中论-5

正文 第30节：城东女学消息（六则）(1)　　城东女学消息（六则）　　（一）城东女学制作品　　南市竹行弄城东女学，为杨白民先生独力创办。其学科成绩卓然，占上海女学第一位置。即所作各种美术品，亦精妙古雅，冠绝侪辈。如刺绣之琴联、屏条等，尤为学界同人所称许。又，城东讲习会会员诸女士，工书法者极多。所书之对联匾额，悬列四壁，每为专门家所叹赏云。（1912年4月1日）　　（二）城东女学讲习会国文成绩评语　　南市城东女学讲习会员皆于国文深造有得。兹择录一二如下：　　论女子欲求平权须先求平等教育（孟俊）　　评语：议论痛刻，足为吾女界吐气。　　女子参政小言（陆坚毅）　　评语：气焰万丈，有旁若无人之概！　　论女子欲求平权须先求平等教育（程耀）　　评语：说理精细，自是通人之论。　　城东女学讲习会开办仅数月，成效已斐然可观。校长杨白民君，热心教育，于此可见一斑云。　　说学校试验法之不可行（胡萃新）　　评语：说理明快，结构整饬。所举三大端尤精当切实。名论不刊。　　又 七绝四首（惜穷）　　为秋瑾烈士建风雨亭募捐启（树爱）　　评语：振才媛之词笔，发潜德之幽光。《启》文雍容揖让。神似欧阳；《诗》亦爽利可诵。秋瑾烈士有知，当含笑于九泉矣！　　元月二十日，女子军事团由上海出发江宁，会同北伐。同学张君志学志行、黄君慧缣及姊氏雪瑗均与共随，爰作长句以送之（雪子）　　作文全文略，仅存李叔同所作评语。　　评语：掷地有金石声，不作细响。人中虎耶！文中龙耶！谁谓巾帼中无英雄！（1912年4月8日一5月17日）　　按：此数题，为城东女学学生的作文题，文章略去。　　（三）孟俊女士书法　　女子作字，大半柔媚稚弱，一览可辨。不第吾国然也，欧美印倭，靡不如是。此为记者十数年之经验，深信不疑者。前月过城东女学，获见孟书华女士所作篆隶楷各种书幅，为之惊叹，觉曩日所持之论，乃大谬也。女士所作篆书，似昊仓石摹石鼓；隶书似杨岘山临张迁；楷书古拙苍茂，胎息汉魏，尤为记者所叫绝。如今日本报所登之"空寂舍"三字，虽非女士得意之作，然古雅疏朗，足可与海上第一流老书家相颉颃。此非记者一人之私论，世有精于鉴赏者必以鄙言为不谬也。女士诣犹稚，涉猎碑版较少，其书法精美，得诸天禀者为多。今后再多嵬术名石精拓，研究而参考之，不数年，必可享第一盛名于吾国，此固敢为预言者也。吾国近年以来，欧学发达，研究书法者，殆无其人。老辈日见凋零，后者无人继起，则吾国数千年来冠绝世界，精妙绝伦之书法，将扫地尽矣！女士勉旃，兴灭继绝，匪异人任。记者不敏，亦将拭目俟之！（1912年4月16日署名息）正文 第31节：城东女学消息（六则）(2)　　（四）平明会　　本埠城东女学于本星期二（即阴历五月十九日）晨六时半举行平明会，合高级学生于一场，为各种书法之练习。先预备钩摹各种字碑，届时随学生嗜好，领取摹写。书毕，各奖以书物。惟书物不能一律，用拈阄法分给之。此会之发起（会事不拘书法、图画、音乐、体操等。）一为取新鲜空气；二为力矫女子之迟缓性。洵为会集特色。（1912年6月2日）　　（五）城东女学第十次游艺大会之先声　　本埠南市私立城东女学开办已有十年，游艺会开过九次，此次拟开第十次纪念游艺大会。除本校学生演艺外，更请热心教育诸同志共同奏艺，收券资以助校中经费。会所拟借教育总会。届时必有一番出色之光彩出现。详细内容俟容再访录。