对行为就有控制能力。佛教其实有很多好的教言和行为，如果想做一个好人，只要能做一个合格的佛教徒，就肯定没有问题。步从容立端正揖深圆拜恭敬“步从容，立端正”：走路时要从容不迫，步伐不能太急也不能太缓。有些人走路慌慌张张、急急忙忙，有些人像跳舞一样扭来扭去，这些都不如法。而站着时应端端正正，不能七扭八歪，一付轻浮的样子。一个人有没有修养，从他走路、站立的姿势也看得出来，所以老人常教导我们：“坐要有坐相，站要有站相，走路也要有走路的样子。”“揖深圆”：遇到师长或是有学问的人，应当恭敬问候，把身子深深地躬下，不要像身体里有块木头那样僵直。有些人因傲慢而不愿意弯腰，就像那位教授所说：“内在没有恭敬心，腰怎么样也弯不下来。”现在许多国学教授，向人鞠躬是很自然的，而有些老师、公务员，因为特别傲慢，在有学问的人面前，不要说鞠躬，连低个头也不愿意。“拜恭敬”：向人行礼时要发自内心，尽可能表现出你的恭敬，而不要流于形象。行住坐卧一切威仪，都是通过心来操作的，因此，《坛经》中云：“于一切处，行住坐卧，常行一直心。”有了“直心”，一切威仪才会如法，这对成办自己的事情，也有很好的利益。欧阳修是北宋著名文学家，在散文、诗词方面有极高的成就，对后世影响深远。他自幼就聪明好学，通达情理。12岁那年，他身背行囊去襄阳求学，由于路途遥远，到达时城门已关，只有一个老兵在城楼上站岗。欧阳修恭恭敬敬地向老兵躬身施礼道：“学生远道来此求学，请老伯开门放学生进城。”老兵见欧阳修礼貌周全，便起了爱怜之心，于是走下城楼，为他开门。所以，从一个人的礼节中，也可以看出他的学识和修养。这种人不管在什么地方，无论是上班工作，还是弘法利生、行持善法，都会给他人留下美好的印象。反之，一个人如果傲慢无礼、自以为是，那只会让别人反感。勿践阈勿跛倚勿箕踞勿摇髀“勿践阈”：碰到有门槛的地方，绝不可以往上踏，一定要跨过去。由此可以引申为，不论别人的衣服、器具，还是三宝所依，凡是不能踩的就不要踩，不能跨的就不要跨。然而，现在的人根本不管这些，什么帽子、衣服、经书，统统随便踩、随便跨。尤其是学院刚来的居士，甚至从出家人的僧衣上跨来跨去、在经书上踩来踩去，一点执著也没有，非常可怕！“勿跛倚”：站立时不能站一只脚，另一只脚斜放着，这种姿势不雅观。“勿箕踞”：坐的时候，不能两条腿张开，像过去的畚箕一样，如此显得粗俗失礼。“勿摇髀”:不能抖动大腿，让身子颤动。同时也不能跷二郎腿。否则，会让人感觉你很散乱、很傲慢，一点也不稳重。这些基本行为，每个人都要值得注意，不然，别人会觉得你没有教养。几年前，上师如意宝在道孚灌“上师心滴”的顶，我和另一位出家人晚上去县上过夜。我认识一个领导，就在他家借住一宿。当时那个领导离婚后刚结婚，娶了一个刚毕业的小女孩。吃饭的时候，那个小女孩行为很不如法，在沙发上一会儿抱着他，一会儿使劲撒娇。她丈夫用眼神示意她坐好，但她装作没看见，依然我行我素。后来他忍无可忍，指着她呵斥道：“你给我坐好！”但她还是没什么感觉：“哎呀，你说什么呀？你过来啊……”这些行为看似微乎其微，但古人非常注意。可是现在很多人，根本没有这种概念，想什么就做什么、说什么，不知礼貌恭敬为何物。那天我跟一个同学在一起，他就深有感触地说：“在我们读书时，老人们常教训：‘这上面不能踩，那上面不能坐；走路时该如何，吃饭时该如何……’而现在的年轻人，这些完全没有了。”确实，现在的年轻一代，整天除了吃喝玩乐，心目中什么都没有。他不在乎这是违规的，这样违越了传统、违越了佛教戒律，反正只要有条路，他就直接走过去，根本不管前面是红灯还是绿灯。所以，现在人很需要学习古人的行为规范。我们佛教中讲究“三千威仪，八万细行”，全部是对身口意三门的约束。若能如此行持，今生中身心得以调柔，堪能行持善法，也会为来世播下善妙种子。所以，我们对行为应该有所约束、有所规范，这不但要从内心接受，更要点点滴滴贯彻于实际行动。