淮南子-2

粒羷偎畡倩穑饎俳穑饎倌荆屎檀荷锼溃南纳溃溓锷乃溃j冬生中夏死。木壯水老火生金囚土死，火壯木老土生水囚金死，土壯火老金生木囚水死，金壯土老水生火囚木死，水壯金老木生土囚火死。音有五聲，宮其主也。色有五章，黃其主也。味有五變，甘其主也。位有五材，土其主也。是故鍊土生木，鍊木生火，鍊火生雲，鍊雲生水，鍊水反土。鍊甘生酸，鍊酸生辛，鍊辛生苦，鍊苦生鹹，鍊鹹反甘。變宮生徵，變徵生商，變商生羽，變羽生角，變角生宮。是故以水和土，以土和火，以火化金，以金治木，木復反土。五行相治，所以成器用。凡海外三十六國：自西北至西南方，有修股民、天民、肅慎民、白民、沃民、女子民、丈夫民、奇股民、一臂民、三身民。自西南至東南方，結胸民、羽民、讙頭國民、裸國民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、鑿齒民、三頭民、修臂民。自東南至東北方，有大人國、君子國、黑齒民、玄股民、毛民、勞民。自東北至西北方，有跂踵民、句嬰民、深目民、無腸民、柔利民、一目民、無繼民。雒棠、武人在西北陬，蛖魚在其南。有神二人連臂為帝候夜，在其西南方。三珠樹在其東北方，有玉樹在赤水之上。昆侖、華丘在其東南方，爰有遺玉、青馬、視肉、楊桃、甘樝、甘華，百果所生。和丘在其東北陬，三桑、無枝在其西，夸父、耽耳在其北方。夸父棄其策，是為鄧林。昆吾丘在南方；軒轅丘在西方；巫咸在其北方，立登保之山；暘谷、榑桑在東方。有娀在不周之北，長女簡翟，少女建疵。西王母在流沙之瀕。樂民、拏閭在昆侖弱水之洲。三危在樂民西。宵明、燭光在河?蓿辗角Ю铩｝堥T在河淵。湍池在昆侖。玄燿、不周、申池在海隅。孟諸在沛。少室、太室在冀州。燭龍在雁門北，蔽于委羽之山，不見日，其神人面龍身而無足。后稷壟在建木西，其人死復蘇，其半魚，在其間。流黃、沃民在其北方三百里，狗國在其東。雷澤有神，龍身人頭，鼓其腹而熙。江出岷山，東流絕漢入海，左還北流，至于開母之北，右還東流，至于東極。河出積石。睢出荊山。淮出桐柏山。睢出羽山。清漳出楬戾。濁漳出發包。濟出王屋。時、泗、沂出臺、台、術。洛出獵山。汶出弗其，西流合於濟。漢出嶓冢。涇出薄落之山。渭出鳥鼠同穴。伊出上魏。雒出熊耳。浚出華竅。維出覆舟。汾出燕京。衽出濆熊。淄出目飴。丹水出高褚。股出嶕山。鎬出鮮于。涼出茅盧、石梁。汝出猛山。淇出大號。晉出龍山結給，合出封羊。遼出砥石。釜出景。岐出石橋。呼沱出魯平。泥塗淵出樠山。維濕北流出於燕。諸稽、攝提，條風之所生也；通視，明庶風之所生也；赤奮若，清明風之所生也；共工，景風之所生也；諸比，涼風之所生也；皋稽，閶闔風之所生也；隅強，不周風之所生也；窮奇，廣莫風之所生也。●生海人，海人生若菌，若菌生聖人，聖人生庶人，凡●者生於庶人。羽嘉生飛龍，飛龍生鳳皇，鳳皇生鸞鳥，鸞鳥生庶鳥，凡羽者生於庶鳥。毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒鱗，麒鱗生庶獸，凡毛者生於庶獸。介鱗生蛟龍，蛟龍生鯤鯁，鯤鯁生建邪，建邪生庶魚，凡鱗者生於庶魚。介潭生先龍，先龍生玄●，玄●生靈龜，靈龜生庶龜，凡介者生於庶龜。煖濕生容，煖濕生於毛風，毛風生於濕玄，濕玄生羽風，羽風生?介，?介生鱗薄，鱗薄生煖介。五類雜種興乎外，肖形而蕃。日馮生陽閼，陽閼生喬如，喬如生幹木，幹木生庶木，凡根拔木者生於庶木。根拔生程若，程若生玄玉，玄玉生醴泉，醴泉生皇辜，皇辜生庶草，凡根●草者生於庶草。海閭生屈龍，屈龍生容華，容華生蔈，蔈生萍藻，萍藻生浮草，凡浮生不根●者生於萍藻。正土之氣也御乎埃天，埃天五百歲生缺，缺五百歲生黃埃，黃埃五百歲生黃澒，黃澒五百歲生黃金，黃金千歲生黃龍，黃龍入藏生黃泉，黃泉之埃上為黃雲，陰陽相薄為雷，激揚為電，上者就下，流水就通，而合于黃海。偏土之氣御乎清天，清天八百歲生青曾，青曾八百歲生青澒，青澒八百歲生青金，青金八百歲生青龍，青龍入藏生青泉，青泉之埃上為青雲，陰陽相薄為雷，激揚為電，上者就下，流水就通，而合于青海。壯土之氣御于赤天，赤天七百歲生赤丹，赤丹七百歲生赤澒，赤澒七百歲生赤金，赤金千歲生赤龍，赤龍入藏生赤泉，赤泉?Ｉ蠟槌嚯叄庩栂啾槔祝P為電，上者就下，流水就通，而合于赤海。弱土之氣御于白天，白天九百歲生白礜，白礜九百歲生白澒，白澒九百歲生白金，白金千歲生白龍，白龍入藏生白泉，白泉之埃上為白雲，陰陽相薄為雷，激揚為電，上者就下，流水就通，而合于白海。牝土之氣御于玄天，玄天六百歲生玄砥，玄砥六百歲生玄澒，玄澒六百歲生玄金，玄金千歲生玄龍，玄龍入藏生玄泉，玄泉之埃上為玄雲，陰陽相薄為雷，激揚為電，上者就下，流水就通，而合于玄海。 卷五　時則訓 孟春之月，招搖指寅，昏參中，旦尾中。其位東方，其日甲乙，盛德在木，其蟲鱗，其音角，律中太蔟，其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。東風解凍，蟄蟲始振蘇，魚上負冰，獺祭魚，候鴈北。天子衣青衣，乘蒼龍，服蒼玉，建青旗，食麥與羊，服八風水，爨萁燧火，東宮御女青色，衣青采，鼓琴瑟，其兵矛，其畜羊，朝于青陽左?，以出春令。布德施惠，行慶賞，省徭賦。立春之日，天子親率三公九卿大夫以迎歲于東郊，修除祠位，幣禱鬼神，犧牲用牡。禁伐木，毋覆巢、殺胎夭，毋麛，毋卵，毋聚眾、置城郭，掩骼薶骴。孟春行夏令，則風雨不時，草木旱落，國乃有恐。行秋令，則其民大疫，飄風暴雨總至，黎莠蓬蒿並興。行冬令，則水潦為敗，雨霜大雹，首稼不入。正月官司空，其樹楊。仲春之月，招搖指卯，昏弧中，旦建星中。其位東方，其日甲乙，其蟲鱗，其音角，律中夾鍾，其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。始雨水，桃李始華，蒼庚鳴，鷹化為鳩。天子衣青衣，乘蒼龍，服蒼玉，建青旗，食麥與羊，服八風水，爨萁燧火，東宮御女青色，衣青采，鼓琴瑟，其兵矛，其畜羊，朝于青陽太廟。命有司，省囹圄，去桎梏，毋笞掠，止獄訟，養幼小，存孤獨，以通句萌。擇元日，令民社。是月也，日夜分，雷始發聲，蟄蟲咸動蘇。先雷三日，振鐸以令於兆民曰：「雷且發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災。」令官市，同度量，鈞衡石，角斗稱，端權概。毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林，毋作大事，以妨農功。祭不用犧牲，用圭璧，更皮幣。仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至，寇戎來征。行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相殘。行夏令，則其國大旱，氣早來，蟲螟為害。二月官倉，其樹杏。季春之月，招搖指辰，昏七星中，旦牽牛中。其位東方，其日甲乙，其蟲鱗，其音角，律中姑洗，其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。桐始華，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生。天子衣青衣，乘蒼龍，服蒼玉，建青旗，食麥與羊，服八風?噍届莼穑瑬|宮御女青色，衣青采，鼓琴瑟，其兵矛，其畜羊，朝于青陽右?。舟牧覆舟，五覆五反，乃言具于天子。天子烏始乘舟，薦鮪於寢廟，乃為麥祈實。是月也，生氣方盛，陽氣發泄，句者畢出，萌者盡達，不可以內。天子命有司，發囷倉，助貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，使諸侯，聘名士，禮賢者。命司空，時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利隄防，導通溝瀆，達路除道，從國始，至境止。田獵畢弋，罝罘羅●，餧毒之藥，毋出九門。乃禁野虞，毋伐桑柘。鳴鳩奮其羽，戴鵀降于桑，具撲曲筥筐，后妃齋戒，東鄉親桑，省婦使，勸蠶事。命五庫，令百工審金鐵皮革、筋角箭榦、脂膠丹漆，無有不良。擇下旬吉日，大合樂，致歡欣。乃合●牛騰馬，游牝于牧。令國儺，九門磔攘，以畢春氣。行是月令，甘雨至三旬。季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐。行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山陵不登。行秋令，則天多沈陰，淫雨早降，兵革並起。三月官鄉，其樹李。孟夏之月，招搖指巳，昏翼中，旦婺女中。其位南方，其日丙丁，盛德在火，其蟲羽，其音徵，律中仲呂，其數七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。螻蟈鳴，丘螾出，王瓜生，苦菜秀。天子衣赤衣，乘赤騮，服赤玉，建赤旗，食菽與雞，服八風水，爨柘燧火，南宮御女赤色，衣赤采，吹竽笙，其兵戟，其畜雞，朝于明堂左，以出夏令。立夏之日，天子親率三公九卿大夫以迎歲於南郊。還，乃賞賜，封諸侯，修禮樂，饗左右。命太尉，贊傑俊，選賢良，舉孝悌，行爵出祿，佐天長養。繼修增高，無有隳壞，毋興土功，毋伐大樹。令野虞，行田原，勸農事，驅獸畜，勿令害穀。天子以彘嘗麥，先薦寢廟。聚畜百藥，靡草死，麥秋至，決小罪，斷薄刑。孟夏行秋令，則苦雨數來，五穀不滋，四鄰入保。行冬令，則草木早枯，後乃大水，敗壞城郭。行春令，則螽蝗為敗，暴風來格，秀草不實。四月官田，其樹桃。仲夏之月，招搖指午，昏亢中，旦危中。其位南方，其日丙丁，其蟲羽，其音徵，律中蕤賓，其數七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳蜋生，鵙始鳴，反舌無聲。天子衣赤衣，乘赤騮，服赤玉，載赤旗，食菽與雞，服八風水，爨柘燧火，南宮御女赤色，衣赤采，吹竽笙，其兵戟，其畜雞，朝于明堂太廟。命樂師，修鞀鼙琴瑟管簫，調竽篪，飾鐘磬，執干戚戈羽。命有司，為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛樂。天子以雉嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟。禁民無刈藍以染，毋燒灰，毋暴布，門閭無閉，關市無索，挺重囚，益其食，存鰥寡，振死事，游牝別其群，執騰駒，班馬政。日長至，陰陽爭，死生分，君子齋戒，慎身無躁，節聲色，薄滋味，百官靜，事無徑，以定晏陰之所成。鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木堇榮。禁民無發火，可以居高明，遠眺望，登丘陵，處臺榭。仲夏行冬令，則雹霰傷穀，道路不通，暴兵來至。行春令，則五穀不孰，百螣時起，其國乃饑。行秋令，則草木零落，果實蚤成，民殃於疫。五月官相，其樹榆。季夏之月，招搖指未，昏心中，旦奎中。其位中央，其日戊己，盛德在土，其蟲蠃，其音宮，律中百鐘，其數五，其味甘，其臭香，其祀中霤，祭先心。涼風始至，蟋蟀居奧，鷹乃學習，腐草化為●。天子衣黃衣，乘黃騮，服黃玉，建黃旗，食稷與牛，服八風水，爨柘燧火，中宮御女黃色，衣黃采，其兵劍，其畜牛，朝于中宮。乃命漁人，伐蛟取鼉，登龜取黿。令滂人，入材葦。命四監大夫，令百縣之秩芻以養犧牲，以供皇天上帝、名山大川、四方之神、宗廟社稷，為民祈福行惠。令弔死問疾，存視長老，行稃鬻，厚席蓐，以送萬物歸也。命婦官染采，黼黻文章，青黃白黑，莫不質良，以給宗廟之服，必宣以明。是月也，樹木方盛，勿敢斬伐；不可以合諸侯，起土功，動眾興兵，必有天殃。土潤溽暑，大雨時行，利以殺草糞田疇，以肥土疆。季夏行春令，則穀實解落，多風欬，民乃遷徙。行秋令，則丘隰水潦，稼牆不孰，乃多女災。行冬令，則風寒不時，鷹隼蚤摯，四鄙入保。六月官少內，其樹梓。孟秋之月，招搖指申，昏斗中，旦畢中。其位西方，其日庚辛，盛德在金，其蟲毛，其音商，律中夷則，其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。涼風至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，用始行戮。天子衣白衣，乘白駱，服白玉，建白旗，食麻與犬，服八風水，爨柘燧火，西宮御女白色，衣白采，撞白鐘，其兵戈，其畜狗，朝于總章左?，以出秋令。求不孝不悌、戮暴傲悍而罰之，以助損氣。立秋之日，天子親率三公九卿大夫以迎秋于西郊。還，乃賞軍率武人於朝。命將率，選卒厲兵，簡練桀俊，專任有功，以征不義，詰誅暴慢，順彼四方。命有司，修法制，繕囹圄，禁姦塞邪，審決獄，平詞訟。天地始肅，不可以贏。是月農始升穀，天子嘗新，先薦寢廟。命百官，始收斂，完隄防，謹障塞，以備水潦，修城郭，繕宮室，毋以封侯，立大官，行重幣，出大使。行是月令，涼風至三旬。孟秋行冬令，則陰氣大勝，介蟲敗穀，戎兵乃來。行春令，則其國乃旱，陽氣復還，五穀無實。行夏令，則冬多火災，寒暑不節，民多瘧疾。七月官庫，其樹楝。仲秋之月，招搖指酉，昏牽牛中，旦觜嶲中。其位西方，其日庚辛，其蟲毛，其音商，律中南呂，?鋽稻牛湮缎粒涑粜龋潇腴T，祭先肝。涼風至，候鴈來，玄鳥歸，群鳥翔。天子衣白衣，乘白駱，服白玉，建白旗，食麻與犬，服八風水，爨柘燧火，西宮御女白色，衣白采，撞白鐘，其兵戈，其畜犬，朝于總章太廟。命有司，申嚴百刑，斬殺必當，無或枉撓。