（1912年6月8日）　　（六）城东女学书画研究成绩展览会　　本埠南市竹行弄城东女学于前月二十一日开第一期书画研究会。由汪吹六、沈墨仙两先生主任教授。会员约二十人，每日实习三小时，已经前报。至本月二十日第一期修了，特开成绩展览会。　　会员诸氏作品或悬挂壁间，或陈列凡上，共计九十余种，以供来宾观览，并请名人品鉴。兹录息霜评语，刊《文艺批评》内，以见该会成绩之一斑云：　　城东女学书画研究会成绩　　书法部　　丁乘时之大"佛"字。结构平稳，笔法圆和，洵为雅俗共赏之作。又，草书斋额"静观自得"四字，气息亦淳厚。　　孟书华之孟姜敦古篆"寿"字，雄浑古穆，款字尤老健。又"智水仁山"四字额，用笔结体均极似李若农。　　曹维镕之"空寂舍"小额，秀雅修洁，"款"字亦极精美。　　画法部　　丁乘时之"华顶归云"四尺堂幅，为会场中第一大作。笔力色彩，均有可观。又，兰石屏条，亦有潇洒之趣。　　画法部作品最多，佳作尤多。如王玉林山水扇面之淡雅；孟书华墨石册页之高古，皆于会场中放一异彩。　　杨雪琼梅花横幅，枝干整齐而生动，尤为观者所叹赏；朱贤英、席上珍、曹维镕诸氏所画之扇面，皆有天然之妙趣，沈葆德、陆坚毅、朱树爱、陈修、杨雪瑶、杨凤勤诸氏之作品，亦各有特色，使观者为之心旷神怡。　　第一期书画研究会开办仅匝月，收此空前良好之效果，诚可为吾女学界庆。第二期书画研究会闻将于本年年假时依旧续办云。　　按：城东女学是杨白民创办的一所女学堂，杨白民和李叔同是老朋友，他们在日本留学时即已相识。1912年4月1日，《太平洋报》创刊，李叔同在编报之余，还在城东女学任教，讲授国文，并且很关心城东女学的各种活动，所以不断在报上发表有关城东女学的消息。正文 第32节：日本文艺消息（五则）　　日本文艺消息（五则）　　（一）　　吾国人留学日本入官立东京美术学校者，共八人，皆在西洋画科。曾延年，李岸二氏，于去年四月卒业返国。此外，留东者有陈之驷，白常龄、汪口川、方明远，潘寿恒、雷毓湘诸氏。又有谈谊孙氏，于六年前曾入该校雕刻科，至二年级时，因事返国。谈氏通金石之学，工篆刻，擅长浙派，天性极与雕刻相近，半途辍业，人多惜之。　　吾国女子留学日本入私立女子美术学校者，多至三十余人，亦大半在洋画科。昨有卒业生包女士卒业制作画，颇为中日人所称羡云。（4月7日）　　（二）　　日本近年以来，西洋画进步极速，年设官立文部省展览会一次，奖励佳作。此外，又有白马会与太平洋画会两团体，最有势力。白马会以黑田清辉为主盟，此外有冈田三郎、助和田英、作藤岛武、长原率太部、三宅克已、中泽弘光等。又官立美术学校之教师与生徒，皆属此派。太平洋画会，小山正太郎执牛耳，此外著名大家有中村不哲、蒲斋国四郎、小杉未醒、古回博、石井柏亭、中川四郎、太下藤次郎、丸山晚露等，又有关西鹿子、木孟郎亦属此派。此派俗称为在野派，专与官立美术学校作对。实则此派之势力，决不能与白马会相拮抗。　　去年白马会名目已解散，然其势力依然存在。以实力论，以名誉论，皆在太平洋之上。故美术批评家，于太平洋画家作品辄加微辞。如鹿子木、中村诸氏之作，近年以来，颇不为社会所欢迎。及观于白马会一方面，如黑田、冈田、和田诸氏之作，殆同声称扬，毫无异议。白马会员黑田氏，群拟为洋画大统领，其势力之大，可想见矣。平心论之，日本洋画发达，黑田氏之力为多。