老子曾说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”上等人听了“道”，会脚踏实地、认认真真去做；中等人听了“道”，偶尔想起来就做，想不起就不做；下等人听了“道”，不但不接受，反而还大声嘲笑，行之若素：“为什么不能张开腿坐啊？这有什么嘛！”所以，我们要做哪一种人？不妨考虑一下。文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然我今回向诸善根随彼一切常修学三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿我今回向诸善根为得普贤殊胜行第十课思考题40、掀帘子不要大声、拐弯不要撞到，这些似乎人人都懂，学习有什么必要？你怎么看待现在的大学生？41、主人不在时，你如果进了他的房间，会做些什么？你如何教育身边的孩子？42、什么叫九容？请具体解释。明白这些道理，你有哪些收获？43、你怎么理解“勿畏难，勿轻略”？无论做事还是修行，你能做到这一点吗？假如做不到，想过如何去调整吗？44、为什么说环境的影响很重要？既然如此，那应该远离什么环境？你是怎么做的？45、为何不能打听“邪僻事”？你喜欢打听吗？能改吗？顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇识！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！下面共同学习《弟子规》。我个人来讲，对本论不是很熟悉，不像讲藏传佛教的经论，因为有传承，对内容比较了解，心里也有点把握。而这部《弟子规》，只是觉得内容很殊胜，现在孩子学这样的传统文化很有必要，才倡导你们、包括学院里的出家人共同学习。讲授的过程中，我可能有理解不对的地方，希望你们根据自己的智慧好好分析。不过这毕竟是人文道德的一部论典，不像密法或其他法，讲错了过失也不太大。况且，共同学习的时候，很多问题都是见仁见智，只要大家能得一些利益，不一定非要有固定的解释。我这次的传讲方式，不像有些老师一样完全以儒教思想来解说，而是尽量与佛教教义相结合。其实它的每一句，在佛教中都能找到相应的内容，而且如果深入细致地去分析，就会发现佛教中更有超胜的窍诀。因此，在学的过程中，希望大家凭自己的能力去挖掘其中深意。缓揭帘勿有声宽转弯勿触棱“缓揭帘，勿有声”：古代的门上都有竹帘，所以在掀开这个帘子时，动作要轻柔缓慢，不要特别粗鲁，否则会发出很大声响。我们现在很少有竹帘，通常都是用布做的门帘、窗帘。拉这些帘子时，同样不能太粗暴，要轻轻地拉。如果用力很猛，窗帘上的钩环就会被拽下来。这是在告诉我们，做任何事情都要轻柔。如果你很大声，动作很大，不管是自己的东西，还是别人的东西，一下子就弄坏了，那谁都不敢接近你，更不敢把东西借给你。比如，我有个照相机，行为寂静的人若想看一下，我会放心地交给他；但若是个大大咧咧的人，那我就不敢借了，甚至连碰也不敢让他碰，因为他一接触，可能就打烂了、弄坏了。所以，孩子小的时候，父母老师就应该这样教育，让他有一种柔和的行为，否则，长大后很难纠正过来。现在很多父母除了关注孩子的成绩，别的什么都不管，其实若能让他明白一些生活细节，比如怎么吃饭，吃完后怎么洗碗……对他会有很大帮助。这种行为虽说只管一生，不像学佛、发菩提心，对生生世世都有利益，可如果懂得一辈子该怎么做人，在生活中能起到很大作用。父母若让孩子明白这些道理，胜过留给他万贯家财。为什么呢？因为光是留给他钱财，却不教他如何做人，他花天酒地乱花一通，一下子就没了。而如果让他通达为人处世的道理，那无论在什么群体中，都能与大家处得好，即便是出了家，在僧团中也会谁都看得惯。“宽转弯，勿触棱”：走路拐弯的时候，角度要大一些，不要碰着棱角，以防造成不必要的伤害。走路是如此，开车碰到拐角转弯，更要注意。去年有个司机，他平时技术不错，但行为比较急躁。有次他开一位上师的车，不知道怎么回事，可能有点情绪吧，过桥转弯时没有转过来，直接就冲到下面去了。幸好下面有块田，不然就飞到河里了。