決獄不當，反受其殃。是月也，養長老，授几杖，行稃鬻飲食。乃命宰祝，行犧牲，案芻豢，視肥臞全粹，察物色，課比類，量小大，視少長，莫不中度。天子乃儺，以御秋氣。以犬嘗麻，先薦寢廟。是月可以築城郭，建都邑，穿竇窖，修囷倉。乃命有司，趣民收斂畜采，多積聚，勸種宿麥，若或失時，行罪無疑。是月也，雷乃始收，蟄蟲培戶，殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸，日夜分。一度量，平權衡，正鈞石角斗稱，理關市，來商旅，入貨財，以便民事。四方來集，遠方皆至，財物不匱，上無乏用，百事乃遂。仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國有大恐。行夏令，則其國乃旱，蟄蟲不藏，五穀皆復生。行冬令，則風災數起，收雷先行，草木蚤死。八月官尉，其樹柘。季秋之月，招搖指戌，昏虛中，旦柳中。其位西方，其日庚辛，其蟲毛，其音商，律中無射，其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。候鴈來，賓雀入大水為蛤，菊有黃華，豺乃祭獸戮禽。天子衣白衣，乘白駱，服白玉，建白旗，食麻與犬，服八風水，爨柘燧火，西宮御女白色，衣白采，撞白鐘，其兵戈，其畜犬，朝于總章右?。命有司，申嚴號令，百官貴賤，無不務入，以會天地之藏，無有宣出。乃命冢宰，農事備收，舉五穀之要，藏帝籍之收於神倉。是月也，霜始降，百工休。乃命有司曰：寒氣總至，民力不堪，其皆入室。上丁入學習吹，大饗帝，嘗犧牲，合諸侯，制百縣，為來歲受朔日，與諸侯所稅於民，輕重之法，貢歲之數，以遠近土地所宜為度。乃教於田獵，以習五戎。命太僕及七騶，咸駕戴荏，授車以級，皆正設于屏外。司徒搢朴，北嚮以贊之。天子乃厲服廣飾，執弓操矢以獵。命主祠，祭禽四方。是月草木黃落，乃伐薪為炭，蟄蟲咸俛，乃趨獄刑，毋留有罪，收祿秩之不當，供養之不宜者。通路除道，從境始，至國而后已。是月，天子乃以犬嘗麻，先薦寢廟。季秋行夏令，則其國大水，冬藏殃敗，民多鼽窒。行冬令，則國多盜賊，邊竟不寧，土地分裂。行春令，則風來至，民氣解隋，師旅並興。九月官候，其樹槐。孟冬之月，招搖指亥，昏危中，旦七星中。其位北方，其日壬癸，盛德在水，其蟲介，其音羽，律中應鐘，其數六，其味鹹，其臭腐，其祀井，祭先腎。水始冰，地始凍，雉入大水為蜃，虹藏不見。天子衣黑衣，乘玄驪，服玄玉，建玄旗，食黍與彘，服八風水，爨松燧火，北宮御女黑色，衣黑采，擊磬石，其兵鎩，其畜彘，朝于玄堂左?，以出冬令。命有司，修群禁，禁外徙，閉門閭，大客，斷罰刑，殺當罪，阿上亂法者誅。立冬之日，天子親率三公九卿大夫以迎歲于北郊。還，乃賞死事，存孤寡。是月，命太祝禱祀神位，占龜策，審卦兆，以察吉凶。於是天子始裘，命百官謹蓋藏，命司徒行積聚，修城郭，警門閭，修楗閉，慎管籥，固封璽，修邊境，完要塞，絕蹊徑，飭喪紀，審棺槨衣衾之薄厚，營丘壟之小大高痺，使貴賤卑尊各有等級。是月也，工師效功，陳祭器，案度程，堅致為上。工事苦慢，作為淫巧，必行其罪。是月也，大飲蒸，天子祈來年於天宗，大禱祭于公社，畢，饗先祖。勞農夫，以休息之。命將率講武，肄射御，角力勁。乃命水虞漁師，收水泉池澤之賦，毋或侵牟。孟冬行春令，則凍閉不密，地氣發泄，民多流亡。行夏令，則多暴風，方冬不寒，蟄蟲復出。行秋令，則雪霜不時，小兵時起，土地侵削。十月官司馬，其樹檀。仲冬之月，招搖指子，昏壁中，旦軫中。其位北方，其日壬癸，其蟲介，其音羽，律中黃鐘，其數六，其味鹹，其臭腐，其祀井，祭先腎。冰益壯，地始坼，鳱鴠不鳴，虎始交。天子衣黑衣，乘鐵驪，服玄玉，建玄旗，食黍與彘，服八風水，爨松燧火，北宮御女黑色，衣黑采，擊磬石，其兵鎩，其畜彘，朝于玄堂太廟。命有司曰：土事無作，無發室居，及起大眾，是謂發天地之藏，諸蟄則死，民必疾疫，有隨以喪。急捕盜賊，誅淫泆詐偽之人，命曰月。命奄尹，申宮令，審門閭，謹房室，必重閉，省婦事。乃命大酋，秫稻必齊，麴蘗必時，湛?必潔，水泉必香，陶器必良，火齊必得，無有差忒。天子乃命有司，祀四海大川名澤。是月也，農有不收藏積聚、牛馬畜獸有放失者，取之不詰。山林藪澤，有能取疏食、田獵禽獸者，野虞教導之。其有相侵奪，罪之不赦。是月也，日短至，陰陽爭，君子齋戒，處必掩，身欲靜，去聲色，禁嗜欲，寧身體，安形性。是月也，荔挺出，芸始生，丘螾結，麋角解。水泉動則伐樹木，取竹箭，罷官之無事、器之無用者，涂闕庭門閭，築囹圄，所以助天地之閉。仲冬行夏令，則其國乃旱，氛霧冥冥，雷乃發聲。行秋令，則其時雨水，瓜瓠不成，國有大兵。行春令，則蟲螟為敗，水泉咸竭，民多疾癘。十一月官都尉，其樹棗。季冬之月，招搖指丑，昏婁中，旦氐中。其位北方，其日壬癸，其蟲介，其音羽，律中大呂，其數六，其味鹹，其臭腐，其祀井，祭先腎。鴈北鄉，鵲加巢，雉雊，雞呼卵。天子衣黑衣，乘鐵驪，服玄玉，建玄旗，食麥與彘，服八風水，爨松燧火，北宮御女黑色，衣黑采，擊磬石，其兵鎩，其畜彘，朝于玄堂右?。命有司，大儺旁磔，出土牛。命漁師始漁，天子親往射漁，先薦寢廟。令民出五種，令農計耦耕事，修耒耜，具田器。命樂師大合吹而罷。乃命四監，收秩薪，以供寢廟及百祀之薪燎。是月也，日窮于次，月窮于紀，星周于天，歲將更始，令靜農民，無有所使。天子乃與公卿大夫飾國典，論時令，以待嗣歲之宜。乃命太史，次諸侯之列，賦之犧牲，以供皇天上帝社稷之芻享。乃命同姓之國，供寢廟之芻豢；卿士大夫至于庶民，供山林名川之祀。季冬行秋令，則白露早降，介蟲為●，四鄙入保。行春令，則胎夭傷，國多痼疾，命之曰逆。行夏令，則水潦敗國，時雪不降，冰凍消釋。十二月官獄，其樹櫟。五位：東方之極，自碣石山過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次，榑木之地，青土樹木之野，太皞、句芒之所司者，萬二千里。其令曰：挺群禁，開閉闔，通窮窒，達障塞，行優游，棄怨惡，解役罪，免憂患，休罰刑，開關梁，宣出財，和外怨，撫四方，行柔惠，止剛強。南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風之野，赤帝、祝融之所司者，萬二千里。其令曰：爵有德，賞有功，惠賢良，救飢渴，舉力農，振貧窮，惠孤寡，憂罷疾，出大祿，行大賞，起毀宗，立無後，封建侯，立賢輔。中央之極，自昆侖東絕兩恆山，日月之所道，江、漢之所出，眾民之野，五穀之所宜，龍門、河、濟相貫，以息壤堙洪水之州，東至於碣石，黃帝、后土之所司者，萬二千里。其令曰：平而不阿，明而不苛，包裹覆露，無不囊懷，溥氾無私，正靜以和，行稃鬻，養老衰，弔死問疾，以送萬物之歸。西方之極，自昆侖絕流沙、沈羽，西至三危之國，石城金室，飲氣之民，不死之野，少皞、蓐收之所司者，萬二千里。其令曰：審用法，誅必辜，備盜賊，禁姦邪，飾群牧，謹著聚，修城郭，補決竇，塞蹊徑，遏溝瀆，止流水，雝谿谷，守門閭，陳兵甲，選百官，誅不法。北方之極，自九澤窮夏晦之極，北至令正之谷，有凍寒積冰、雪雹霜霰、漂潤群水之野，顓頊、玄冥之所司者，萬二千里。其令曰：申群禁，固閉藏，修障塞，繕關梁，禁外徙，斷罰刑，殺當罪，閉關閭，大搜客，止交游，禁夜樂，蚤閉晏開，以塞姦人，已德，執之必固。天節已幾，刑殺無赦，雖有盛尊之親，斷以法度。毋行水，毋發藏，毋釋罪。六合：孟春與孟秋為合，仲春與仲秋為合，季春與季秋為合，孟夏與孟冬為合，仲夏與仲冬為合，季夏與季冬為合。孟春始贏，孟秋始縮；仲春始出，仲秋始內；季春大出，季秋大內；孟夏始緩?隙技保恢傧闹列蓿俣炼蹋患鞠牡庐叄径坍叀９收率д咴聸鲲L不至；二月失政，八月雷不藏；三月失政，九月不下霜；四月失政，十月不凍；五月失政，十一月蟄蟲冬出其鄉；六月失政，十二月草木不脫；七月失政，正月大寒不解；八月失政，二月雷不發；九月失政，三月春風不濟；十月失政，四月草木不實；十一月失政，五月下雹霜；十二月失政，六月五穀疾狂。春行夏令泄，行秋令水，行冬令肅。夏行春令風，行秋令蕪，行冬令格。秋行夏令華，行春令榮，行冬令耗。冬行春令泄，行夏令旱，行秋令霧。制度陰陽，大制有六度：天為繩，地為準，春為規，夏為衡，秋為矩，冬為權。繩者，所以繩萬物也。準者，所以準萬物也。規者，所以員萬物也。衡者，所以平萬物也。矩者，所以方萬物也。權者，所以權萬物也。繩之為度也，直而不爭，脩而不窮，久而不弊，遠而不忘，與天合德，與神合明，所欲則得，所惡則亡，自古及今，不可移匡，厥德孔密，廣大以容，是故上帝以為物宗。準之為度也，平而不險，均而不阿，廣大以容，寬裕以和，柔而不剛，銳而不挫，流而不滯，易而不穢，發通而有紀，周密而不泄，準平而不失，萬物皆平，民無險謀，怨惡不生，是故上帝以為物平。規之為度也，轉而不復，員而不垸，優而不縱，廣大以寬，感動有理，發通有紀，優優簡簡，百怨不起，規度不失，生氣乃理。衡之為度也，緩而不後，平而不怨，施而不德，弔而不責，當平民祿，以繼不足，以實陽陽，唯德是行，養長化育，萬物蕃昌，以成五穀，以實封疆，其政不失，天地乃明。矩之為度也，肅而不悖，剛而不憒，取而無怨，內而無害，威厲而不懾，令行而不廢，殺伐既得，仇敵乃克，矩正不失，百誅乃服。權之為度也，急而不贏，殺而不割，充滿以實，周密而不泄，敗物而弗取，罪殺而不赦，誠信以必，堅愨以固，糞除苛慝，不可以曲，故冬正將行，必弱以強，必柔以剛，權正而不失，萬物乃藏。明堂之制，靜而法準，動而法繩，春治以規，秋治以矩，冬治以權，夏治以衡，是故燥溼寒暑以節至，甘雨膏露以時降。 卷六　覽冥訓 昔者，師曠奏白雪之音，而神物為之下降，風雨暴至，平公癃病，晉國赤地。庶女叫天，雷電下擊，景公臺隕，支體傷折，海水大出。夫瞽師、庶女，位賤尚，權輕飛羽，然而專精厲意，委務積神，上通九天，激厲至精。由此觀之，上天之誅也，雖在壙虛幽閒，遼遠隱匿，重襲石室，界障險阻，其無所逃之，亦明矣。武王伐紂，渡于孟津，陽侯之波，逆流而擊，疾風晦冥，人馬不相見。於是武王左操黃鉞，右秉白旄，瞋?慷鴵种唬骸赣嗳危煜抡l敢害吾意者！」於是風濟而波罷。魯陽公與韓搆難，戰酣日暮，援戈而撝之，日為之反三舍。夫全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通于天。若乃未始出其宗者，何為而不成！夫死生同域，不可脅陵，勇武一人，為三軍雄。彼直求名耳，而能自要者尚猶若此，又況夫宮天地，懷萬物，而友造化，含至和，直偶于人形，觀九鑽一，知之所不知，而心未嘗死者乎！昔雍門子以哭見於孟嘗君，已而陳辭通意，撫心發聲，孟嘗君為之增欷歍唈，流涕狼戾不可止。精神形於內，而外諭哀於人心，此不傳之道。使俗人不得其君形者而效其容，必為人笑。故蒲且子之連鳥於百仞之上，而詹何之騖魚於大淵之中，此皆得清淨之道，太浩之和也。夫物類之相應，玄妙深微，知不能論，辯不能解。故東風至而酒湛溢，蠶咡絲而商弦絕，或感之也。畫隨灰而月運闕，鯨魚死而彗星出，或動之也。故聖人在位，懷道而不言，澤及萬民。君臣乖心，則背譎見於天。神氣相應，徵矣。故山雲草莽，水雲魚鱗，旱雲煙火，涔雲波水，各象其形類，所以感之。夫陽燧取火於日，方諸取露於月，天地之間，巧曆不能舉其數，手徵忽怳，不能覽其光。然以掌握之中，引類於太極之上，而水火可立致者，陰陽同氣相動也。此傅說之所以騎辰尾也。故至陰飂飂，至陽赫赫，兩者交接成和，而萬物生焉。眾雄而無雌，又何化之所能造乎！所謂不言之辯，不道之道也。故召遠者使無為焉，親近者使無事焉，惟夜行者為能有之。故卻走馬以糞，而車軌不接於遠方之外，是謂坐馳陸沈，晝冥宵明，以冬鑠膠，以夏造冰。夫道者，無私就也，無私去也，能者有餘，拙者不足，順之者利，逆之者凶。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧。得失之度，深微窈冥，難以知論，不可以辯說也。何以知其然？今夫地黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也，以其屬骨，責其生肉，以其生肉，論其屬骨，是猶王孫綽之欲倍偏枯之藥而欲以生殊死之人，亦可謂失論矣。若夫以火能焦木也，因使銷金，則道行矣；若以慈石之能連鐵也，而求其引瓦，則難矣，物固不可以輕重論也。夫燧之取火於日，慈石之引鐵，蟹之敗漆，葵之鄉日，雖有明智，弗能然也。故耳目之察，不足以分物理；心意之論，不足以定是非。故以智為治者，難以持國，唯通于太和而持自然之應者，為能有之。故嶢山崩，而薄落之水涸；區冶生，而淳鉤之劍成；紂為無道，左強在側；太公並世，故武王之功立。由是觀之，利害之路，禍福之門，不可求而得也。夫道之與德，若韋之與革，遠之則邇，近之則遠，不得其道，若觀鯈魚。故聖若鏡，不將不迎，應?徊兀嗜f化而無傷。其得之乃失之，其失之非乃得之也。今夫調弦者，叩宮宮應，彈角角動，此同聲相和者也。夫有改調一弦，其於五音無所比，鼓之而二十五弦皆應，此未始異於聲，而音之君已形也。故通於太和者，惛若純醉而甘●，以游其中，而不知其所由至也。純溫以淪，鈍悶以終，若未始出其宗，是謂大通。今夫赤螭、青虯之游冀州也，天清地定，毒獸不作，飛鳥不駭，入榛薄，食薦梅，噆味含甘，步不出頃畝之區，而蛇?輕之，以為不能與之爭於江海之中。若乃至於玄雲之素朝，陰陽交爭，降扶風，雜凍雨，扶搖而登之，威動天地，聲震海內，蛇●著泥百仞之中，熊羆匍匐丘山磛巖，虎豹襲穴而不敢咆，猿狖顛蹶而失木枝，又況直蛇?之類乎！鳳皇之翔至德也，雷霆不作，風雨不興，川谷不澹，草木不搖，而燕雀佼之，以為不能與之爭於宇宙之間。