黑田年仅四十余，现任美术学校教授兼帝室技艺员云。（1912年4月7日、11日）　　（三）　　日本美术团体赤瓮会第一回展览会，定于三月二十九日至四月五日在三会堂开催。此会为东京美术学校去年洋画科卒业生所组织。吾国曾延年、李岸两氏亦在此会。　　日本《白桦》杂志社主催第五回美术展览会定于四月十二日至二十一日在京都府立图书馆内开催。（1912年4月13日）　　（四）　　日本音乐老大家上真行先生，二十年前任东京音乐学校教师，后任宫内省雅乐部员，于和洋音乐皆能窥其堂奥。通汉学，工诗。昨获由日本寄来四月《太阳》，载有先生《芳溪看梅，用东坡聚星堂韵》三首，有句云："桧杨风翻只多叶，石鼎春茶烹碧雪。人间酒肉嫌荤腥，佛前盂钵爱清绝。"闲情逸致，有潇洒出尘之概，诵此可想见先生风采矣。　　先生自谓不工书，然书法古拙，极似吾国费屺怀先辈。他日当嵬求影人铜板，以供大雅鉴赏。（1912年4月13日）　　（五）　　日本书画大家创立淡白会，每月开会一次。七年前，淡白会场多在汤岛天神鱼士楼，近年移至京桥出云町北川楼。开会时陈设会员作品，当筵挥毫，出品交换。吾国近发起之文美会，与此性质相似。淡白会员仅十余人，人品皆风雅娴静，其作品亦潇洒清疏，洵不愧淡白之名矣。吾国人陈师曾、曾孝同诸氏留学东京时，亦在此会，日人当筵乞书画者尤多。（1912年4月15日）正文 第33节：荐函·金石家沈筱庄　　荐函·金石家沈筱庄　　沈君筱庄，精于篆刻。所作诸品，古气盎然，直似秦汉。其尤擅长者，能于方寸之间，作二三千字。棘端削猴，不是过也。诚为中国美术界之特色。前游京师，大受都人欢迎。今以事旋沪，寓四马路萃秀里普记栈。同人服其绝技，敬为揄扬，以志钦佩。　　瑟楼 伯英 喃喃同启　　觉龛 诗庵 息霜　　书刊介绍（二则）　　《中国实业杂志》　　是杂志为李道衡君独力经营。李君旅日多年，任东京高等商业学校教师，于三年前创刊《南洋群岛商业研究会杂志》。年刊数册，体例完善，材料丰富，久为海内外所欢迎。自今年改为月报，定名《中国实业杂志》，并专聘商学大家主持笔政，编辑精工，记载翔实，广告一门尤具特色，印刷亦精致，不愧为吾国模范杂志云。　　总发行所日本东京府下千驮谷盯八四四。　　按：李道衡即李涛痕（原名李文权），是李叔同在日本创办春柳社、共同演出《黑奴吁天录》时的好朋友，当时任东京商业学校的教师，后来从事商业工作，创办了《中国实业杂志》，在南洋一带影响很大。1912年4月初，来上海考察商业，与李叔同欢聚，李叔同在《太平洋报》上发表了李文权先生来沪的消息，并刊出了李文权的相片。并且在广告栏上用多种样式刊出了《中国实业杂志》的广告。此文是李叔同向读者介绍《中国实业杂志》的内容的一篇短文。　　《天籁阁四种》　　《天籁阁四种》，娄江宋梦仙女士贞着。一、文、诗词若干首；二、画稿十余帧；三、印玩一卷；四、城南草堂倡和集一卷。女士为云间许幻园君德配，幼师天南遁叟，善诗词，兼工绘事。《城南草堂题咏图》一首，和者多知名之士，许君□□□□□□□□□□□四种，昨承见示。诗词清新俊逸，朗朗可诵。洵可传之作也。　　按：《天籁阁四种》的作者宋贞（宋梦仙）是许幻园的妻子，工诗善画。李叔同在城南草堂居住的时候，宋贞和李叔同的母亲往来非常亲密，所以李叔同从不称其为"许夫人"，也不称其为"盟嫂"，而直以"大姊"称之。　　