所以，我们平时开门、走路等时，尽量要小心谨慎、动作轻柔。寂天菩萨在《入行论》中也说：“移座勿随意，至发大音声，开门勿粗暴，常喜寂静行。”假如行为非常野蛮，如搬动桌椅板凳时，发出巨大声响，移过来、移过去，就会影响周围的人。我附近有一个喇嘛，他开门、关门特别响。每次我看书的时候，他“砰”一声就出去了；过一会儿，“砰”一声又回来了。我心里很不舒服，想跟他私下谈一谈，但一直不好意思，拖了很长时间。过段时间，我还是想找个机会，跟他好好谈谈。虽然这不是“国际谈判”，但对我个人来讲，看书、修行或者休息的时候，旁边人若行为粗暴，确实影响比较大。很多道友可能也有这种体会：邻居如果很寂静，平时交往不复杂，来了客人也很小声，就像他家没人住一样，自己一点也不受干扰。但如果隔壁的声音特别大，自己修行就会受影响。尤其他半夜三更回来时，门使劲一开一关，自己的房子都在震动，让人害怕：“是不是来地震了？”所以，调柔的行为很重要。当然，有些人从小没受过这种教育，要他注意也很困难。北京有一位大学教授，他有次讲课时，让一个学生起来回答问题。结果这个学生没有复习，根本答不上来，教授只好让他坐下。没想到，这个学生骂骂咧咧，反而对教授特别不满。教授瞪了他一眼，也没批评什么。他却气势汹汹地站起来，在所有师生的诧异目光中，甩门离开了教室。下课后，教授非常失望地说：“现在的大学生，完全不懂尊师重道，以前读书的时候，老师可能也没教过。按理讲，他没有复习功课，应该向老师认错、道歉，可他却反过来对老师发脾气，用力关门以示不满。”所以，如今受高等教育的很多学生，德行差到了无以复加的地步。倘若让道德再这样滑下去，以后真的无法想象。一个人如果没有德行，本事再大也没有用。据《史记》记载，商朝最后一位国君——纣王，并不是无能之辈。他能文能武，才思敏捷，勇力过人，尤其是颇有辩才，“知足以距谏，言足以饰非”，即智力足以反驳一切意见，辩才足以掩饰一切过错。但他荒淫无道、暴虐成性，稍不高兴就杀人，甚至用成百上千的人作祭祀，把他们活活烧死，以致民怨沸腾，众叛亲离。后来周文王、武王兴仁义之师，联合附近八国讨伐商纣。最终，在牧野之战中，不到一上午的时间，商纣就全军溃败。纣王见大势已去，便在鹿台上点火，带着他的锦衣珠玉自焚而死，商朝也从此灭亡。周朝建立之后，周王为谋求天下的长治久安，吸取商朝灭亡的经验教训，确定了“以德治国”的施政纲领，人们也逐渐认识到了德的重要性。然而现在，失去了德的教育，尤其是一些知识分子的行为，越来越让人看不下去。有个台湾人跟李敖有点像，对许多现象骂得很厉害。他说现在大学生这个不好、那个不好，尤其清华和北大，是两个“大垃圾场”，从教授到学生都是白痴，不了解自己真正的历史，里面没出一个人才……对此观点，我不是很赞同，毕竟任何事情都要一分为二地分析。这两所学校里，很多老师、学生对人类的贡献不可小觑，不过，也确实有相当一部分人缺“德”。一个人如果没有德行，又该如何立足于世呢？总之，我们的行为举止，若能按佛经所讲的那样去行持，当然非常好；即便做不到，也应以古人的传统礼节来约束自己，千万不能随随便便，什么事都不在意！执虚器如执盈入虚室如有人拿着空的器皿，要像拿盛满东西的器皿一样小心。进入无人的房间，要像进入有人的房间一样约束自己。这个颂词要求我们，做人做事要小心谨慎，不能过于随便。“执虚器，如执盈”：很多人提一桶水时，肯定谨慎又小心，唯恐有个闪失，但拿着空桶时，却并不把它当回事。当然，城市里有自来水，不一定注意这些行为，而我们住在山上的，平时提水应该行为如法。有些人拿几个空桶时，晃来晃去，在路上像跳舞一样。虽然这是你的习惯性步伐，可别人看来不一定舒服，而且在古代，这种行为也不文雅。所以，我们无论做什么事，一抬手、一投足都要有礼节。这方面，汉地很多书里讲得比较详细，佛经论典中讲得更是深入细致。“入虚室，如有人”：对一般人而言，如果知道主人不在，进了他的空屋子，可能会东看西看，乱碰乱动主人的东西，甚至看见好东西就偷偷拿走。不要说我们，就算是奔公甲格西也曾如此。