還至其曾逝萬仞之上，翱翔四海之外，過昆侖之疏圃，飲砥柱之湍瀨，邅回蒙汜之渚，尚佯冀州之際，徑躡都廣，入日抑節，羽翼弱水，暮宿風穴，當此之時，鴻鵠鶬，莫不憚驚伏竄，注喙江裔，又況直燕雀之類乎！此明於小動之跡，而不知大節之所由者也。昔者，王良、造父之御也，上車攝轡，馬為整齊而歛諧，投足調均，勞逸若一，心怡氣和，體便輕畢，安勞樂進，馳騖若滅，左右若鞭，周旋若環，世皆以為巧，然未見其貴者也。若夫鉗且、大丙之御也，除轡銜，去鞭棄策，車莫動而自舉，馬莫使而自走也。日行月動，星燿而玄運，電奔而鬼騰，進退屈伸，不見朕垠，故不招指，不咄叱，過歸鴈於碣石，軼鶤雞於姑餘，騁若飛，騖若絕，縱矢躡風，追猋歸忽，朝發榑桑，日入落棠。此假弗用而能以成其用者也，非慮思之察，手爪之巧也；嗜欲形於胸中，而精神踰於六馬，此以弗御御之者也。昔者，黃帝治天下，而力牧、太山稽輔之，以治日月之行律，治陰陽之氣，節四時之度，正律曆之數，別男女，異雌雄，明上下，等貴賤，使強不掩弱，眾不暴寡，人民保命而不夭，歲時孰而不凶，百官正而無私，上下調而無尤，法令明而不闇，輔佐公而不阿，田者不侵畔，漁者不爭隈，道不拾遺，市不豫賈，城郭不關，邑無盜賊，鄙旅之人相讓以財，狗彘吐菽粟於路而無忿爭之心，於是日月精明，星辰不失其行，風雨時節，五穀登孰，虎狼不妄噬，鷙鳥不妄搏，鳳皇翔於庭，麒麟游於郊，青龍進駕，飛黃伏皁，諸北、儋耳之國莫不獻其貢職。然猶未及虙戲氏之道也。往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧鍊五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極，殺黑龍以濟冀?荩e蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。背方州，抱圓天，和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物、傷民厚積者，絕止之。當此之時，●倨倨，興眄眄，一自以為馬，一自以為牛，其行蹎蹎，其視暝暝，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。當此之時，禽獸蝮蛇無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被後世，光暉重萬物。乘雷車，服駕應龍，驂青虯，援絕瑞，席蘿圖，黃雲絡，前白螭，後奔蛇，浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝於靈門，宓穆休于太祖之下。然而不彰其功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然。何則？道德上通，而智故消滅也。逮至夏桀之時，主闇晦而不明，道瀾漫而不修，棄捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍，是以至德滅而不揚，帝道揜而不興，舉事戾蒼天，發號逆四時，春秋縮其和，天地除其德，仁君處位而不安，大夫隱道而不言，群臣準上意而懷當，疏骨肉而自容，邪人參耦比周而陰謀，居君臣父子之間，而競載驕主而像其意，亂人以成其事，是故君臣乖而不親，骨肉疏而不附，植社槁而●裂，容臺振而掩覆，犬群嗥而入淵，豕銜蓐而席澳，美人挐首墨面而不容，曼聲吞炭內閉而不歌，喪不盡其哀，獵不聽其樂，西老折勝，黃神嘯吟，飛鳥鎩翼，走獸廢腳，山無峻榦，澤無洼水，狐狸首穴，馬牛放失，田無立禾，路無莎薠，金積折廉，璧襲無理，磬龜無腹，蓍策日施。晚世之時，七國異族，諸侯制法，各殊習俗，縱橫間之，舉兵而相角，攻城濫殺，覆高危安，掘墳墓，揚人骸，大衝車，高重京，除戰道，便死路，犯嚴敵，殘不義，百往一反，名聲苟盛也。是故質壯輕足者為甲卒千里之外，家老羸弱悽愴於內，廝徒馬圉，軵車奉饟，道路遼遠，霜雪亟集，短褐不完，人羸車獘，泥塗至膝，相攜於道，奮首於路，身枕格而死。所謂兼國有地者，伏尸數十萬，破車以千百數，傷弓弩矛戟矢石之創者扶舉於路，故世至於枕人頭，食人肉，葅人肝，飲人血，甘之于芻豢。故自三代以後者，天下未嘗得安其情性，而樂其習俗，保其脩命，天而不夭於人虐也。所以然者何也？諸侯力征，天下合而為一家。逮至當今之時，天子在上位，持以道德，輔以仁義，近者獻其智，遠者懷其德，拱揖指麾而四海賓服，春秋冬夏皆獻其貢職，天下混而為一，子孫相代，此五帝之所以迎天德也。夫聖人者，不能生時，時至而弗失也。輔佐有能，黜讒佞之端，息巧辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之跡，塞朋黨之門，消知能，脩太常，隳肢體，絀聰?鳎笸ɑ熠ぃ庖忉屔瘢蝗魺o魂魄，使萬物各復歸其根，則是所脩伏犧氏之跡，而反五帝之道也。夫鉗且、大丙不施轡銜而以善御聞於天下，伏戲、女媧不設法度而以至德遺於後世，何則？至虛無純一，而不●喋苛事也。周書曰：「掩雉不得，更順其風。」今若夫申、韓、商鞅之為治也，挬拔其根，蕪棄其本，而不窮究其所由生。何以至此也？鑿五刑，為刻削，乃背道德之本，而爭於錐刀之末，斬艾百姓，殫盡太半，而忻忻然常自以為治，是猶抱薪而救火，鑿竇而出水。夫井植生梓而不容甕，溝植生條而不容舟，不過三月必死。所以然者何也？皆狂生而無其本者也。河九折注於海而流不絕者，昆侖之輸也。潦水不泄，瀇瀁極望，旬月不雨則涸而枯澤，受瀷而無源者。譬若羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。何則？不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。 卷七　精神訓 古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒濛鴻洞，莫知其門。有二神混生，經天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，於是乃別為陰陽，離為八極，剛柔相成，萬物乃形，煩氣為蟲，精氣為人。是故精神，天之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？是故聖人法天順情，不拘於俗，不誘於人，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀。天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者生。夫靜漠者，神明之宅也；虛無者，道之所居也。是故或求之於外者，失之於內；有守之於內者，失之於外。譬猶本與末也，從本引之，千枝萬葉莫不隨也。夫精神者，所受於天也；而形體者，所稟於地也。故曰：「一生二，二生三，三生萬物。萬物背陰而抱陽，沖氣以為和。」故曰一月而膏，二月而胅，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而動，九月而躁，十月而生。形體以成，五藏乃形，是故肺主目，腎主鼻，膽主口，肝主耳。外為表而內為裏，開閉張歙，各有經紀。故頭之圓也象天，足之方也象地。天有四時、五行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九竅、三百六十六節。天有風雨寒暑，人亦有取與喜怒。故膽為雲，肺為氣，肝為風，腎為雨，脾為雷，以與天地相參也，而心為之主。是故耳目者日月也，血氣者風雨也。日中有踆烏，而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蝕無光；風雨非其時，毀折生災；五星失其行，州國受殃。夫天地之道，至紘以大，尚猶節其章光，愛其神明，人之耳目曷能久熏勞而不息乎？精神何能久馳騁而不既乎？是故血氣者，人之華也；而五藏者，人之精也。夫血氣能專於五藏而不外越，則胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，則耳目清、聽視達矣。耳目清、聽視達，謂之明。五藏能屬於心而無乖，則?志勝而行不僻矣。?志勝而行之不僻，則精神盛而氣不散矣。精神盛而氣不散則理，理則均，均則通，通則神，神則以視無不見，以聽無不聞也，以為無不成也。是故憂患不能入也，而邪氣不能襲。故事有求之於四海之外而不能遇，或守之於形骸之內而不見也。故所求多者所得少，所見大者所知小。夫孔竅者，精神之戶牖也；而氣志者，五藏之使候也。耳目淫於聲色之樂，則五藏搖動而不定矣。五藏搖動而不定，則血氣滔蕩而不休矣。血氣滔蕩而不休，則精神馳騁於外而不守矣。精神馳騁於外而不守，則禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。使耳目精明玄達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜慾，五藏定寧充盈而不泄，精神內守形骸而不外越，則望於往世之前，而視於來事之後，猶未足為也，豈直禍福之間哉！故曰：「其出彌遠者，其知彌少。」以言夫精神之不可使外淫也。是故五色亂目，使目不明；五聲譁耳，使耳不聰；五味亂口，使口爽傷；趣舍滑心，使行飛揚。此四者，天下之所養性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者使人之氣越，而好憎者使人之心勞，弗疾去，則志氣日秏。夫人之所以不能終其壽命而中道夭於刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能無以生為者，則所以脩得生也。夫天地運而相通，萬物總而為一。能知一，則無一之不知也；不能知一，則無一之能知也。譬吾處於天下也，亦為一物矣。不識天下之以我備其物與？且惟無我而物無不備者乎？然則我亦物也，物亦物也。物之與物也，又何以相物也？雖然，其生我也，將以何益？其殺我也，將以何損？夫造化者既以我為坯矣，將無所違之矣。吾安知夫刺灸而欲生者之非惑也？又安知夫絞經而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃休息也？天下茫茫，孰知之哉！其生我也不彊求已，其殺我也不彊求止。欲生而不事，憎死而不辭，賤之而弗憎，貴之而弗喜，隨其天資而安之不極。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比於有形之類，猶吾死之淪於無形之中也。然則吾生也物不以益眾，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其間者乎！夫造化者之攫援物也，譬猶陶人之埏埴也：其取之地而已為盆盎也，與其未離於地也無以異；其已成器而破碎漫瀾而復歸其故也，與其為盆盎亦無以異矣。夫臨江之鄉，居人汲水以浸其園，江水弗憎也；苦洿之家，決洿而注之江，洿水弗樂也。是故其在江也，無以異其浸園也；其在洿也，亦無以異其在江也。是故聖人因時以安其位，當世而樂其業。夫悲樂者，德之邪也；而喜怒者，道之過也；好憎者，心之暴也。故曰：「其生也天行，其死也物化，靜則與陰俱閉，動則與陽俱開。」精神澹然無極，不與物散，而天下自服。故心者，形之主也；而神者，心之寶也。形勞而不休則蹶，精用而不已則竭，是故聖人貴而尊之，不敢越也。夫有夏后氏之璜者，匣匱而藏之，寶之至也。夫精神之可寶也，非直夏后氏之璜也。是故聖人以無應有，必究其理；以虛受實，必窮其節；恬愉虛靜，以終其命。是故無所甚疏，而無所甚親，抱德煬和，以順于天。與道為際，與德為鄰；不為福始，不為禍先。魂魄處其宅，而精神守其根，死生無變於己，故曰至神。所謂真人者，性合于道也。故有而若無，實而若虛，處其一不知其二，治其內不識其外，明白太素，無為復樸，體本抱神，以游于天地之樊，芒然仿佯于塵垢之外，而消搖于無事之業。浩浩蕩蕩乎，機械知巧弗載於心。是故死生亦大矣，而不為變；雖天地覆育，亦不與之抮抱矣。審乎無瑕，而不與物糅；見事之亂，而能守其宗。若然者，正肝膽，遺耳目，心志專于內，通達耦于一。居不知所為，行不知所之，渾然而往，逯然而來。形若槁木，心若死灰，忘其五藏，損其形骸。不學而知，不視而見，不為而成，不治而辯。感而應，迫而動，不得已而往，如光之燿，如景之放，以道為紃，有待而然。抱其太清之本而無所容與，而物無能營，廓惝而虛，清靖而無思慮，大澤焚而不能熱，河、漢涸而不能寒也，大雷毀山而不能驚也，大風晦日而不能傷也。是故視珍寶珠玉猶石礫也，視至尊窮寵猶行客也，視毛嬙、西施猶●醜也。以死生為一化，以萬物為一方，同精於太清之本，而游於忽區之旁。有精而不使，有神而不行，契大渾之樸，而立至清之中。是故其寢不夢，其智不萌，其魄不抑，其魂不騰。反覆終始，不知其端緒，甘瞑太宵之宅，而覺視于昭昭之宇，休息于無委曲之隅，而游敖于無形埒之野。居而無容，處而無所，其動無形，其靜無體，存而若亡，生而若死，出入無間，役使鬼神，淪於不測，入於無間，以不同形相嬗也，終始若環，莫得其倫。此精神之所以能登假於道也，是故真人之所游。若吹呴呼吸，吐故內新，熊經鳥伸，鳧浴蝯躩，鴟視虎顧，是養形之人也，不以滑心。使神滔蕩而不失其充，日夜無傷而與物為春，則是合而生時干心也。且人有戒形而無損於心，有綴宅而無秏精。夫癩者趨不變，狂者形不虧，神將有所遠徙，孰暇知其所為！故形有摩而神未嘗化者，以不化應化，千變萬抮而未始有極。