宋贞病逝之后，许幻园将其所作收集保存，共成四种，合成一编，以宋贞书斋天籁阁为书名，刻印出版，名《天籁阁四种》，即以一部赠李叔同，李叔同于是写了推荐文章，介绍给读者。　　汉长寿钩钩铭题记　　右汉"长寿"钩钩铭二字。阮元案，铭作阴款。揣其制，当更有一钩，文必阳识。古人合之以当符券也。　　癸丑五月十四日。丏翁同学二十八年诞辰，摹此以祝丏翁长寿。　　当湖老人息翁　　难得　　命以八字为表，五星为里；课以八卦为体，六壬为用。故推命必须由表察里，庶无顾彼失此之虞。占课更明体达用，始有如响斯应之妙。然欲兼通其义者，近世罕见。山阴修竹轩主人始下董帷，旋游莲幕。以曩昔余暇，得精是术。大马路萃泰等布号，各宾主数十人，无不向求指教，因而避咎趋利者，固不一而足。而余蒙教益，更获奇中。视彼仅谙八字、八卦者，不啻仙与凡矣。　　惜主人久耽于市隐，拟返稽山镜水间，作避暑计。盖相与日久，余闻之，若有所失，并为吾辈未获针指者憾焉。故不吝布闻，愿欲明休咎者，勿交臂失之也。　　寓宝善街新申福即椿久路。　　润资，起码四角，逐年成本两元。余列仿单。　　当湖李漱筒谨识　　文坛公鉴　　本社创办伊始，资本微弱，撰述乏人。故第一期材料简单，趣味缺乏。至为负疚。自第二期起，当竭力扩充，并广征文艺，匡我不逮。凡论说、杂着与新撰唱歌、诗词、谣曲等，倘蒙赐教，至为欣幸！（惟已登入报章或刊入书籍者毋再寄来。）他日登出后，当以李叔同氏水彩画、油画或美术、音乐书籍等奉酬。（寄稿限五月底为止。）　　征求沈叔逵氏肖像　　沈氏为吾国乐界开幕第一人，久为海内所钦仰。今拟将沈氏肖像登入本杂志。如诸君有收藏此肖像者，请付邮寄下。他日登出者，赠水彩画一张，第二期杂志一册，日本唱歌一册。其它未登出者，亦各赠第二期杂志一册，日本唱歌一册。其肖像无论用否，他日必一律寄还。（期限至五月底为止）正文 第34节：征求滑稽讽刺画稿　　征求滑稽讽刺画稿　　用浓墨画于白纸上，张幅不宜太大。信面注明"滑稽讽刺画稿"字样，交本社三层楼广告部收。　　（甲）一等，送阅本报二个月，送登新式小广告一星期（地位不定）；　　（乙）二等，送阅本报一个月，送登新式小广告三日（地位不定）；　　（丙）选外佳作。　　以上等次、姓名，皆随时发表，登入本报第三页角。　　以上甲、乙、丙三种，于发表后，续登入石印附张。　　画稿无论入选否皆不检还。　　征求小学校中学校女学校学生诸君毛笔画　　来稿须注明：某地、某学校、第几学年生、姓名、年龄等。入选者酬谢如左：一等赠阅本报两个月，精美书籍两册；　　二等赠阅本报一个月，精美书籍一册；　　三等赠阅本报一个月；　　大小不拘，画体不拘。入选姓名随时发表。来稿交本社三层楼广告部收。　　征求学生毛笔画新规则　　1．来稿以学校成绩为限，每幅一角，须盖学校印章，能由学校长或教员寄来方妥。　　2．寄稿须证明学校第几年级及年龄、姓名、住址。　　3．寄稿以高等寻常小学校为限。　　4．寄稿不符以上规则者不录。　　入选者酬谢如左：　　一等，赠本报两月、书籍两种；　　二等，赠本报一月、书籍一种；　　三等，赠书籍一种。　　入选姓名随时于本报第三页角发表。　　画稿交本报三层楼广告部。　　按：6月10日，李叔同在《太平洋画报》上发出《征求学生毛笔画启事》以后，投稿者很多，但有超出规定者，如年龄过大，或稿源不明者，因此又补发了这则《启事》，对投稿对象作了严格规定。　　