有一次他到施主家中，当时各位施主出门在外。他看到茶叶袋里有好茶，心里琢磨：“我没有茶叶，不如趁机偷一些，留着以后住山修行时用。”当他把手伸进茶叶袋里，立即提起正念，于是大声呼喊：“这里有个坏人在偷东西，你们快来把他的手砍断。”施主们起先以为是别人，进来一看，小偷正是格西自己——格西产生坏念头的时候，正在对治自己的行为。的确，一个人到了空室，经常会控制不住自己。有些道友就是这样，当上师道友在场时，行为特别如法，犹如金佛像般一动不动，除了偶尔眨一下眼睛，好像连呼吸都没有；可是一旦周围没人，他马上变成了另一个人，行为上有翻天覆地的变化。其实，诸佛菩萨无所不见、无所不知，每个人的所行所想，就像盲人在明眼人面前表演一样，什么都隐藏不了。因此，即便是独处，自己也应小心谨慎，不要觉得：“管他呢，反正又没人看见。”华智仁波切在《自我教言》中，就讲过要恒常谨慎的三种法：一是“众中出言当谨慎”，在众人中说话要谨慎，不能随便说他人过失，以免惹上不必要的麻烦；二是“独处行为当谨慎”，独自一人的时候，行为一定要警惕审慎，不能偷东西、干坏事；三是“平常观心当谨慎”。我们作为佛教徒，应时时刻刻以正知正念摄持自己的威仪。关于威仪的具体要求，戒律中讲得非常详细，真正学过戒的人，别人看他的走路、说话就会一目了然。其实，不仅佛教戒律中有这些，古代也有许多这方面内容。如西汉著名文学家贾谊的《新书》中，专有一篇《容经》，里面就提到了立容、行容、坐容、趋容、跪容、拜容等，即站时怎么站，走时怎么走、坐时怎么坐、跑时怎么跑、跪时怎么跪、礼拜时怎么礼拜……所有行为都讲得清清楚楚。我遇到一些年纪大的人，他们的举止有礼有度，非常有学问、有涵养。可现在有些孩子，包括一些知识分子，很让人看不惯，在他们的心目中，什么都肆无忌惮、随心所欲，想什么就做什么，这样很危险。就像在十字路口，不管红灯还是绿灯，直接就过马路一样，是很容易出事的。在古代，君子修身处世、待人接物应具备九容，正如《礼记》中所说：“足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄。”1、足容重：脚步要稳重从容，不能匆匆忙忙、慌慌张张。2、手容恭：手势要端庄，无事可做时也不要乱动。对人合掌行礼时，要有恭敬的姿态，不能只是随便一甩。3、目容端：眼睛要直视，不要斜眼、偷看或盯视。如果眼睛看得很高，说明这个人十分傲慢、目中无人；如果眼睛一直盯着脚，不看别人的脸，说明他很自卑。包括有些修行人，跟上师问候时畏畏缩缩，只听到一个小小的声音——“上师啊，您好！”根本看不到他的脸，这也没有必要。所以，与人交往时应该直视。当然，直视并不是要目不转睛地盯着，否则，对方也会很尴尬。4、口容止：嘴巴要紧闭，除了吃饭和说话外，不要乱动嘴。有修养的人该说话时会说，不该说时，绝不会喋喋不休、啰里啰唆。5、声容静：声音要平和寂静、轻声细语，不要大声喧哗，也不要又唱又闹。可现在很多年轻人，根本不懂这些道理。6、头容直：头要摆正，不要东看西看、摇头晃脑。7、气容肃：呼吸要轻柔均匀，不气喘吁吁，也不能气势汹汹。8、立容德：站姿要端正，保持中立，不倚不靠。9、色容庄：脸色要庄重。关于脸色，孔子在《论语》中说：用衣食孝养父母比较容易，但经常保持和颜悦色，这是最难做到的，故称之为“色难”。仔细想想，也确实如此，如果没有内在修养，外表的行为随时都会改变。以上讲了古人从头到脚的行为规范。其中，眼神是最为重要的。为什么呢？因为行为和语言可以假装，但眼睛是心灵的窗户，往往能流露出内心的所思所想，这是无法欺骗人的。孟子也说过：“胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。”观察一个人，没有比观察他眼睛更好的办法了。心胸正直，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就浊暗。所以说，“人与物接之时，其神在目”。现在许多人应聘面试时，短短十几分钟里，口才的好坏可从交谈中发现，而他的修养内涵，只有观察眼睛了。