化者，復歸於無形也；不化者，與天地俱生也。夫木之死也，青青去之也。夫使木生者豈木也？猶充形者之非形也。故生生者未嘗死也，其所生則死矣；化物者未嘗化也，其所化則化矣。輕天下，則神無累矣；細萬物，則心不惑矣；齊死生，則志不懾矣；同變化，則明不眩矣。眾人以為虛言，吾將舉類而實之。人之所以樂為人主者，以其窮耳目之欲，而適躬體之便也。今高臺層榭，人之所麗也，而堯樸桷不斲，素題不枅。人之所美也，而堯糲粢之飯，藜藿之羹。文繡狐白，人之所好也，而堯布衣揜形，鹿裘御寒。養性之具不加厚，而增之以任重之憂，故舉天下而傳之於舜，若解重負然。非直辭讓，誠無以為也。此輕天下之具也。禹南省方，濟于江，黃龍負舟，舟中之人五色無主，禹乃熙笑而稱曰：「我受命于天，竭力而勞萬民。生寄也，死歸也，何足以滑和！」視龍猶蝘蜓，顏色不變，龍乃弭耳掉尾而逃。禹之視物亦細矣。鄭之神巫相壺子林，見其徵，告列子。列子行泣報壺子。壺子持以天壤，名實不入，機發於踵。壺子之視死生亦齊矣。子求行年五十有四而病傴僂，脊管高于頂，●下迫頤，兩脾在上，燭營指天，匍匐自闚於井曰：「偉哉造化者！其以我為此拘拘邪？」此其視變化亦同矣。故睹堯之道，乃知天下之輕也；觀禹之志，乃知天下之細也；原壺子之論，乃知死生之齊也；見子求之行，乃知變化之同也。夫至人倚不拔之柱，行不關之塗，稟不竭之府，學不死之師，無往而不遂，無至而不通。生不足以挂志，死不足以幽神，屈伸俛仰，抱命而婉轉。禍福利害，千變萬紾，孰足以患心！若此人者，抱素守精，蟬蛻蛇解，游於太清，輕舉獨住，忽然入冥。鳳凰不能與之儷，而況斥鷃乎！勢位爵祿何足以概志也！晏子與崔杼盟，臨死地而不易其義。殖、華將戰而死，莒君厚賂而止之，不改其行。故晏子可迫以仁，而不可劫以兵；殖、華可止以義，而不可縣以利。君子義死，而不可以富貴留也；義為，而不可以死亡恐也。彼則直為義耳，而尚猶不拘於物，又況無為者矣！堯不以有天下為貴，故授舜；公子札不以有國為尊，故讓位；子罕不以玉為富，故不受寶；務光不以生害義，故自投於淵。由此觀之，至貴不待爵，至富不待財。天下至大矣，而以與佗人；身至親矣，而棄之淵。外此，其餘無足利矣。此之謂無累之人。無累之人，不以天下為貴矣。上觀至人之論，深原道德之意，以下考世俗之行，乃足羞也。故通許由之意，金縢、豹韜廢矣；延陵季子不受吳國，而訟閒田者慚矣；子罕不利寶玉，而爭券契者媿矣；務光不污於世，而貪利偷生者悶矣。故不觀大義者，不知生之不足貪也；不聞大言者，不知天下之不足利也。今夫窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以為樂矣。嘗試為之擊建鼓，撞巨鐘，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。藏詩、書，修文學，而不知至論之旨，則拊盆叩瓴之徒也。夫以天下為者，學之建鼓矣。尊勢厚利，人之所貪也。使之左據天下圖而右手刎其喉，愚夫不為。由此觀之，生尊於天下也。聖人食足以接氣，衣足以蓋形，適情不求餘，無天下不虧其性，有天下不羨其和。有天下，無天下，一實也。今贛人敖倉，予人河水，飢而餐之，渴而飲之，其入腹者不過簞食瓢漿，則身飽而敖倉不為之減也，腹滿而河水不為之竭也。有之不加飽，無之不為之飢，與守其●?、有其井，一實也。人大怒破陰，大喜墜陽，大憂內崩，大怖生狂。除穢去累，莫若未始出其宗，乃為大通。清目而不以視，靜耳而不以聽，鉗口而不以言，委心而不以慮，棄聰明而反太素，休精神而棄知故，覺而若眛，以生而若死，終則反本未生之時，而與化為一體。死之與生，一體也。今夫繇者，揭钁臿，負籠土，鹽汗交流，喘息薄喉。當此之時，得茠越下，則脫然而喜矣。巖穴之間，非直越下之休也。病疵瘕者，捧心抑腹，膝上叩頭，踡跼而諦，通夕不寐。當此之時，噲然得臥，則親戚兄弟歡然而喜。夫脩夜之寧，非直一噲之樂也。故知宇宙之大，則不可劫以死生；知養生之和，則不可縣以天下；知未生之樂，則不可畏以死；知許由之貴於舜，則不貪物。牆之立，不若其偃也，又況不為牆乎！冰之凝，不若其釋也，又況不為冰乎！自無蹠有，自有蹠無，終始無端，莫知其所萌。非通於外內，孰能無好憎？無外之外，至大也；無內之內，至貴也；能知大貴，何往而不遂！衰世湊學，不知原心反本，直雕琢其性，矯拂其情，以與世交，故目雖欲之，禁之以度，心雖樂之，節之以禮，趨翔周旋，詘節卑拜，肉凝而不食，酒澄而不飲，外束其形，內總其德，鉗陰陽之和，而迫性命之情，故終身為悲人。達至道者則不然，理情性，治心術，養以和，持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧，性有不欲，無欲而不得，心有不樂，無樂而不為，無益情者不以累德，而便性者不以滑和，故縱體肆意，而度制可以為天下儀。今夫儒者，不本其所以欲而禁其所欲，不原其所以樂而閉其所樂，是猶決江河之源而障之以手也。夫牧民者，猶畜禽獸也，不塞其囿垣，使有野心，系絆其足，以禁其動，而欲脩生壽終，豈可得乎！夫顏回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通學也。然顏淵夭死，季路葅於衛，子夏失明，冉伯牛為厲。此皆迫性拂情而不得其和也。故子夏見曾子，一臞一肥，曾子問其故，曰：「出見富貴之樂而欲之，入見先王之道又說之，兩者心戰，故臞。先王之道勝，故肥。」推此志，非能?澑毁F之位，不便侈靡之樂，直宜迫性閉欲，以義自防也。雖情心鬱殪，形性屈竭，猶不得已自強也，故莫能終其天年。若夫至人，量腹而食，度形而衣，容身而游，適情而行，餘天下而不貪，委萬物而不利，處大廓之宇，游無極之野，登太皇，馮太一，玩天地於掌握之中，夫豈為貧富肥臞哉！故儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人勿樂，而能禁之。夫使天下畏刑而不敢盜，豈若能使無有盜心哉！越人得髯蛇，以為上肴，中國得而棄之無用。故知其無所用，貪者能辭之；不知其無所用，廉者不能讓也。夫人主之所以殘亡其國家，損棄其社稷，身死於人手，為天下笑，未嘗非為非欲也。夫仇由貪大鐘之賂而亡其國，虞君利垂棘之璧而擒其身，獻公豔驪姬之美而亂四世，桓公甘易牙之和而不以時葬，胡王淫女樂之娛而亡上地。使此五君者，適情辭餘，以己為度，不隨物而動，豈有此大患哉？故射者非矢不中也，學射者不治矢也；御者非轡不行，學御者不為轡也。知冬日之箑、夏日之裘無用於己，則萬物之變為塵埃矣。故以湯止沸，沸乃不止；誠知其本，則去火而已矣。 卷八　本經訓 太清之始也，和順以寂漠，質真而素樸，閑靜而不躁，推移而無故，在內而合乎道，出外而調于義，發動而成於文，行快而便於物，其言略而循理，其行侻而順情，其心愉而不偽，其事素而不飾，是以不擇時日，不占卦兆，不謀所始，不議所終，安則止，激則行，通體於天地，同精於陰陽，一和于四時，明照於日月，與造化者相雌雄。是以天覆以德，地載以樂，四時不失其敘，風雨不降其虐，日月淑清而揚光，五星循軌而不失其行。當此之時，玄元至碭而運照，鳳麟至，蓍龜兆，甘露下，竹實滿，流黃出，而朱草生，機械詐偽莫藏於心。逮至衰世，鐫山石，●金玉，擿蚌蜃，消銅鐵，而萬物不滋。刳胎殺夭，麒麟不游，覆巢毀卵，鳳凰不翔，鑽燧取火，構木為臺，焚林而田，竭澤而漁，人械不足，畜藏有餘，而萬物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，處之太半矣。積壤而丘處，糞田而種穀，掘地而井飲，疏川而為利，築城而為固，拘獸以為畜，則陰陽繆戾，四時失敘，雷霆毀折，雹霰降虐，氛霧霜雪不霽，而萬物燋夭。菑榛穢，聚埒畝，芟野菼，長苗秀，草木之句萌、銜華、戴實而死者，不可勝數。乃至夏屋宮駕，縣聯房植，橑檐榱題，雕琢刻鏤，喬枝菱阿，夫容芰荷，五采爭勝，流漫陸離，脩掞曲挍，夭矯曾橈，芒繁紛挐，以相交持，公輸、王爾無所錯其剞●削鋸，然猶未能澹人主之欲也。是以松柏箘露夏槁，江、河、三川絕而不流，夷羊在牧，飛蛩滿野，天旱地坼，鳳皇不下，句爪、居牙、戴角、出距之獸於是鷙矣。民之專室蓬廬，無所歸宿，凍餓飢寒死者，相枕席也。及至分山川谿谷使有壤界，計人多少眾寡使有分數，築城掘池，設機械險阻以為備，飾職事，制服等，異貴賤，差賢不肖，經誹譽，行賞罰，則兵革興而分爭生，民之滅抑夭隱，虐殺不辜而刑誅無罪，於是生矣。天地之合和，陰陽之陶化萬物，皆乘人氣者也。是故上下離心，氣乃上蒸，君臣不和，五穀不為。距日冬至四十六日，天含和而未降，地懷氣而未揚，陰陽儲與，呼吸浸潭，包裹風俗斟酌萬殊，旁薄眾宜，以相嘔咐醞釀，而成育群生。是故春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生。由此觀之，天地宇宙，一人之身也；六合之內，一人之制也。是故明於性者，天地不能脅也；審於符者，怪物不能惑也。故聖人者，由近知遠，而萬殊為一。古之人，同氣于天地，與一世而優游。當此之時，無慶賀之利，刑罰之威，禮義廉恥不設，毀譽仁鄙不立，而萬民莫相侵欺暴虐，猶在于混冥之中。逮至衰世，人眾財寡，事力勞而養不足，於是忿爭生，是以貴仁。仁鄙不齊，比周朋黨，設詐諝，懷機械巧故之心，而性失矣，是以貴義。陰陽之情，莫不有血氣之感，男女群居雜處而無別，是以貴禮。性命之情，淫而相脅，以不得已，則不和，是以貴樂。是故仁義禮樂者，可以救敗，而非通治之至也。夫仁者所以救爭也，義者所以救失也，禮者所以救淫也，樂者所以救憂也。神明定於天下而心反其初，心反其初而民性善，民性善而天地陰陽從而包之，則財足而人澹矣，貪鄙忿爭不得生焉。由此觀之，則仁義不用矣。道德定於天下而民純樸，則目不營於色，耳不淫於聲，坐俳而歌謠，被髮而浮游，雖有毛嬙、西施之色，不知說也，掉羽、武象，不知樂也，淫泆無別，不得生焉。由此觀之，禮樂不用也。是故德衰然後仁生，行沮然後義立，和失然後聲調，禮淫然後容飾。是故知神明然後知道德之不足為也，知道德然後知仁義之不足行也，知仁義然後知禮樂之不足脩也。今背其本而求其末，釋其要而索之於詳，未可與言至也。天地之大，可以矩表識也；星月之行，可以曆推得也；雷震之聲，可以鼓鐘寫也；風雨之變，可以音律知也。是故大可睹者，可得而量也；明可見者，可得而蔽也；聲可聞者，可得而調也；色可察者，可得而別也。夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能領也。及至建律曆，別五色，異清濁，味甘苦，則樸散而為器矣。立仁義，脩禮樂，則德遷而為偽矣。及偽之生也，飾智以驚愚，設詐以巧上，天下有能持之者，有能治之者也。昔者蒼頡作書而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龍登玄雲，神棲昆侖；能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使銜其指，以明大巧之不可為也。故至人之治也，心與神處，形與性調，靜而體德，動而理通，隨自然之性而緣不得已之化，洞然無為而天下自和，憺然無欲而民自樸，無禨祥而民不夭，不忿爭而養足，兼包海內，澤及後世，不知為之者誰何。是故生無號，死無諡，實不聚而名不立，施者不德，受者不讓，德交歸焉而莫之充忍也。故德之所總，道弗能害也；智之所不知，辯弗能解也。不言之辯，不道之道，若或通焉，謂之天府。取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所由出，是謂瑤光。瑤光者，資糧萬物者也。振困窮，補不足，則名生；興利除害，伐亂禁暴，則功成。世無災害，雖神無所施其德；上下和輯，雖賢無所立其功。昔容成氏之時，道路鴈行列處，託嬰兒於巢上，置餘糧於●首，虎豹可尾，虺蛇可蹍，而不知其所由然。逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、脩蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷脩蛇於洞庭，禽封豨於桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。於是天下廣陝險易遠近始有道里。舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門未開，呂梁未發，江、淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴樹木。舜乃使禹疏三江五湖，闢伊闕，導廛、澗，平通溝陸，流注東海。鴻水漏，九州乾，萬民皆寧其性。是以稱堯、舜以為聖。晚世之時，帝有桀、紂，為琁室、瑤臺、象廊、玉床，紂為肉圃、酒池，燎焚天下之財，罷苦萬民之力，刳諫者，剔孕婦，攘天下，虐百姓。於是湯乃以革車三百乘伐桀於南巢，放之夏臺，武王甲卒三千破紂牧野，殺之於宣室，天下寧定，百姓和集，是以稱湯、武之賢。由此觀之，有賢聖之名者，必遭亂世之患也。今至人生亂世之中，含德懷道，拘無窮之智，鉗口寢說，遂不言而死者，眾矣，然天下莫知貴其不言也。故道可道，非常道；名可名，非常名。著於竹帛，鏤於金石，可傳於人者，其粗也。五帝三王，殊事而同指，異路而同歸。晚世學者，不知道之所一體，德之所總要，取成之跡，相與危坐而說之，鼓歌而舞之，故博學多聞，而不免於惑。詩云：「不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。」此之謂也。帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律。秉太一者，牢籠天地，彈壓山川，含吐陰陽，伸曳四時，紀綱八極，經緯六合，覆露照導，普氾無私，蠉飛蠕動，莫不仰德而生。陰陽者，承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成埒類，贏縮卷舒，淪於不測，終始虛滿，轉於無原。四時者，春生夏長，秋收冬藏，取予有節，出入有時，開闔張歙，不失其敘，喜怒剛柔，不離其理。六律者，生之與殺也，賞之與罰也，予之與奪也，非此無道也，故謹於權衡準繩，審乎輕重，足以治其境內矣。是故體太一者，明於天地之情，通於道德之倫，聰明燿於日月，精神通於萬物，動靜調於陰陽，喜怒和於四時，德澤施於方外，名聲傳于後世。法陰陽者，德與天地參，明與日月並，精與鬼神總，戴圓履方，抱表懷繩，內能治身，外能得人，發號施令，天下莫不從風。則四時者，柔而不脆，剛而不●，寬而不肆，肅而不悖，優柔委從，以養群類，其德含愚而容不肖，無所私愛。用六律者，伐亂禁暴，進賢而退不肖，扶撥以為正，壤險以為平，矯枉以為直，明於禁舍開閉之道，乘時因勢以服役人心也。帝者體陰陽則侵，王者法四時則削，霸者節六律則辱，君者失準繩則廢。故小而行大，則滔窕而不親；大而行小，則●隘而不容。貴賤不失其體，而天下治矣。天愛其精，地愛其平，人愛其情。天之精，日月星辰雷電風雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思慮聰明喜怒也。故閉四關，止五遁，則與道淪。是故神明藏於無形，精神反於至真，則目明而不以視，耳聰而不以聽，心條達而不以思慮，委而弗為，和而弗矜，冥性命之情，而智故不得雜焉。精泄於目則其視明，在於耳則其聽聰，留於口則其言當，集於心則其慮通。故閉四關則身無患，百節莫苑，莫死莫生，莫虛莫盈，是謂真人。凡亂之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五：大構駕，興宮室，延樓棧道，雞棲井榦，標枺欂櫨，以相支持，木巧之飾，盤紆刻儼，嬴鏤雕琢，詭文回波，淌游瀷淢，菱杼紾抱，芒繁亂澤，巧偽紛挐，以相摧錯，此遁於木也。鑿汙池之深，肆畛崖之遠，來谿谷之流，飾曲岸之際，積牒旋石，以純脩碕，抑淢怒瀨，以揚激波，曲拂邅迴，以像湡、浯，益樹蓮菱，以食鱉魚，鴻鵠鷫鷞，稻粱饒餘，龍舟鷁首，浮吹以娛，此遁於水也。高築城郭，設樹險阻，崇臺榭之隆，侈苑囿之大，以窮要妙之望，魏闕之高，上際青雲，大廈曾加，擬於昆侖，脩為牆垣，甬道相連，殘高增下，積土為山，接徑歷遠，直道夷險，終日馳騖，而無蹟蹈之患，此遁於土也。大鐘鼎，美重器，華蟲疏鏤，以相繆紾，寢兕伏虎，蟠龍連組，焜昱錯眩，照燿煇煌，偃蹇寥糾，曲成文章，雕琢之飾，鍛錫文鐃，乍晦乍明，抑微滅瑕，霜文沈居，若簟籧篨，纏錦經淫，似數而疏，此遁於金也。煎熬焚炙，調齊和之適，以窮荊、吳甘酸之變，焚林而獵，燒燎大木，鼓橐吹埵，以銷銅鐵，靡流堅鍛，無猒足目，山無峻幹，林無柘梓，燎木以為炭，燔草而為灰，野莽白素，不得其時，上掩天光，下殄地財，此遁於火也。此五者一，足以亡天下矣。是故古者明堂之制，下之潤溼弗能及，上之霧露弗能入，四方之風弗能襲，土事不文，木工不斲，金器不鏤，衣無隅差之削，冠無觚蠃之理，堂大足以周旋理文，靜潔足以享上帝，禮鬼神，以示民知儉節。夫聲色五味，遠國珍怪，瑰異奇物，足以變心易志，搖蕩精神，感動血氣者，不可勝計也。夫天地之生財也，本不過五。聖人節五行，則治不荒。凡人之性，心和欲得則樂，樂斯動，動斯蹈，蹈斯蕩，蕩斯歌，歌斯舞，歌舞節則禽獸跳矣。人之性，心有憂喪則悲，悲則哀，哀斯憤，憤斯怒，怒斯動，動則手足不靜。人之性，有侵犯則怒，怒則血充，血充則氣激，氣激則發怒，發怒則有所釋憾矣。故鐘鼓管簫，干鏚羽旄，所以飾喜也。衰絰苴杖，哭踊有節，所以飾哀也。兵革羽旄，金鼓斧鉞，所以飾怒也。必有其質，乃為之文。古者聖人在上，政教平，仁愛洽，上下同心，君臣輯睦，衣食有餘，家給人足，父慈子孝，兄良弟順，生者不怨，死者不恨，天下和洽，人得其願。夫人相樂，無所發貺，故聖人為之作樂以和節之。末世之政，田漁重稅，關市急征，澤梁畢禁，網罟無所布，耒耜無所設，民力竭於徭役，財用殫於會賦，居者無食，行者無糧，老者不養，死者不葬，贅妻鬻子，以給上求，猶弗能澹，愚夫惷婦皆有流連之心，悽愴之志，乃使始為之撞大鐘，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，失樂之本矣。古者上求薄而民用給，君施其德，臣盡其忠，父行其慈，子竭其孝，各致其愛而無憾恨其間。夫三年之喪，非強而致之，聽樂不樂，食旨不甘，思慕之心未能絕也。晚世風流俗敗，嗜慾多，禮義廢，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胸，思心盡亡，被衰戴絰，戲笑其中，雖致之三年，失喪之本也。古者天子一畿，諸侯一同，各守其分，不得相侵。有不行王道者，暴虐萬民，爭地侵壤，亂政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，誨之不變，乃舉兵而伐之，戮其君，易其黨，封其墓，類其社，卜其子孫以代之。晚世務廣地侵壤，并兼無已，舉不義之兵，伐無罪之國，殺不辜之民，絕先聖之後，大國出攻，小國城守，驅人之牛馬，傒人之子女，毀人之宗廟，遷人之重寶，血流千里，暴骸滿野，以澹貪主之欲，非兵之所為生也。故兵者，所以討暴，非所以為暴也。樂者，所以致和，非所以為淫也。喪者，所以盡哀，非所以為偽也。故事親有道矣，而愛為務；朝廷有容矣，而敬為上；處喪有禮矣，而哀為主；用兵有術矣，而義為本。本立而道行，本傷而道廢。 卷九　主術訓 人主之術，處無為之事，而行?谎灾蹋屐o而不動，一度而不搖，因循而任下，責成而不勞。是故心知規而師傅諭導，口能言而行人稱辭，足能行而相者先導，耳能聽而執正進諫。是故慮無失策，謀無過事，言為文章，行為儀表於天下，進退應時，動靜循理，不為醜美好憎，不為賞罰喜怒，名各自名，類各自類，事猶自然，莫出於己。故古之王者，冕而前旒所以蔽明也，黈纊塞耳所以掩聰，天子外屏所以自障。故所理者遠則所在者邇，所治者大則所守者少。夫目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂。夫三關者，不可不慎守也。若欲規之，乃是離之；若欲飾之，乃是賊之。天氣為魂，地氣為魄，反之玄房，各處其宅。守而勿失，上通太一。太一之精，通於天道。天道玄默，無容無則，大不可極，深不可測，尚與人化，知不能得。昔者神農之治天下也，神不馳於胸中，智不出於四域，懷其仁誠之心，甘雨時降，五穀蕃植，春生夏長，秋收冬藏。月省時考，歲終獻功，以時嘗穀，祀于明堂。明堂之制，有蓋而無四方，風雨不能襲，寒暑不能傷。遷延而入之，養民以公。其民樸重端愨，不忿爭而財足，不勞形而功成。因天地之資，而與之和同，是故威厲而不殺，刑錯而不用，法省而不煩，故其化如神。其地南至交阯，北至幽都，東至暘谷，西至三危，莫不聽從。當此之時，法寬刑緩，囹圄空虛，而天下一俗，莫懷姦心。末世之政則不然，上好取而無量，下貪狼而無讓，民貧苦而忿爭，事力勞而無功，智詐萌興，盜賊滋彰，上下相怨，號令不行。報政有司，不務反道矯拂其本，而事修其末，削薄其德，曾累其刑，而欲以為治，無以異於執彈而來鳥，捭梲而狎犬也，亂乃逾甚。夫水濁則魚噞，政苛則民亂。故夫養虎豹犀象者，為之圈檻，供其嗜欲，適其飢飽，違其怒恚，然而不能終其天年者，形有所劫也。是以上多故則下多詐，上多事則下多態，上煩擾則下不定，上多求則下交爭。不直之於本，而事之於末，譬猶揚堁而弭塵，抱薪以救火也。故聖人事省而易治，求寡而易澹，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成，塊然保真，抱德推誠，天下從之，如響之應聲，景之像形，其所修者本也。刑罰不足以移風，殺戮不足以禁姦，唯神化為貴。至精為神。夫疾呼不過聞百步，志之所在，踰于千里。冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之，而莫使之然。故至精之像，弗招而自來，不麾而自往，窈窈冥冥，不知為之者誰，而功自成。智者弗能誦，辯者弗能形。昔孫叔敖恬●，而郢人無所害其鋒；市南宜遼弄丸，而兩家之難無所關其辭。鞅鞈鐵鎧，瞋目扼腕，其於以御兵刃，縣矣！券契束帛，刑罰斧鉞，其於以解難，薄矣！待目而照見，?远沽睿潇稙橹危y矣！蘧伯玉為相，子貢往觀之，曰：「何以治國？」曰：「以弗治治之。」簡子欲伐衛，使史黯往覿焉。還報曰：「蘧伯玉為相，未可以加兵。」固塞險阻，何足以致之！故皋陶瘖而為大理，天下無虐刑，有貴于言者也。師曠瞽而為太宰，晉無亂政，有貴于見者也。故不言之令，不視之見，此伏犧、神農之所以為師也。故民之化也，不從其所言，而從所行。故齊莊公好勇，不使鬥爭，而國家多難，其漸至于崔杼之亂。頃襄好色，不使風議，而民多昏亂，其積至昭奇之難。故至精之所動，若春氣之生，秋氣之殺也，雖馳傳騖置，不若此其亟。故君人者，其猶射者乎！於此豪末，於彼尋常矣。故慎所以感之也。夫榮啟期一彈，而孔子三日樂，感于和。鄒忌一徽，而威王終夕悲，感于憂。動諸琴瑟，形諸音聲，而能使人為之哀樂。縣法設賞，而不能移風易俗者，其誠心弗施也。甯戚商歌車下，桓公喟然而寤，至精入人深矣！故曰：樂聽其音則知其俗，見其俗則知其化。孔子學鼓琴於師襄，而諭文王之志，見微以知明矣。延陵季子聽魯樂而知殷、夏之風，論近以識遠也。作之上古，施及千歲而文不滅，況於並世化民乎！湯之時，七年旱，以身禱於桑林之際，而四海之雲湊，千里之雨至。抱質效誠，感動天地，神諭方外，令行禁止，豈足為哉！古聖王至精形於內，而好憎忘於外，出言以副情，發號以明旨，陳之以禮樂，風之以歌謠，業貫萬世而不壅，橫扃四方而不窮，禽獸昆蟲與之陶化，又況於執法施令乎！故太上神化，其次使不得為非，其次賞賢而罰暴。衡之於左右，無私輕重，故可以為平。繩之於內外，無私曲直，故可以為正。人主之於用法，無私好憎，故可以為命。夫權輕重不差首，扶撥枉橈不失鍼鋒，直施矯邪不私辟險，姦不能枉，讒不能亂，德無所立，怨無所藏，是任術而釋人心者也，故為治者不與焉。夫舟浮於水，車轉於陸，此勢之自然也。木擊折??，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，知故不載焉。是故道有智則惑，德有心則險，心有目則眩。兵莫憯於志而莫邪為下，寇莫大於陰陽而枹鼓為小。今夫權衡規矩，一定而不易，不為秦、楚變節，不為胡、越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，萬世傳之，而以無為為之。故國有亡主，而世無廢道；人有困窮，而理無不通。由此觀之，無為者，道之宗。故得道之宗，應物無窮；任人之才，難以至治。湯、武，聖主也，而不能與越人乘幹舟而浮於江湖；伊尹，賢相也，而不能與胡人騎騵馬而服騊駼；孔、墨博通，而不能與山居者人榛薄險阻也。由此觀之，則人知之於物也，淺矣。而欲以遍照海內，存?f方，不因道之數，而專己之能，則其窮不達矣。故智不足以治天下也。桀之力，制觡伸鉤，索鐵歙金，椎移大犧，水殺黿鼉，陸捕熊羆，然湯革車三百乘，困之鳴條，擒之焦門。由此觀之，勇力不足以持天下矣。智不足以為治，勇不足以為強，則人材不足任，明也。而君人者不下廟堂之上，而知四海之外者，因物以識物，因人以知人也。故積力之所舉，則無不勝也；眾智之所為，則無不成也。埳井之無黿鼉，隘也；園中之無脩木，小也。夫舉重鼎者，力少而不能勝也，及至其移徙之，不待其多力者。故千人之群無絕梁，萬人之聚無廢功。夫華騮、綠耳，一日而至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。鴟夜撮蚤蚊，察分秋豪，晝日顛越，不能見丘山，形性詭也。夫螣蛇游霧而動，應龍乘雲而舉，猿得木而捷，魚得水而騖。故古之為車也，漆者不畫，鑿者不斲，工無二伎，士不兼官，各守其職，不得相姦，人得其宜，物得其安，是以器械不苦，而職事不嫚。夫責少者易償，職寡者易守，任輕者易權。上操約省之分，下效易為之功，是以君臣彌久而不相猒。君人之道，其猶零星之尸也，儼然玄默，而吉祥受福。是故得道者不為醜飾，不為偽善，一人被之而不褎，萬人蒙之而不褊。是故重為惠，若重為暴，則治道通矣。為惠者，尚布施也。無功而厚賞，無勞而高爵，則守職者懈於官，而游居者亟於進矣。為暴者，妄誅也。無罪者而死亡，行直而被刑，則修身者不勸善，而為邪者輕犯上矣。故為惠者生姦，而為暴者生亂。姦亂之俗，亡國之風。是故明主之治，國有誅者而主無怒焉，朝有賞者而君無與焉。誅者不怨君，罪之所當也；賞者不德上，功之所致也。民知誅賞之來，皆在於身也，故務功脩業，不受?於君。是故朝廷蕪而無跡，田野辟而無草，故太上下知有之。橋直植立而不動，俛仰取制焉；人主靜漠而不躁，百官得脩焉。譬而軍之持麾者，妄指則亂矣。慧不足以大寧，智不足以安危，與其譽堯而毀桀也，不如掩聰明而反脩其道也。清靜無為，則天與之時；廉儉守節，則地生之財用的，不过我也很喜欢这个词语，尤其是“阉割”这个词，让我觉得很生动很形象很快意。　　当我看到原本单纯的大学生在钩心斗角地争取学校那几百几千元的奖学金的时候，当我看到成千上万的人为考公务员争得头破血流的时候，当我看见很多大学生成为“家教狂”的时候，当我看到很多求职者成为“拒无霸”的时候，当我看见女研究生杨元曰穷死的时候，我心里无比感慨：“这帮被阉割了商业意识的大学生！”　　