醾纨阁李漱筒润格　　书例，篆隶行楷同例。　　堂幅，八尺，四元。　　六尺，三元。　　四尺，二元。　　横幅：楹帖同堂幅例。　　屏条照减半。　　名刺，半元。　　纨折扇，半元。　　双行小楷、写金女扇加倍。　　以上点品，均照加倍　　篆刻例，石章每字四角半，余另议。　　件交四马路大新街口书画公会报馆。　　李漱筒重订书例　　鄙人自入南洋公学以来，事务冗忙，日鲜暇晷，索件者有应接不暇之势。兹特重订润例，并一切限制如左：　　折扇名片，每件一元。　　楹联，均三元，大小同例。　　屏幅四尺以内，每条一元。　　凡寿屏，碑志诸大件均鲜暇不应。　　取件以七日为限。立索加润不应。　　索书之件并润资均托春江花月报馆代收。润不先付，概不加墨。　　李漱筒启　　李叔同书例　　名制，一元。　　扇子，一元。　　三四尺联，二元。　　五尺以上联，三元。　　横竖幅与联例同。　　三四尺屏四幅，三元。五尺以上屏四幅，六元。四幅以上者照加。　　余件另议，先润后墨。　　件交太平洋报馆广告部。正文 第35节：李叔同和上海格致书院征答题　　李叔同和上海格致书院征答题　　一、格致书院己亥夏季课题（己亥年八月二十三日）　　问：三十年来，吾华人崇尚各种西艺，近今更甚于前，有先学习其语言文字以为阶梯者；有专赖译成华文之书籍，以资考索者。或谓：日本仿效西法，已尽得其奥窍。如先学日文，以为学西艺者先路之导，则不啻事半功倍也。其说然否？试比较其迅速、利弊、得失之所在，而详告之。　　十月三十日截止，余照旧例。　　格致书院已亥夏季课案（庚子十月二十一日）　　超等16名（略）；特等20名（略）；一等（28）名。其中第22名为李成蹊，即李叔同（下同）。　　二、格致书院壬寅年十月份课题（壬寅十月初一日）　　策论：1）中英商约业经妥定画押。闻尚有后言，至民教不和之案更难处置。其如何使之相安？试条议以对。　　2）拟黄黎洲、卢梭合传。　　格致书院本年十月课案（十一月十五日）　　策论20名，第七名为李成蹊。　　三、格致书院壬寅十二月课题（壬寅十二月一日）　　策论：1）中国文字极繁。近时翻译西书，知尚不敷用。问以何法添补，得弥其缺？　　2）拟陈子昂对利害三事。　　去年十二月中西书院课案（二月十五日）　　策论12人，第二名 李成蹊　　四、上海格致书院癸卯四月份课题（癸卯四月二日）　　策论：1）中国汉三杰与近今所称意大利三杰，其勋业、品行优劣若何论？　　2）拟中国殖民政策。　　上海格致书院癸卯四月份课案（癸卯五月十五日）　　策论53名，第十九名，李成蹊　　五、上海格致书院癸卯五月份课题（癸卯五月一日）　　策论：1）西比利亚铁路告成，与中国市政有何关系？　　2）中西字学源流考。　　上海格致书院癸卯五月份课案（癸卯闰五月十五日）　　策论 第三名 李成蹊　　六、宁绍台道官课课题（癸卯闰五月四日）　　策论：1）元诏各道廉访使《作成人才以备选举》论。　　2）泰西与中国交涉，动云利益均沾。而中民之商于外国者，节节受制。宜如何申明约章，参证公法以卫远商而维政柄策。　　卷缴上海虹口中西书院，限月终截止。　　上海格致书院癸卯夏季课案（癸卯七月十四日）　　夏季格致书院课卷业已由宁绍台道评定甲乙，发案揭晓　　超等16名（各有奖洋）；特等24名；一等111名，第42名，李成蹊 各奖三角。　　七、上海格致书院癸卯南洋大臣特课题（癸卯八月一日）　　策论：1）张骞、苏武论。　　