平时我找一些发心人员，也是先看他的眼睛，假如眼睛一直咕噜噜地转，我就觉得有点问题，虽然他讲得很好，但我还是不太信任；有些人虽然讲得一般，但眼神沉稳，我就会比较放心。所以，人想要掩饰自己也很困难。去年办奥运会时，北京要求“微笑服务”，当时这方面出现了两种观点：一部分专家认为，微笑要“笑不露齿”，否则就不叫微笑了，所以一颗牙齿也不能露；另一部分专家则认为，这样的笑容过于含蓄，不太符合西方的审美观念，会在全世界面前显得愁眉苦脸，所以要露出六颗或八颗牙齿。但我想，只是注重外在形象，也不一定很成功。若像佛教中所讲的那样，把全世界的人都当作母亲，见到他们时发自内心地欢喜，那么微笑自然会挂在脸上。否则，即使表面上拼命地训练露牙齿，到时候会成什么样子也不好说。所以，礼节如果只是人为地造作，不一定让人感到诚意，只有内心中有恭敬心、欢喜心，行为才能真正打动人。事勿忙忙多错勿畏难勿轻略做事情不能急急忙忙，否则就会越来越紧张，到最后完全没有头绪，错误百出。做事还要有不畏困难的精神，包括修行在内，不能遇到一点困难就停滞不前，而应发起勇猛心勇往直前。当然，一味畏难不好，但太小瞧一件事情也不合理。像这次学《弟子规》，个别人觉得内容很难，没办法做到，所以不敢学。其实这没有必要，它毕竟是一种学问，别人能学，你为什么不能？而有些人又觉得太过简单：“堪布应该讲甚深的法，像我这样的大学生，了解《弟子规》有什么用？”实际上，讲这个还是有必要，即使你学得比我好、表达得比我清楚，但行为不一定做得到。所以，求任何学问、做任何事情，既不能畏缩，也不能轻视。以前上师如意宝讲《文殊大圆满》时说过，有些人高不成、低不就，甚深的法门修不成，简单的法门又不愿修，这样一来，最后只能一无所得，空手而返。“事勿忙，忙多错”：做任何事情，要先有一个计划，不能等到最后关头，才匆匆忙忙去做，这样急于求成很容易出错。尤其是成办一些大事，麦彭仁波切在《君规教言论》中说，要有充分的时间和精力，时间短了不行。比如我们修建尼众大经堂，若要求一年内必须完工，这绝对不可能，即使有人答应，质量也不会好。所以，做任何事都不能急，不然的话，肯定会忙中出错。民间有这样一则故事：胖嫂生了个可爱的小宝宝，不久她收到母亲的来信，拆开一看，信中说：“我生了重病……”还没有看完，胖嫂就心急如焚，立刻抱着宝宝要去看母亲。结果宝宝的小被子一时不见了，她翻箱倒柜找到之后，抱起宝宝连夜赶路。路过一片西瓜地，胖嫂被瓜蔓绊倒了，手中的宝宝也飞了。黑灯瞎火的，她忍着痛，到处摸，摸到“宝宝”后继续赶路。终于来到母亲家，结果大门紧锁，胖嫂觉得好像出事情了，就拍门痛哭。结果她母亲正好从外面回来，她一看母亲很健康，忙翻出那封信再看，原来信后面还有一句：“现在病已经好了，不要挂念。”母亲想瞧瞧自己的外孙，打开襁褓一看，外孙不见了，竟然是个大西瓜。她们马上到瓜地里找，结果拾到一个枕头。她们又赶紧跑回家，发现小宝宝被扔在家里，因为睡得特别香，滚到床底下了。虽然这只是民间故事，但却有很深的寓意。有些人性子很急，这样任何事都做不好，因为心态对做事很有影响。对我而言，平时听到一些不好的消息，或遇到重要的事情，首先看能不能挽救，如果不能了，就先让心平静下来：“不要紧、不要紧，慢慢来。”比如，人都已经死了，着急也没有用，那去看的路上，我会让司机慢慢开，毕竟很多意外是在匆忙的情况下发生的。所以，我们要养成一种沉稳的习惯，否则，遇到一点点小事，就会手忙脚乱、不知所措。修行同样也不能太急。有些人想解脱的心很迫切：“我现在已皈依了，一个月要把五十万加行全部修完，修不完，我实在是睡不着。”“我非常非常着急，您可不可以马上给我灌顶、传个窍诀？否则，我心里一直不安。”还有些人一下子观想很多，一会儿观金刚萨埵，一会儿观上师瑜伽，“我马上要成就，马上要成就”……这样过不了多久，肯定会出问题的。修行是重大的事情，不可能一两天就完成，所以务必要循序渐进，依照次第来。