（1）你为什么这么穷？　　有一次，在一所名牌大学，我听完某著名教育机构总裁的演讲即将出门时，帖两个学生在议论刚才的演讲者。　　一个学生问另外一个学生：“你说这个演讲者是个老师还是个商人？”　　走在散场的门口，我来不及停下来听他们下面的对话，但就凭这一句，我顿时觉得中国的教育完蛋了：你为什么要将老师和商人分开呢？为什么老师就不能是商人，商人就不能是老师呢？柳传志、张瑞敏、比尔?盖茨，等等，他们既为自己创造了财富，也为社会创造了财富；既为社会提供了有价值商品，又提供了众多的生存岗位，尤其是他们教给了我们这么多的知识、经验、精神和启示，为什么他们就不是好老师呢？　　这只能说明你从来就没有学会学习，你也从来就没有向他们学习过。　　不过这个不重要，重要的是，这个学生之所以将这两个概念分开，体现的是骨子里面的东西：观念陈旧、思想out。根据他的逻辑：老师就不应该是商人，凡是有商业意识的老师都不是好老师，凡是不懂商业的老师都是好老师！　　Oh，my God！我终于明白你为什么这么穷了，因为从来就没人教你怎么生存！　　我不主张读书是为了生存，这么说有点“低级趣味”，我们确实应该为了理想而读书，为了祖国的强盛和人类社会的文明进步而读书，但是我依然觉得，读了这么多年书，应该能解决自己的生存问题。如果连自己都没法养活，谈什么为国家做贡献呢？不增加国家的负担就是万幸了。　　这里我又不得不想到了杨元元（请原谅我一再拿你说事，虽然有很多大学生硕士生博士生以各种方式被穷死了，但我依然只是最了解你），虽然我自始至终认为杨元元是一个伟大女生（因为她有勇气从大一开始就把母亲带在身边生活，普天之下似乎只有洪战辉能出其右，不过可惜她却没有获得“感动中国十大人物”的称号），但我依然不得不说她缺乏商业意识：在生存都不能保证的情况下，还要去读什么鸟研究生，结果在没法交住宿费和没钱给母亲租房等多重压力下，选择了自尽。如果有点商业意识，就应该努力赚钱，而不应该考研，要自己去创造财富，而不要寄希望于考研之后“国家发钱”；如果有点商业意识，在没钱租房的情况下，就应该出去兼职赚钱，而不是直接自尽。兼职赚钱很难吗？最笨的方式是做家教，至少也有几十元一天；稍微笨一点就像某些大学生一样，去广东工厂的流水线上做包装，也有几十元一天；如果稍微聪明一点就去做商业实战，也有两三百元一天。我们软实力的学员就经常干这种事，2011年暑假数十家媒体都报道过这些“壮举”加“创举”，湖南卫视公共频道还做了四期电视节目进行专题报道。4.被阉割了商业意识的大学生（2）套用马云的话来说就是，致富的原因千千万万，穷死的原因就那么几个，而“那么几个”中的一个，就是没有商业意识。　　（2）像鼻涕虫一样地争夺奖学金　　有一类现象，也许大家都注意到了，就是每年到了评定奖学金的季节，总是有很多风波和怨恨产生。比如某些“活动型”同学成绩不怎么样，但擅长用证书和荣誉来填补，而那些被“证书和荣颖挤下来的“考试型”同学则感觉不公平；再比如某某能力平平，但擅长吹须拍马，和老师、辅导员关系很好，自然他就挤掉了原本属于你的奖学金。所以，种种原因，让原本和谐的同学关系，因为奖学金的评定而变得微妙起来。　　还有部分同学，为了那千儿八百元的奖学金，不得不去参加一些自己不喜欢的活动。　　还有部分同学，为了那千儿八百元的助学金，不得不将自己的身世编织得坎坷曲折，“人见人哭”。　　还有部分同学，为了那千儿八百元的励志金，拼命地死记硬背那些自己看见都想吐的书本知识。　　当然，对于一个学生来说，这千儿八百的银子，确实显得重要。但我依然觉得，用以上方式来获得，就跟鼻涕虫一样地恶心。　　为什么不自己直接去赚钱呢？为什么不去为创造财富而努力呢？为什么要为分配财富而撕咬呢？为什么要将商业意识变成“红眼意识”呢？如果中国的青年一代都如此短视和委靡，那国家怎么进步？　　我觉得，一个人真的有真才实学而不是死记硬背，一个人真的善于将知识化为能力，而不是盲目考级考证或者混日子拿文凭，就算只是一个学生，赚钱养活自己也不是什么难事。　　（3）你可以用钱把大学包养了　　大家都知道，大学一直是反感商业的地方，如果你打算和学生做生意，那么大学就会像母狗保护小狗一样将你咬烂。　　大学自己没商业化吗？大学没收学生的费吗？寝室、教室、食堂，甚至水电厕所，哪里没交费？　　大学不需要商业化吗？为什么每次学生搞活动，学校都舍不得拨款，而逼迫社团到外面拉赞助，而社团一旦收到那点钱之后，就恨不得做牛做马地帮助“商业化”呢？　　大学不喜欢商业化吗？为什么我听说某企业给了某高校6万元，然后该高校张开双臂热烈欢呼：来吧，来商业化吧，一切都随你怎么搞！　　为什么我还听说，某高校收了3千万元，就把某教学楼的名字给改了呢？而且还有很多高校把校舍校楼的名字给卖了呢？也许他们会说，把教学楼名字改了并不影响什么，还可以创收。我同意这种说法。但我同样认为，这与为了赚钱认干爹把自己的姓氏给改了没有什么区别。毕竟你改了姓氏认了干爹也没影响你什么，你依然是你，还可以“创收”。　　所以，最后我只有一个感觉，如果你有钱，完全可以把大学包养了。　　当然，大学商业化这种事情，“就像底裤，人人都有，但不能逢人就亮出来”。如果有人像《皇帝的新装》里指出皇帝没穿衣服的小孩那样说了实话，很多人就会不舒罚　　其实，商业无处不在，学校商业化也不是什么见不得人的事情，没有必要遮遮掩掩，更没必要因为没获利就装纯洁，毕竟教愈业化了嘛，都是可以理解的。　　（4）鄙视赚钱的人有两种：虚伪和幼稚　　一直以来，有人喜欢赚钱，有人鄙视赚钱。我读大学时非常贫困，经常做点家教或做点生意，但被同学讽刺，说我“掉到钱眼里去了”。于是有那么一段时间，我在认真反思，我是不是真的掉到钱眼里去了。4.被阉割了商业意识的大学生（3）结果我发现，鄙视赚钱的人有两种。一种是虚伪的人，这种人其实骨子里很爱钱，并且到了他自己都不觉得自己爱的程度。比如一个穿着耐克鞋子的人，可能在鄙视一个拼命兼职以便赚取下个月生活费的人，并且质问，“你怎么掉到钱眼里去了啊？”这种人就是虚伪，因为他在衣食无忧的情况下不理解别人的生存处境。这种人不是不爱钱，而是看不惯别人努力赚钱的行为。　　有那么一次我还被一个教授给“鄙视”了。鄙视的原因是我在大学不断地做小生意。那时候年轻，老师的话依然是那么“权捅，以致于我又“闭门自责”了一段时间。后来这个教授因为学术论文抄袭被查了出来，我才发现，这个教授真的很虚伪。我只不过是直接和别人做生意赚钱，属于显性行为，而你是通过多卖知识、多教课、多发论文、多争项目、多捞职称来赚钱，属于隐性行为。其实不管是显性还是隐性，本质上都没什么两样，都是赚钱行为，你这个“二手钱”也并不显得高尚。所以我慢慢悟出，世界上有那么一类鄙视赚钱的人是虚伪的人。　　后来又有一次，我发现我一个每月花掉3千元生活费的同学在抱怨他爸爸，说他爸爸只顾赚钱（掉到钱眼里了）而在“五一”节没有像承诺的那样来校园看望他。于是，我又得出一个结论，世界上还有一类鄙视赚钱的人，叫幼稚的人。　　因为幼稚，他们不知道他们的舒适生活来自金钱的支撑。他们不知道他们之所以可以宅寝室、睡懒觉、玩游戏、逛街购物拍照团购做美容，是因为爸妈在外面“不断地掉到钱眼里”（不管是上班还是打工，不管是做生意还是靠贪污）。　　只要一个人不太幼稚，就知道北漂、东漂的感觉，你知道在一个陌生的城市里没有工作、没有收入、没有饭吃、没有住宿的感觉吗？　　你知道贫贱夫妻百事哀，世间有多少情侣吵架、恋人分手、夫妻离婚，是因为贫困吗？　　我以前在大学当老师的时候，亲眼见到一个又黑又瘦胡子拉碴的农民爸爸，牵着一个眼睛像受惊的小兔一样，躲在爸爸身后，一看就是刚来城市的女生，来到学校的迎新展台前，用极其不标准的普通话咨询我们在座的老师：“入学通知书上说这个专业只要3300元的学费，现在怎么要4600元了？”听到我们在座老师各种“肯定而正当”的答复之后，这位农民爸爸失落地转过身对女儿说：“我们回去吧，原本因为这个专业便宜才选了它，但现在我们交不起学费了。”　　多么令人心碎的一幕，你知道为什么有很多人在努力赚钱了吧。　　我还在肿瘤医院看到过很多得了肿瘤和癌症，因为缺乏数万元手术费而在医院门口失声痛哭，最后为了避免给原本风雨飘摇的家庭雪上加霜，决定回乡下老家等死的病人。这个时候，幼稚的人应该知道，在某种程度上，钱是可以用来救命的：有这几十万，你的亲人可能活下来，没这几十万，你的亲人将永远地离开。　　我写这些文字，无意提倡拜金主义，我只是提醒你，通过合理合法的劳动赚取适量的财富，对于保证你和你的家人幸福很重要，对于维持社会稳定和提高人民的幸福感很重要。　　（5）只有打工意识最强的人，才一心想着兼职　　大学里还有一群不甘堕落、自强不息的人，他们每天出于各种原因（当然也包括我刚才说的生存需要）在努力地做着各种各样的兼职，比如家教，比如发传单，比如在肯德基做每小时65元的服务员，或者在小饭店刷盆洗碗送餐。4.被阉割了商业意识的大学生（4）对于兼职，如果控制好时间和精力的比例，我是赞成的，尤其是为了生存和积累某方面的经验而进行的兼职。　　但是，很多时候我并不提倡兼职，起码我们软实力的学员，没有人去做兼职。他们都是去做商业实战，这是我规定的。　　兼职和商业实战，有不同的地方吗？　　有！兼职引导的是就业思维，更多的是培养打工意识；商业实战引导的是创业思维，更多的是培养老板意识。两相比较，商业实战具有更重的商业意识和商业思维，因为在商业实战中，你需要去发现商机，去整合资源，去将有限的人力物力财力价值最大化，而不是像某些人站在流水线上机械地装着某个零件，或者充当收银员站在超市出口机械地刷着磁条赚着65元每小时的工资。　　（6）蠢蛋才会拒绝广告单　　有一个现象，我每次看了之后，都会有一种极其强烈的震撼——那就是某些大学生的商业意识被阉割得毫无痕迹，简直到了寸草不生的地步，这种现象就是他们对待广告单的态度。　　我经常看见，当一些发单员在街头或校园向一些学生发单的时候，大部分学生都是一副爱理不理的样子，摆摆手，然后“很大爷”、很神气地走过去。还有一部分同学是接过传单之后走几步路，再立即把传单塞到垃圾桶里，还有部分人十分粗暴地对发单员说“不要，走开”。　　有一次，我看见校园路上有个发单员在发单，几个学生老远看见之后，就从马路的另一边猫着腰偷偷地绕过去，在远离发单员之后，长吁了一口气，然后彼此“会心一笑”——成功逃离发单员！　　看到这个现象时，我不再觉得震撼，而是感到悲哀。　　悲哀是因为不仅这些人的商业意识被阉割得寸草不生，而且他们也许一辈子也学不会学习！　　学习，不一定要坐在教室里，不一定要拿一本书。会学习和善于学习的人，睁开眼睛、竖起耳朵都能学习。　　我从初中开始，见到任何广告单，都会有礼貌地接过来。有时候他没有给我，我都会跑上去说：“您好，请问可以给我一张广告单吗？谢谢！”我为什么要接广告单，因为我要研究他们在做什么生意项目，怎么做的，商业模式是什么，广告单设计得吸不吸引我眼球，广告词有没有新意，哪个元素缺乏了，如果是我该如何做……总之，通过一张广告单，我可以学到N多东西，以致于后来我创业时，虽然之前从没学过广告策划，但我写出来的广告词、设计出来的广告单，总是引发很多人的复制和剽窃。到现在为止，我办公室每年都堆满一米多高平时收集的广告单。　　学习是无处不在的，优秀的人自然有优秀的行为习惯。当然，如果你觉得广告单的信息量不够，那么你可以顺藤摸瓜，去看他们的网站，去观摩他们的公司，进而和企业负责人交朋友，也会学到很多东西。　　（7）热烈欢迎你来赚我的钱　　被阉割了商业意识的人，不仅没有意识去赚别人的钱，而且反感别人来赚他的钱。这种现象，我们很容易看出来。　　我的讲座大部分是公益的，偶尔也会有商业化的讲座。当我毫无保留地将我用青春换来的经验讲出来时，学生在下面听得全神贯注，但当我说：“我讲座上讲了很多思维上的东西，如果大家有兴趣，可以继续来参加软实力的思维课程。”当我这么“商业化”地说完之后，下面的人的脸色立刻变了，眼神也变得鄙夷起来。4.被阉割了商业意识的大学生（5）我理解他们在鄙夷什么。他们在想，刘兴奇这么一个原本值得尊敬的人，怎么可以谈钱？怎么可以这么俗呢？怎么这么不“高尚”呢？　　其实很多时候，在他们鄙夷的同时，我也在心里鄙夷：你为什么就认勿人的东西（不管是有形的实物还是无形的思想）应该是免费的呢？他们会说，我之前享受此类服务都是免费的。　　错！这就是缺乏商业意识的表现——你从来就没得到过什么免费的服务。　　比如大学上课，似乎是免费的，其实你是交了学费的。只不过你从小交学费交到大，然后成为习惯，固化成脑子里“天经地义的事情”。所以你认为学校的课程和讲座都是免费的。就算到校外听免费全公益“完全无商业污染”的讲座，事实上你还是给他们买了单（实物上的或者品牌上的）。所以，你享受的免费，其实是有人给你买了单，或者是你即将要买单的前兆。很多时候，越是没有商业意识的人，被别人赚的就越多。这些人是如此的没有商业意识，以致于被人吃了又拉了出来还没有感觉。　　我从来不怕别人对我商业化，也热烈欢迎别人来对我商业化。　　因为我知道，他们对我商业化的时候，也给我提供了一种服务，不管是我要买一个产品，还是我要听一门课程，这都是等价交换。　　而且，很多时候，我会因为他们赚不到钱而难过。比如听说某某亏本了，我在想他孩子还要读书怎么办？他回去是不是和妻子吵架了？　　