2）广开蒙学以豫人材根本策。　　苏松太道癸卯上海格致书院特课案（十一月二十五日）　　超等20名 第十八名 李成蹊　　特等30名 一等130名　　八、上海格致书院癸卯九月份课题（癸卯九月一日）　　策论：1）子产治郑，孔明治蜀，均不下赦令。其故安在？　　2）拟《管子·轻重篇》："问乘马补亡。"　　上海格致书院癸卯秋季天津道课案（十二月一日）　　超等10名 第一名 李成蹊　　九、上海格致书院癸卯十月份课题（癸卯十月一日）　　策论：1）近有赛珍会，又名博览会，肇于何时？始于何国？其旨意何在？可析言之欤？　　2）太史公《游侠列传》书后。　　上海格致书院癸卯十月份课案（癸卯十一月十五日）　　策论77名 第三名 李成蹊　　十、上海格致书院癸卯十一月课题（癸卯十一月一日）　　策论：1）苗疆改土归流，中国垂为定制。乃当时如赵文定、张文敏诸人訾为非策，其说可足证欤？　　2）论合群与自治之意义与权限。　　上海格致书院癸卯十一月课案（十二月十六日）　　策论54人 第三名 李成蹊　　十一、上海格致书院甲辰九月份课题（甲辰九月一日）　　策论：1）日俄战事胜负尚难逆睹。将来结局如何为上策？试推论之。　　2）夷齐让国说。　　上海格致书院甲辰九月份课案（十月十五日）　　策论：72名 第五名 李成蹊　　十二、上海格致书院甲辰十月份课题（甲辰十月二日）　　策论：1）汉唐宋明党祸论。　　2）上海格致书院藏书楼序。　　上海格致书院甲辰十月份课案（十一月十五日）　　策论：166名 第十八名 李成蹊　　以上论文仅存题目及得奖情况，文章已佚。正文 第36节：朽道人传　　朽道人传　　道人姓陈，名衡恪，字师曾。义宁陈伯严先生长子也。风雅多能，工诗词，善书画、篆刻。中年以后，技益进，名满都下。执政教育部十年，不为俗习所溺，人以是多之。子封可，亦善画，能篆刻。正文 第37节：南山律在家备览略编（持犯篇）(1)　　卷二 明月禅心　　南山律在家备览略编（持犯篇）　　第一门第一章 持犯总义-持犯名字　　第一门第二章 持犯总义-持犯体状　　第一门第三章 持犯总义-成就处所　　第一门第四章 持犯总义-辨犯优劣　　第一门第五章 持犯总义-方便趣果　　第一门第六章 持犯总义-阙缘不成　　第一门第七章 持犯总义-境想分别　　第一门第八章 持犯总义-别简性重　　第一门第九章 持犯总义-广斥愚教　　第二门第一章第一节 持犯别相-性罪-杀　　第二门第一章第二节 持犯别相-性罪-盗　　第二门第一章第三节 持犯别相-性罪-淫　　第二门第一章第四节 持犯别相-性罪-妄　　第二门第二章第一节 持犯别相-遮罪-饮酒　　第二门第二章第二节 持犯别相-遮罪-过中食　　第二门第二章第三节 持犯别相-遮罪-高大床　　第二门第二章第四节 持犯别相-遮罪-严身　　第二门第二章第五节 持犯别相-遮罪-歌舞　　南山律在家备览 略编（学者宜先详览卷首之例言及目表然后再阅正文）　　持犯篇　　▲事钞云"然戒是生死舟航，出家宗要。受者法界为量，持者麟角犹多。良由未晓本诠，故得随尘生染。此既圣贤同有钦序。何得抑妨不论。故直笔舒之，略分四别。一者戒法，此即体通出离之道。二者戒体，即谓出生众行之本。三者戒行，谓方便修成，顺本受体。四者戒相，即此篇所明，通亘篇聚。"资持释云"初二标叹戒功。依此净戒行越苦海，故如舟航。