学院有些道友真的很好，修行非常有次序，时间也安排得很合理，自己最初所发的愿，遇到任何违缘也不会退，慢慢完成就可以了。比如你打算一年完成的事，只要提前计划安排好，中间就不必太着急。像我的话，前前后后想了很长时间，才决定用两三年来讲《大圆满前行》，如果没有其他违缘，你们不用急，我也不用急。在这个过程中，我遇到任何困难也不会退，不可能刚过两天就觉得“这事不重要，算了，放弃吧，另外再找更重要的事”，不会这样，而是会一直很认真地对待。这也是做人的基本原则。“勿畏难”：我们在做事的过程中，遇到任何违缘，心都要有一种力量。古人云：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”别人一次就学通的，我花上百次的功夫，也一定能学通；别人十次能掌握的，我学一千次也肯定会掌握。如果真能这样去做，即使再笨的人也会变得聪明，即使再柔弱的人，也会变得坚强。“勿轻略”：当然，有些事不能看得太难，但也不能看得太简单，进而轻视它。俗话说“看花容易绣花难”、“隔行如隔山”，外行看一件事情，似乎轻而易举、易如反掌，但真正去做的时候，有些地方并不像想象得那样容易。比如，你觉得辅导一点也不难，但让你去讲的话，可能不是那么回事。因此，对待任何一件事情，应详细观察有经验的人怎样操作，虚心好学、认真对待，不要感觉很简单就不重视。有些人也许是智慧不够，不管是讲什么、学什么，都习惯于轻视：“这个很简单，对我来说没什么；那个也不难……”很多法被略视了。但我不是这样，以前在上师面前得了那么多法，深法也好、浅法也好，每一部都乐于接受，认真学习。这一点，现在我也随喜自己。如今正在同时传讲三部论典，原本我担心大家接受不了这么多，就要求三部论分开报名，根据自己的能力选择，结果大多数人都报了三个，并一直坚持在学，对此我心里很高兴。但也有人抱怨：“太难了！三部论典同时在学。”那也不怪我，这是你自己选的。不过，实在太难的话，你少学一个也可以。斗闹场绝勿近邪僻事绝勿问容易发生争斗的场所，千万不要去；邪恶、偏颇的事情，尽量不要过问。《亲友书》讲过损害名声的六种法：赌博、看聚会、懒惰、依止恶友、饮酒、夜间入村落。其中，看聚会、到赌场，就是有损德行之事。现在世间上，这样的非法场所很多，如夜总会、歌舞厅、网吧、酒吧、妓院、赌场……这些地方能够引生贪心、嗔心，比较容易起争斗、犯罪，让人不知不觉深陷其中、无法自拔，慢慢就会令人堕落。华智仁波切在《自我教言》里也说：“不可去处有三种：怨仇争处不可去，众人聚处不可去，玩乐之处不可去。”然而，现在大城市里的人反其道而行之，认为这些地方全部都应该去：玩乐之处应该去，怨仇争处应该去，众人聚处应该去，打架斗殴应该去，杀生吃火锅应该去……造恶业的地方统统要去。所以，现在世间人很可怜。那天有个人说：“一想起以前在社会上的行为，我就特别厌恶，那时的生活没有一点价值！”的确，人在不懂佛法、不懂因果取舍时，很多行为都没有意义。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，在那种环境中跟世人混在一起，渐渐就适应了，到时候想改也很难了。比如一个人原本修行很好，在寂静地呆了很长时间，后来以偶尔的机会，到了不清净的场所，刚开始他会很难受、很不适应，但慢慢地，就感觉不到了。孔子说过：“如入芝兰之室，久而不闻其香……如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”意思是，在种植芝兰、香气扑鼻的屋子里，时间长了便闻不到香味；到了卖鲍鱼那种腥臭的地方，时间久了也闻不到臭味。有些道友的房子建在厕所旁边，刚进去时觉得臭气冲天，但过段时间也就适应了，反而很舒服、很安逸。同样，有些人刚接触恶劣环境时，尚能提起正知正念：“我是个修行人，这怎么行啊！”但用不了多久，就完全习惯了，甚至开始与他们同流合污。反过来说，有些人从城市来到佛学院，刚到清净的道场，感觉特别殊胜，但生活一段时间后，就没有那么大信心和清净心了。