比如我每次坐马路边的摩托车，两公里的路程一般要价5元钱，但我每次坐了之后都会给他10元钱，因为我觉得5元钱太便宜了。他们在烈日的暴晒下等一单生意不容易，而且他们都是老实人，没有偷没有抢，没有贪污没有腐化，他们都是朴实的劳动人民，非常令我尊敬。我一直不明白为什么那些城管会对这些摩的、小商小贩、擦皮鞋的人那么“威风凛凛”地下手。　　比如我经常和一些厨师朋友、屠夫朋友打牌，每次我赢了之后都有点难过，因为我看见他们不开心。每次我输了之后我就会很开心，因为看到他们开心，我也会跟着开心。有时候我在想，人生最开心的事情莫过于输钱给别人了。　　比如每次和别人做生意，我在压价的时候还在想，不能让别人赚不到钱。因为都是商业人，很理解让别人多赚一点的逻辑。　　后记：本文提倡大学生应该有起码的商业意识，但是并不提倡拜金主义，这两个概念差别显著。我们的社会和教育已经很功利和浮躁了，但功利和浮躁不等于商业意识发达或者商业行为规范。而且，对于一般人来说，具备一点商业思维是有好处的，毕竟，我们生活的世界里，商业无处不在。你不停地在“商”别人，别人也不停地在“商”你。而且我认为，世界因为商业的存在而变得更加美好。8.神侃大学生（1）有一天我和一堆大学生聚餐，酒足饭饱之际，大家纷纷从不同的角度对大学生进行了分类。事后我觉得这些分类不一定完善，但它确实是大学生们的“真知灼见”，因为都是自家人看自家人，看得比较通透，而且其中很多语言来自民间，颇有鲜活的江湖气息。于是我把它辑录出来，希望读者朋友们可以借此看看别人眼睛里的自己，对于认识自我和定位他人多少有些益处。由于是大学生们在酒酣耳热之际的神侃海聊，难免存在有待商榷之处，所以我在每一条后面加了一个评论。　　（1）宋江型　　大学生谈论其特性：大学校园里总不缺乏一批忠君爱国的好学生干部，就相当于呼保义宋江，带着一帮小喽啰屁颠屁颠地讨好团委、学办的老师，对上一副唯命是从的奴才相，对下一副“大爷是我”的官僚作风，有些人在学生会混久了，还真以为自己是领导了。　　点评：作为一名学生干部，首先应该树立的是服务意识，只有具备这样的心态和素养，走入社会后才可能真正成为人民的公仆。当然学生会里除了一批比较喜欢摆谱的学生干部和一批为了自我锻炼混进学生会的人，其实还是有一批为同学们干实事的“好官”的，所以也不能因为个别人“奴才相”而将所有学生干部一棍子打死。当然，在学生会要平衡好工作和学业的时间关系，很多人因为学生工作而荒废了学业，实在得不偿失，因为这“官”毕竟是临时性的，而能力才是一辈子的。对于那些暂时没进入学生干部队伍锻炼的同学，也没必要患得患失，因为锻炼的机会多的是。除了在学生会锻炼，自己组建一个兴趣爱好组织也不错，或者猾参加各种比赛和社会活动，甚至和外面的企业合作一些项目，甚至进行一次在能力范围内的创业，都是不错的锻炼方式。对于在学生干部队伍里的人，除了可能得到一定的沟通管理等能力的锻炼以外，也要警惕被废掉一些自身的好品质，比如我就见过一些人在学生会待了一段时间之后，就真变得官僚作风了，比如做事拖沓、喜欢讲究程序，开会废话连篇、官话太多、不讲效率，另外还比较喜欢指使他人而自己不干实事，这些坏习惯一旦沾染，不一定利于在社会上的发展。　　（2）游戏战神型　　大学生谈论其特性：平时委靡不振，坐在电脑前就跟打了鸡血似的；平时是个废人，在电脑前就变成了血气方刚的真男人。他们的人生战旗就是：游戏人生！他们可以没有理想，没有饭吃，没有女人，但是不能没有游戏装备。　　点评：我一直说，玩游戏就像吸鸦片，你明知道它不好，但就是无法自拔。一旦沉溺于游戏，浪费了时间，消磨了意志，废掉了身体，搞坏了眼睛，百害而一益。我爸就说过，我家要是有这样的儿子，有一个砍一个，有两个废一双。　　（3）神雕侠侣型　　大学生谈论其特性：这类人多半是高考前对于异性的渴望压抑太久，一上大学，体内的荷尔蒙就控制不住，逮一个就是一个，死不撒手。眼里除了对方还是对方，心里除了爱情还是爱情，不食人间烟火。一旦花心就醋意大发，一旦分开就疑神疑鬼，一旦出轨就砍瓜切菜，一旦失恋就寻死觅活。这类人属于没见过世面的那种，饥饿太久，吃到青菜萝卜就觉得是山珍海味了；寂寞太深，月下散步就以为胜却人间无数了。8.神侃大学生（2）点评：如果用一种正确的心态来谈恋爱，则会激发起一个人的责任感，这种责任感就是要给对方幸福，所以也会更加勤奋。但现在很多大学生谈恋爱并没有这种责任感，他们更多的是一个堕落加另一个堕落等于双重堕落。经常两个人在一起，人际圈子极其狭隘。很多人恋爱之后无心学习，在大学里不学无术，毕业时因为各种现实因素而劳燕分飞的情况比比皆是。　　（4）西毒欧阳锋型　　大学生谈论其特性：欧阳锋平生只好武功，几乎不近女色，对非武功之外的东西具有极强的免疫力。大学生里也有很多欧阳锋型的人，比如英语西毒型、考证西毒型、成绩西毒型、自习西毒型。此类人一旦认了死理，就不与外界接触，整天闭门修炼，百毒不侵，神马都是浮云，考证才是命根子。很多人与父母缺少沟通，与朋友缺少接触，甚至见到异性都能无动于衷。　　点评：为了实现一个目标而努力，是一件非常可喜可贺的事情，但前提条件是，这个为之努力的东西必须是一个正确的东西。否则越是努力，离成功越远，南辕北辙就是这个意思。我觉得任何一个人在一样事情上努力的时候，最好也关注一下其他方面的东西，这样才能见多识广，减少谬误。而且我认为，一个人不能为了某个东西而偏废了其他太多的东西。有一句话的大概意思是，“当你到达山顶时才发现，原来最美的风景在山腰”，我觉得如果每一个追求目标的人都能停下来享受一下努力的过程，将是一件很美好的事情。不然就算西毒欧阳锋将武功练到极致，他的人生也未必完美；就算《天龙八部》里的慕容复复兴了大燕帝国，也许他也错过了最美好的东西。所以我现在在做事业的过程中，也经常问问自己：我多久没有陪家人了，多久没有联系朋友了，多久没有写总结日志了，多久没有更新知识了，多久没有运动健身了，多久没有看书种花了。　　（5）今朝有酒型　　大学生谈论其特性：这种人今朝有酒今朝醉，明日失业明日愁。如果跟这种人说毕业压力，他会说，“毕业压力？听过，但是我没感觉到”。 这种人不知何谓**，你跟他谈**，他会打击你；你别跟他谈信任，他认为世界一切都是骗人的；你别跟他谈改变，他就认为自己天生这副德性。整日嘻嘻哈哈东游西荡，或者天天窝在寝室蓬头垢面，为几个明星尖叫，为几场晚会疯狂，为几件衣服纠结，为几群男女八卦，为几集电视剧落泪，为主人公分手伤感。津津乐道别人的成功，评头论足别人的缺点；想睡就睡，想起不起；自己精致，寝室肮脏；金玉其外，败絮其中。毕业时什么都不会，于是哭爹喊娘，骂社会不公，骂大学不好，骂生错了时代，骂投错了娘胎，于是在社会漂泊游离。　　点评：这种人没有忧患意识，也没有什么远见，其实很多人出身平淡，没有条件堕落，但由于自制力不强，容易受身边环境的影响，变得不想事不动脑。这类人没有什么大的出息，毕业之后如无意外就构成了社会的底层，为商场打折而疯狂，为白菜涨价而纠结。近朱者赤，近墨者黑，这种人的同化功能非常厉害，它可以消磨你的**，腐蚀你的意志，最好像对待猪流感一样地远离他们。　　（6）孔雀攀比型　　大学生谈论其特性：此类人一般家庭条件还不错，喜欢显摆，人生的信条就是“我有什么我都要让你知道”。每天晚上都会问自己：“今天我秀了吗？”如果发现自己没有秀，算心情久久不能平静，辗转反侧难以入睡，于是经常在网上发表这样一条心情日记：我郁闷！此类人喜欢攀比家境，攀比伴侣，攀比物质，攀比容貌。所有的一切都喜欢拍成照片发到网上，24小时蹲点人人网和微博，喜欢看到别人的赞美和艳羡的眼神。这类人看似骄傲其实自卑，只有通过外在的肯定才能找到自我存在的价值。8.神侃大学生（3）点评：虚荣在本质上并不是一件坏事，因为在某种程度上也可以促使一个人努力。但不正当的攀比则有害无益，很多原本不具备条件的学生在别人的带领下失去了判断力，从而不断向家里要钱，成了名副其实的吸血鬼。如果陷入了攀比漩涡，建议找一个上进的群体，用团队的力量将自己的价值观矫闸实现兴趣转移。　　（7）“三白”型　　大学生谈论其特性：这类白痴少女做着白马王子的白日梦。她们多半是长相平庸、家境一般，却受言情剧和言情小说的毒害，不肯直面现实，就想着某朝一日，真的有哪位瞎了眼的王子看上了踩到狗屎运的她。她们不是看综艺节目教人怎么化妆，怎样丑女变美女，就是看言情剧，灰姑娘怎样变皇后。如此日夜交替，完全沉醉在电视电影给人营造的美好梦境里。这类人都大妈的年纪还经常一口一个“不要啦”、“人家不想啦”，总结就是，做作比丑陋更令人反胃。　　点评：也许是年纪太大的原因，我对此类人不太了解，所以没法深入点评。感觉上面的评论有点“犀利”，看得我都心惊肉跳。但我知道确实有很多人被肥皂剧给影响了，他们说话举例都基本用电视剧里的人物和台词，选择男女朋友也以电视剧里的人物作侮准，所以往往在年轻的时候“论调甚高”，但随着年龄增大，也是“红颜薄命”，随便抓了一个男人就匆匆结婚。我身边一个朋友在看完一部韩剧之后竟然决定做丁克族了，此举让我震撼。　　（8）穷酸秀才型　　大学生谈论其特性：这类人一般条件不好，不愿意正视自己的贫穷或短板，有点小才，有点桀骜，穷酸又自大，经常虚张声势来掩饰自己的自卑，喜欢自己给自己做梦，把自己幻想成很强大的样子，不愿意面对事实，活在自己的世界里，因为自卑所以喜欢抬高自己，打击别人。处处为了维护自己的自尊心而竖起全身尖刺反击别人。总是认为自己很牛很伟大，别人很菜很渺小，经常露出文人相轻的陋习。抱着文绉绉的书说着别人似懂非懂的话，抵制商业的东西，有一定的精神洁癖，一半处在千山鸟飞绝的精神世界里，一半处在柴米油盐酱醋茶的现实世界里。　　点评：这些评论里有几点我比较认同，“经常看不起别人，觉得自己才是很牛很强大”，在文人当中确实普遍存在，他们经常说的一句话就是：“那有什么了不起，那种事情我也会做，只是我不想做。”其实我觉得不管是哪一类人，正确认识自己，是最起码的事情。　　（9）烂泥型　　大学生谈论其特性：此类人干啥都没**，做啥都没魄力，问啥啥不知，做啥啥不会，三棍子打不出一个闷屁来。你的事情都不关己，我的事情高高挂起。活着和死了一样，轻轻地来，低调地走。任你怎么刺激，他都无动于衷；任你怎么挑衅，他都平静如水。没有**，没有信念，仿佛20多岁就等着进棺材了。　　点评：这些评论有点“狠毒”，却也将这类人刻画得入木三分。生活中确实有些人没有什么进取心，可以说是随遇而安，他们最喜欢说的话就是“要那么努力干什么”。我就有这样一位朋友，打算不结婚不生子，并且经常跟身边的人说：“怎么活不都是一辈子？”当然，他算是超脱世俗之人。我在想，对于大部分没有上进心的人来说，就算你不在乎一切，你父母妻子总要生活吧？他们不一定跟你有一样的价值观吧？所以我觉得人多少要有点进取心才行。8.神侃大学生（4）（10）自暴自弃型　　大学生谈论其特性：这类人会因为自身的某个不足而自暴自弃，比如大学档次不高，比如身边氛围不好，比如专业不喜欢，比如长相对不起观众，等等，不是奋发图强，而是堕落自己。你说他未来无限美好，他说自己低人一等；你说他未来大富大贵，他说自己天生命贱；你说他下个月有桃花运，他说你别开玩笑了，我天生就没人爱，注定孤独终老。　　点评：生活中确实有这么一类人，脑袋里充满了消极思想，看什么都只看到不好的一面。比如对于大部分人来说，其实大学都不怎么样，但就是有很多人够了自己心里的“那道坎”。如果说人生是一场马拉松比赛，大学只不过又是另外一个起点。但很多没有终生学习观念的人，硬是把大学看成了自己的终点。这类自己主动放弃治疗的人，神仙都救不了。　　（11）盲目优越型　　大学生谈论其特性：这类人总以为“我爸是李刚”，总想着自己家里的床板下还压着几个他爸拼命贪回来的钱，总以为家里可以安排一个可以养老但不至于掏粪的稳定工作，总以为自己来自大城市的某个角落就恨不得把整座大城市都说成是他们家的。这类人盲目的优越感下隐藏着自卑的心：因为他知道他爸毕竟不是李刚；因为他知道除了几个钱，他自己在很多方面都被别人鄙视；因为他知道除了让那些没见过世面的人羡慕他有一份工作，有能力的人都在鄙视他那没出息的工作。　　点评：做人一定要不以物喜，不以己悲。我比较喜欢的一句话是：“在人之上，要把别人当人看；在人之下，要把自己当人看。”不要有盲目的优越感，也不要有盲目的自卑感。　　（12）先天猴子型　　大学生谈论其特性：这种人没目标，自己没主见，天性就像猴子，怕孤独，总是跟着别人的行为和思想转，所以很累，很空虚，而且注定也没太大出息。比如本来不想照相，结果一去照相馆，就被人家巧舌如簧拉着照了千儿八百元的照片，然后回来作死地自责；本来打算自习，结果身边的人都逛街去了，于是跟着逛街去了。　　点评：这种类型的人我已经写过很多了，臆免跟风的情况，最重要的是认清自我，定位他人；确立目标，强化思想。　　（13）兼职副业型　　大学生谈论其特性：这类人疯狂找机会做兼职，打零工，搞促销，做家教。只要能赚点小钱，不惜一切代价，分不清重点，掉进小钱眼里，不懂得脑袋的投资才是最精明的赚钱方式。不会沉淀和丰富自己，喜欢把自己转得像个地陀螺，一闲下来就六神无主。为了蝇头小利荒废了自己最宝贵的青春。　　点评：对于兼职，我最大的建议就是，一定要有目标地兼职。比如你到底是为了赚钱，还是为了锻炼某方面的能力（比如锻炼与人沟通的能力），然后根据这个目标确定要花多少时间和选择什么项目。我建议在生活费用尚可的情况下，要为未来的职业而兼职，比如你打算从事哪个行业，然后在那个行业里兼职，积累行业经验，不要过分在乎工钱，这才是最明智的兼职方式。　　