凡入道门无不禀戒，故是宗要。受下明多犯所以。受时遍境俱发，故通法界。随中一行犹难，故如麟角。麟是瑞兽国君有道乃现。止有一角，举此喻其少耳。受多持少，患在迷教，故云良由等本诠。即目律教。尘染即是毁犯。此下示意列章，上句引圣为况。何下显今须述。故下列示章门。通出离者贯彻因果故。生众行者基址义故。顺本受者是随行故。通篇聚者属教诠故，亘即遍也。"　　通亘篇聚者，是即以戒本为相，就法而辨。文举篇聚，局具戒言。若五八戒，如济缘云，罪无篇聚，至于大重小轻方便趣果义则不别也。　　事钞中，标示戒法戒体戒行戒相四种，前后文凡两出。其中戒法戒体戒行，前后文义大同，今并编入宗体篇内。唯戒相一种，前后有，前约行言，后就法辨。就法中，广示持犯，卷帙繁重，故今别立持犯篇具明此义。前宗体篇中第四门戒相，仅明约行一义耳。　　▲资持云"问，何者为相？答。如后释戒，三科束之，一所犯境，二成犯相，三开不犯，总为相矣。更以义求，亦为三别，一犯与不犯，二犯中有轻重不同，三有方便根本差别。统论其相，不出心境。如下更解。"　　▲资持云"问，何以不但释相而总论四戒者？答。戒是一也，轨凡从圣名法，总摄归心名体，三业造修名行，览而可别名相。由法成体，因体起行，行必据相。当知相者即是法相，复是体相，又是行相，无别相也。若昧余三，直尔释相，既无由序，不知所来。徒自寻条，终难究本。"以上皆见事钞记卷十五。　　▲资持云"前明戒法但述功能，次明戒体唯论业性，后明戒行略示摄修。若非辨相，则法体行三一无所晓。何以然耶。法无别法即相是法，体无别体总相为体，行无别行履相成行。是故学者于此一门，深须研考。然相所在，唯指教诠。举要示相不出列缘，缘虽多少不出心境。罪无自体，必假缘构，非境不起，非心不成。若晓此意，类通一切皎如指掌。余更如文。"见事钞记卷十七。　　持犯中分为二门 一持犯总义　　二持犯别相　　▲资持云"以总收别，由别总前后相照，持犯方明。"见事钞记卷十五。　　第一门 持犯总义　　持犯义中分九章 一持犯名字　　二持犯体状　　三成就处所　　四辨犯优劣　　五方便趣果　　六阙缘不成　　七境想分别　　八别简性重　　九广斥愚教　　第一章 持犯名字　　▲资持云"名即是字，连绵为语，无劳强分。持犯两名，并望受体违顺为名。寻文可见。" 　　　　二持 止持 止持…………作犯　　作持 作持…………止犯　　二犯 作犯　　止犯　　俗众所受五戒八戒，唯有止持作犯二义。　　▲事钞云"先解二持。言止持者。方便正念，护本所受，禁防身口，不造诸恶，目之曰止。止而无违，戒体光洁，顺本所受，称之曰持。持由止成，号止持戒。"资持释云"初牒名。方下释义，初释止义。方便者起对治也，正念者离邪染也。身口者且据七支，必通三业。止而下释持义。持由下双结。"　　△事钞续云"二明作持。策勤三业，修习戒行，有善起护，名之为作。持如前解。"资持释云"初名牒名。策下释义，初释作义。持下指略。三节同前。应以前文续之，但改止为作。"　　△事钞续云"次释二犯。言作犯者。内具三毒，我倒在怀，鼓动身口，违理造境，名之为作。作而有违，污本所受，名之曰犯。犯由作成，故曰作犯。"资持释云"初牒名。内下释义，初释作义。初二句起业本也。鼓下所造业也。作而下释犯义。犯由下结合。"　　△事钞续云"言止犯者。良以痴心怠慢，行违本受，于胜业厌不修学，故名为止。止而有违，反彼受愿，故名为犯。"