有个人就跟我讲：“我初来学院时信心特别大，觉得这里像天堂一样，但现在好像没感觉了，是不是我出毛病了？”其实也不是。就像你住高级宾馆，第一天觉得非常舒服，但第二天便习惯了，为什么？因为对环境已经适应了。明白这个道理之后，那么不该去的地方，千万不能去。否则，一旦养成了不良的嗜好，想摆脱就难如登天了。“邪僻事，绝勿问”：邪恶、不正当的事要少去打听，切勿因一时好奇而坠入险坑。有些人喜欢追根究底，听到道听途说的是非，就睁大眼睛，兴致勃勃地问：“真是这样吗？那你给我讲一下。”一听对别人的诽谤或不如法的行为，耳朵就变得长长、大大的，而听到佛法的道理，耳朵又慢慢缩回去了。人的性格真的差别很大：有些人对流言蜚语极有兴趣，想方设法了解之后，又通过不同途径传给别人；而境界比较好的人，平时只关注闻思修行，跟佛法有关的有益语言，他会欣然接受，至于其他没意义的，连听都不想听。值得一提的是，现在有些人爱说“神通”，明明没有任何境界，却故意给人说“你的气血被吸走了”、“不要接触某某人，他故意害你”、“有个附体在你身上，我看见了”……这些人整天神神道道，到处迷惑别人，在我们学院是要被开除的，在其他佛教团体中也是不赞叹的。倘若你真有慧眼、真能看到什么，可以到我这里来考个试，考试及格后，我会帮你宣传：“这里来了有慧眼的人，他能说神通，你们可以去问。”除此之外的胡言乱语，希望大家不要去听，也不要去问。愚痴的人，嘴里什么语言都编得出来。有德行的人根本不关心这些，尤其造恶业的语言，他问都不问。可是没有修行的人，一提到闻思修行，他就“禁语”了，而说起这样那样的坏事，他就醒过来了，这样没有必要。尤其是色情、暴力等不如法方面，最好不要去了解，否则，凡夫人很容易上当，到时候烦恼难以控制，就会后悔莫及了。所以，大家平时要以正知正念摄持相续，多了解诸佛菩萨有加持的教言，多看显密高僧大德的传记，让这些在心里好好串习，如此人生才有意义。不过，末法时代往往有一种规律：没有德行、没有智慧的人，轻易能骗取众人的信任，这是值得警惕、注意的。在居士或出家人中，常有人说些不符合实际的语言，愚笨的人偏偏深信不疑，不但给修行带来了违缘，而且平日里坐立不安，时时处于恐慌、犹豫、痛苦中……因此，大家要擦亮眼睛，不要去盲目追求这些，应该追求智慧、追求悲心！文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然我今回向诸善根随彼一切常修学三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿我今回向诸善根为得普贤殊胜行第十一课思考题46、要进入别人房间时，应该先做什么？屋里的人若问“是谁”，你应该怎么回答？这些细节，平时为什么要注意？47、儒家文化概括而言是什么？它是“吃人”的仁义道德吗？请说明理由。48、如果想借别人的东西，应该怎么做？借完以后呢？修行人需要懂这些道理吗？为什么？49、修行人本不该执著自己的东西，为什么还要学会“亲兄弟，明算账”？请谈谈你自己的理解。顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇识！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！我们每次听课，均要以殊胜菩提心摄持,千万不能忘记利益众生，这样的心每天都要发；听完课以后，还要观想把善根回向给一切众生。这是大乘的方便方法，不能忘记！现在学习的《弟子规》，它的教义浅显易懂，不说大人，小孩子在老师的引导下也能明白。但即便如此，它所涉及的思想却很深奥，虽不像佛教那样甚深、广大，也没有揭示万法胜义实相，但从世间的理论上讲，它有不可忽视的价值，如果把它放弃，确实有点可惜。我们作为修行人，在学习大乘佛法、利益众生的同时，也要关注这些对人类有意义的法理，尤其在年轻人的圈子里，更应将其发扬光大。如今的年轻人，只对现代文化感兴趣，把爱因斯坦、牛顿当偶像，而对传统文化的思想与智慧，却并不景仰。