（14）吸血鬼型　　大学生谈论其特性：这类大学生，一个月不给父母打一次电话，打电话也没几句话说，提前花光本月的钱，就跟父母要，父母不给，就和父母吵架。这种人，为了自己的虚荣，不顾年迈的父母。有些父母是土里刨食，有些父母是在外打工被资本家剥削，回家之后又被他那没有良心的子女剥削，满脸皱纹，心力交瘁。　　点评：很多大学生之所以堕落，跟攀比和虚荣有很大关系，其实最本质的原因是缺乏责任感，他们只会考虑自己的感受，而很少考虑别人的感受。比如2011年4月1日，一位在日本留学的男青年在上海浦东机场向接机的亲娘连捅数刀，其母的胃和肝都被他捅穿，而原因是其母给他寄钱晚了一点。我一直在想，有多少人像父母养育我们一样地去尽心尽职地养育父母呢？很多人毕业后找了份不像样的工作，还要依靠父母买房和养家，榨干了父母一辈子的血汗，遑论什么赡养父母。13.白痴定律我们都有这样的经历：当你决定要做什么事情时，你身边总有那么一批人（同学、朋友、老师甚至家长）给你泼冷水，说“这是不可能的、那是不可能的”，并且用他们那“丰富的失败经验”来告诉你，你要干的这件事是多么不可能。　　软实力的学员朱廷强在寝室练歌，一个室友跟他讲：“哥儿们，别练了，你没有那个天分。”一般来说，这样的话着实挺打击人的，如果是你，你会怎么反应呢？你的反应无非是，要么就真认为自己“没天分”而罢练，要么反唇相讥——我就是要练，关你鸟事。但我们这位强哥可不是吃素的，他说：“请问你有什么天分？”于是，那位室友哑口无言。　　这是我见过的最精彩的对白，我一直因为他的这句话而痛快着——对待这种自己没理想还要打击别人的理想的人，就应该这么快意地“斩杀”。　　生活中有太多这样的事情，总是有那么一大群无知的、颓废的、堕落的人对你的行为指指点点，对你的选择叽叽歪歪，对你的思想陀评论。面对这些情况，你也许会驳斥他们，但更多的时候，你会选择退缩，沦为平庸，因为这个世界上，庸人的力量太强大了。世界上大部分应该有出息的人，就是这样被庸人“扯后腿”给扯死的。很多学生经常问我：“怎样不被那些消极的人影响？”尽管我可以说出很多办法，但没有一条是我满意的，直到最近。　　最近我看到一条定律，叫做白痴定律，意思是：永远不要和白痴争辩，因为他会把你的智商拉到和他同一水平，然后用丰富的经验打败你。　　我看到的时候高兴得跳起来，很佩服这个人可以用这么精准的语句概括这个现象。　　于是我对我以前的行为更加满意起来，似乎找到了“理论依据”。比如，每次我演讲完了之后，总会有一些人冲上来就某个话题跟我争辩，虽然不乏正确的观点，但说实在话，大部分观点都很幼稚。这个时候，我一般选择回避，回避的方式有很多，比如借口没时间，比如奉承他说他的观点有一定道理。其实我不是一个虚伪的人，但我之所以亦造理由来回避辩论，不是我辩不过他们，而是我深知和他们辩论的结果——浪费我大把的时间，而辩赢了他们也没有什么意义。我之前一直对自己的这个“逃避”行为有愧疚心理，但当我看见这个“白痴定律”的时候，我就不再愧疚了。这就如你不必向每个人解释你的所作所为一样。　　这样的事情经常发生。我在讲座上会提到，我当年在大学比较内向和胆小，但同时做了很多兼职、创业，比如婚礼主持。于是，每次讲座结束之后，总有那么一帮人觉得我说的是假的，总觉得不太可能，他们的问题就是——“你不是说你大学内向、胆小么？那你怎么可能去做婚礼主持呢？”刚开始的时候，我会跟他们解释，我跟他们说：“不要用你的逻辑来理解我的逻辑。你的逻辑是，因为你不行，所以你就不做了。而我的逻辑是，因为我不行，所以我才去做。我刚开始也失败过，但做多了就成功了。就这么简单的逻辑，很难理解吗？”但后来，我发现解释是一件很麻烦的事情，尤其是一堆接着一堆的人来问你一个“关于你”而不是“关于他”的问题的时候，于是我一般不再解释。　　所以，我现在觉得，如果你有一个绝好的想法，或者一个很好的事业冲动时，一定不能被身边那帮“燕雀”给影响了（“燕雀安知鸿鹄之志”里面的燕雀）。事实证明，大部分人都无法理解你的行为，因为社会的同化规律就是，只要你跟他们有一点点不一样，他们就会把你拉回来。而不被“燕雀”们影响的最好办法是，不要告诉他们，也不要跟他们解释，因为你要让一头猪明白你的思想，还不如节省点时间让自己变成一个牛人。　　我这样说不是要你固执己见，也不是要你不听劝告，而是说，在你是一个有思想的人的前提下，大可不必过分在意那些“燕雀”们的建议。事实证明，“一意孤行”失败的事情很多，但“力排众议”而成功的事情也不少。　　为了避免在一个堕落的环境中被一群堕落的人影响的另外一个办法就是，如果你有足够的毅力，那就不要跟“燕雀”们说你在干什么和你要干什么，你可以选择“一鸣惊人”，用事实和结果来说话，这样可以减少被庸人的言论“踩死”的几率。14.该出口时就出口有一个学生从软实力上课回去，然后打电话跟我说：“刘老师，我觉得我颓废了。”我觉得很奇怪，就问她怎么颓废了。她说：“我室友每天都在教室自习，今天她还跟我讨论了一个专业题目，感觉她应该比我多学了很多东西。”我就弄不明白她怎么会有这种思维方式，于是跟她说：“你室友天天自习，确实也许在专业上比你多学了点知识，可是你每个周末都没有浪费啊，你在软实力学了思维、沟通和表达啊，为什么你不认为你同学在这方面落后了呢？而且，你周一至周五都在学校上课自习，为什么周六周日还要上课自习呢？自习是你大学的全部吗？而且你本身就偏内向和胆小，现在不锻炼，什么时候锻炼呢？”　　无独有偶，另外一个学生跟我讲，她每天过得很压抑，总觉得自己生活不如别人精彩。当她每次自习完回寝室的时候，她的室友们都在讨论着当天看过的精彩电影，总在兴奋地展示着新购买的漂亮衣服，于是她很压抑，她想不明白为什么别人的生活就比她的要精彩。我告诉她：“你为什么老是听他们说他们的精彩故事呢？你今天没有精彩故事吗？”她想了想，说：“其实我今天也过得很精彩的，我在软实力第一次当着一百多人的面唱歌，以前我是不敢的；我学到了一个很重要的理论，那就是以目标为导向的理论；我在沟通表达班上认识了来自全省16所高校的大学生朋友，他们的上进让我很感动……” “暂停，”我说，“你今天过得很精彩呀，我都想过你这样的生活，可是为什么你不跟你的同学说你这些精彩的故事呢？估计他们也会因为你的精彩而陶醉的。”　　慢慢地，我悟出一个道理，这帮不自信的人，这帮内向、自卑、胆小的人，这帮经常怀疑自己的人，是因为经常被别人影响，而被人影响的一个原因是他们老甜人说话，而不会自己说话；老甜人说别人的故事，而不会说自己的故事。　　世界于是，如果有人问我类似的问题，我就告诉他：“别老甜人说，该出口时就出口！”　　对，没错，就是“该出口时就出口”。也许有人会很“传统卫道士”地跟我说：“不对啦，从小到大，人们都告诉我，要低调！”如果你这样跟我说，那我会告诉你，低调是没错，在某些时间、某些地点、某些场合，低调实在太重要了。但是在另外一些时间、另外一些地点、另外一些场合，对于另外一些人来说，“该出口时就出口”实在太重要了。很多人死在了“高调”上，但也有很多人在“低调”中慢慢“变态”，变得自我怀疑、自我否定，丧失了自我，没有了自信，也丧失了自己的思维功能。　　我见过很多内向、胆小的人，也见过很多抑郁的人，还见过很多自卑的人，他们从来不说自己的想法，从来不说自己的感受，以致于谁看到他们都以为他们是个“草包”，于是谁都可以忽略他们的存在，或者对他们进行揶揄。当我在软实力沟通班的课堂上费尽九牛二虎之力，让这些内向、自卑、胆小和抑郁的人开口说话的时候，当我们坐在下面听他们的故事的时候，我经常会情不自禁地为他们鼓掌，因为他们真的很伟大——很多人经历了很多我不曾经历甚至无法想象的事情，比如父母离异、家庭变故、他人的伤害、传统教育观念的某些毒害、贫困的煎熬，甚至承受着因为父母性格畸形而带来的压抑和影响——但他们依然如此顽强地生活着（虽然他们现在也很残缺）。我在想，如果是我经历了那么多，我还会不会像他们一样，这么顽强地活着，并且有着这么强烈的改变欲望。我给他们鼓掌，不仅仅是因为他们顽强的生命力，也是因为他们突破了自己，敢于说出他们的故事和想法，学会了怎么去影响别人。　　这个年代，很多人并不会因为你的低调而“口下留情”，很多人并不会因为你的低调而对你尊敬有加。很多人跟你说，上帝给了你“两个耳朵一个嘴巴”，是让你“多听少说”。但是我想提示你的是，上帝是让你“多听少说”，并不是让你“只袒说”。　　各位一直在遭受着“不良影响”的亲们，请记住，该出口时就出口。　　后记：本文是写给某一类人看的，这类人因为经常不说话而饱受别人的不良影响。某些喜欢“侃侃而谈”的人，不要学习本文的论点，因为我也见过很多开口千言离题万里，说得愈多愈显浅薄的人。2.希望是个好东西，它可以让你继续平庸着在人们的观念中，“希望”应该是一个很正宗的褒义词了，不然怎么会有那么多的希望小学呢。不过凡事都不绝对，就比如“希望”这个词，从不同的角度看，就会有不同的意蕴，我就见过很多人被“希望”给废了的。　　“希望”这个词用得最多的时候，莫过于春节了。根据中国人的习俗，到了春节是只能说好话的，大年三十要洗个澡，意思是来年不再欠债；大年三十要吃条鱼，表示年年有余。尤其是近几十年的“春晚”，极尽“希望”之能事，将任何生肖都说得充满“希望”。于是一时间，全世界都充满了希望：做生意的希望赚钱，做官的希望升职，贫穷的希望富有，自卑的希望自信，恋爱的希望不分手，懒惰的希望有毅力，迷茫的希望找到方向，呆板的希望变得幽默，有脑袋没思想的希望变得深刻，毕业的希望找到工作。　　但是事实上，每次的“希望”都不准确，有时候也并不国泰民安，比如动车出轨、暴力拆迁；有时候也不风调雨顺，比如到处都有洪涝灾害、蝗虫白蚁；一年到头，该分手的还是分手，该失业的还是失业，该自卑的还是自卑，该亏本的还是亏本，该落马的还是落马。　　尽管屡次失望，但伟大的人民始终是充满乐观主义精神的，他们依然会不失希望地希望来年“恭喜发财”！　　世界其实除了过年，有一个地方“希望”更多，那就是父母之于子女。这种希望之情不是过年那几天说一说，而是全年都存在的，不过大部分也是白希望。大部分子女都没有进入重点高中，大部分子女都没有如你所愿进入重点大学，大部分子女都没有按照父母的希望“好好读书”，大部分子女都没有找到传说中的“稳定的工作”，大部分子女都没有成龙成凤。　　当我看到一对30出头的父母充满希望地描绘他们那仅有2岁的儿子的光辉未来之路时，我心里在喊：“省省吧，兄弟，你对他的希望，就如同你父母对你的希望，实现了吗？”　　很多人都寄希望于别人，希望别人怎么怎么样，然后顺便带来自己怎么怎么样。比如父母希望孩子变得很优秀来让自己荣耀，女朋友希望男朋友发财来养活自己，老板希望员工努力来提高业绩。但很多时候，我发现，凡是寄希望于别人的人，基本都会失望。其实道理也很简单，你自己都实现不了的东西，有什么理由让别人实现呢？难道别人就比你能干？所以我本人很少对别人抱有什么厚望，更多的时候，我只是对自己寄予厚望，这样我反而从别人那里收获到很多意想不到的惊喜。　　一般来说，当人们发现现实中的“希望”不灵的时候，他们就会向菩萨求助。其实作为一种心理寄托，这也无可厚非。但我经常发现一些很搞笑的事情：很多店铺里，供养着一个财神菩萨，这个财神菩萨前面灯火通明，但并不香烟袅袅，因为这些人没有给菩萨敬上真的蜡烛和真的香，而是弄了一个类似于蜡烛和香的红色电灯泡然后插上电。我一直在想，如果那菩萨真的显灵的话，应该让他们亏大本，因为他们把菩萨当弱智一样欺骗。　　现在这些处于弱势的大学生（“天之骄子”之类的话早就过时了），也是“希望”最浓一族。你会很清楚地看到这些大学生是怎么“希望”的：每年开学，很多人信誓旦旦、**澎湃：要好好学习，臆免堕落，要改变性格，要养活自己。可是开学后，大多数人依然“涛声依旧”，重复着“昨日的故事”：依然是没法养活自己，依然自卑、内向，依然宅在寝室无所事事，依然思维幼稚地纠结一些鸡毛蒜皮的事情，依然患得患失，依然有着一种盲目而实际上不值一提的可怜的优越感，依然“认为”自己还不错，依然认为自己在班上或者在寝室还算个人才，依然“认为”自己找工作不成问题，依然“快乐”地等待失业的那一天，依然“以为”平庸的行为会产生卓越的结果。　　很多人身处颓废与堕落当中，依然“良心未泯”，充满希望地期待着下学期如何如何。因为有希望，所以他们还活着。　　但“希望”是不会发生在这类没思想、没行动、没目标、没计划的人身上的，对这类人而言，明天就是今天，明年就是今年。　　很多大学生平时颓废堕落，不学无术，但“希望”却很大：“不在某某城市，我不去；月薪不满八千，我不干。”对于这类轻度臆想症患者，我通常的解法是让他去看看他的高中：“你高一的时候不是也发誓去重点大学吗？结果呢？”然后让他去看看他的父母：“你父母当年也和别人的父母一样，在一起读小学、读初中，他们应该也都一样地对未来充满希望，结果呢？别人的父母现在事业有成、安享晚年，你的父母现在怎么东奔西跑、老无所依？”　　当然我无意去比较父母们的成就，每个人的父母，不论事业成就的大小，都是最值得尊敬的。我要说的是，就算你还没有到四五十岁，你也能够根据你的现在看到四五十岁之后的自己。因为没有行动的希望，就是做梦。马云也说过，98%的人“躺下想到千条路，睡醒还是走老路”，这类人始终缺乏行动力。我也见过很多人，他们很享受别人那种成功的结果，但他们却无法忍受那种成功的过程。事实上，只有那种立刻行动起来改变自己的人，才会取得成功，“拖”除了把年龄拖大、痛苦加长，没什么好处。