其实这也与教育有关，所以一直以来，我很想给孩子们灌输佛法或世间的有用知识。最近我就发布了一个通知：要求“六一”儿童节这天，孩子们尽量以表演佛教歌舞、吃素、放生等佛教的方式度过。在我看来，如果他们从小对佛陀有一种信心，那么长大以后，对家庭、社会、国家乃至全世界的和平安定，会起到巨大作用。至于他自己，以后再怎么样，也不会认为佛教是迷信。在座的学院道友，多数是出家人，而外面看光盘的道友，则是在家人居多，所以对于他们，我希望大人先好好学《弟子规》，觉得有意义后，再从自己的家庭开始弘扬。这样的弘扬，如今也比较方便，国家政策不但不控制，还允许各地开设读经班，所以，相当一部分人已对此引起重视，并付诸于施行了。其实，这种教育对孩子的成长有重大意义。倘若一辈子的定位只是发财，那没有福报的人不一定能得到，即使考上再好的高等学校，毕业找工作也不一定有着落。所以我认为，人格教育非常需要，上师如意宝在世时就对此十分重视，每次讲出离心、菩提心、大圆满之前，总是先提到人格完善。在上师一生的窍诀里，人格教育举足轻重，这从《教诲甘露明点》等很多教言中就可见一斑。也正因为如此，法王的亲传弟子，在为人处世、待人接物方面，都有一种不共的特色。学习本论之后，大家应从自身做起，认认真真实践利他之行。若能如此，即使你一贫如洗、穷困潦倒，甚至自身有生理缺陷，活在人间也会很快乐。美国有个著名的残障人士叫海伦•凯勒，她儿时因患病导致既聋又盲，结果连话也不会说。后来她在老师的鼓励下，用手触摸学会了手语，用手去感受老师发音时喉咙、嘴唇的运动，然后进行成千上万次的模仿和纠音，终于学会了说话。海伦的一生中，在世界各地巡回演讲，成为重要的组成部分。她说自己是世界上最快乐、最幸福的人，因为通过她的演讲与现身说法，让全世界许多聋哑人、盲人重拾生活的勇气，重新振作了起来。她认为，这是活在人间最有意义的事情。可见，如果有利他之心，即使再身陷绝境，仍能不断地利益众生，感化很多人。反之，一个人倘若没有德行，纵然对千经万论通达无碍，但对自他也没有真实利益。就像佛教中的善星比丘等人，他们可谓智慧超群、广闻博学，但由于没有德行，最终的下场非常悲惨。我们今天所讲的道理，从一方面看，可能找不到大圆满的甚深奥义，也没有中观离戏的玄妙深义，但却仍然不能忽视。有些人好高骛远，专门希求最高的法，可如果你不顾脚下的路，没有脚踏实地、一步一个脚印地行进，光是盯着遥远山上那朵美丽的鲜花，很可能掉进一个小水坑里爬不出来。所以，在求学的过程中，大家务必要从点点滴滴做起。当然，我们毕竟是凡夫人，从小到大也一直生活在凡夫群体中，难免有许多不如法行为，不说佛教中的高僧大德，就连世间的高尚人士，可能也相差很远。知道自己的过失后，就必须把这些一一改掉，这样才能成为真正的大乘佛教徒。在世人眼中，大乘佛教徒是无我利他的代名词，而我们要展示的，也应该是这种精神。假如自己做得特别差劲，还要想去度化众生，那就非常可笑了。将入门问孰存将上堂声必扬“将入门，问孰存”：要进入房间的时候，不论办公室或别人家，都要先敲门，问里头是否有人，听到“请进”后才可以进去。否则，很鲁莽地一开门就进，可能会妨害到别人。“将上堂，声必扬”：进入教室、办公室或上师屋子时，应该出声和主人打个招呼。比如，学生进老师办公室，或者上学迟到了，就要先在门口说“报告”，这也是一种礼貌。如果没有这样，随随便便就推门进去，也许别人正在商量一些秘密的事情，这样会引起他们的不满。这些基本礼节，不仅世间中需要，佛门中也很重视。如《沙弥五十颂》云：“于师住处门，手当轻缓扣，入内上师前，恭敬问安等。”意思是说，对于上师住处的门，应当以手轻轻扣敲，上师让你进门后，要先毕恭毕敬向上师顶礼，以如法的威仪来承事、问安等。如果对上师不恭敬，自相续就得不到真实的加持。有些人行为很粗暴、很鲁莽，从小就养成这种习惯，由此也可推知，他的心必定不调柔。为什么呢？因为身体和语言都由心来操纵，心若寂静调柔、烦恼不多，从走路、说话的威仪中也可表现出来。相反，内心如果烦恼深重，言行举止也会十分粗暴。