资持释云"初句牒名。良下释义，初释止义。止而下释犯。"以上皆见事钞记卷二十六行宗云"作犯造恶则通三毒，止犯慢法偏对痴心。"见戒疏记卷四依上事钞二持二犯之文，分配对照，列表如下。　　止持─方便正念─禁防身口记云必通三业─不造诸恶护本所受──止而　　无违戒体光洁─顺本所受　　作持─修习戒行─策动三业─有善起护─作而无违戒体光洁─顺本所受 作犯─三毒我倒─鼓动身口疏作三业─造境违理─作而有违─污本所受正文 第38节：南山律在家备览略编（持犯篇）(2)　　止犯─痴心───怠慢--不修胜业、行违本受─止而有违─反彼受愿　　以上分释持犯四种名义竟。或疏中别明单双持犯义。今撮略疏记诸文，附示其概。　　疏中所明单双持犯义，略分二意。初约心用，后约教行。初约心用者。此乃持奉用心，非正简判。故一切诸戒皆有双持双犯。俗众所受五戒八戒悉具此义。以凡持一戒必起护心，望离恶边即成止持，望起护边复是作持。两犯亦尔，违教作恶即作犯，不思对治即止犯。此谓二持二犯各自相通，非谓持中有犯。以善恶行别，违顺心乖故也。后约教行者。简判诸戒。正用此义。是须有教令行者方具双持双犯，自余杀盗等无教开作者并属单持单犯耳。故教行双持双犯，唯道众戒中有之比丘本二百五十戒中有二十六戒具双持犯例如某事教制须行者，依教而作为作持，望无违犯是止持，不依教而作为止犯，望有违是作犯。若俗众所受五戒八戒，唯是单持单犯，与此教行双持犯不相涉也。　　上来持犯总义中第一章持犯名字竟。　　第二章 持犯体状　　▲事钞云"二明体状。余义废之。直论正解，出体有二。一就能持，二就所持。"资持释云"初删古。疏引云，有人立十善为止持体，十恶为作犯体，行檀礼诵头陀四弘等为作持体，违此名止犯体。不明化行，于理颇疏。委如彼破。直下标今。正解者能所二体并依本宗制教而立。文中能所例略犯字，义须具之。"行宗云"非谓施慈等行都不修之，但非持犯体耳。"见戒疏记卷四。　　△事钞续云"言能持者。用心为体。身口是具。故论云，是三种业皆但是心。又律云，备具三种业，当审观其意等。如后更解。"资持释云"初牒名。用下出体，上句正示。疏云，若不思虑，不成持犯，故以意思为能持犯体。下句简非。以身口色但是成业之缘，非正业本疏云，身品是具，不名为业。故下引据，初即成论。推业之本。彼又续云，离心无思无身口业。次本律。意业是主，身口由成，故偏审。之以明成否。而言等者如律结犯并问何心，诸不犯中例开忘误。下指如后即第三章。问，论云三业皆但是心此即心王，那得上定意思为体。答。心王意思，体用分耳。论推三业之本故就体论，此定成业之能故从用说。若尔，何不如论从本明者。答。体通四阴，用局行心。舍通从局，论业弥显。又复心未必是思，思必是心。体不兼用，用必得体。今云意思，则体用齐收，义无乖异。"以上皆见事钞记卷二十六。行宗云"成论由是当宗，中为证。皆是心者此指意识犹通四阴，若据成业须至行心。行即意思。以思从心起，身口二业复由思成。今从业本故言心耳。"行宗云"问。受中作戒，色心为体。今此能持，即是随作，但云思心。受随应等，那不同者。答。受取缘成必须兼色，随取成业但约心论。学者深思，方见远致。"以上皆见戒疏记卷四。　　▲芝苑云"一切事法为所持犯体。此正义也。言事法者，各具善恶二种。于善恶事法，心起顺违，故有二持两犯生焉。违顺之心即能持犯体，善恶事法即所持犯体。持犯既因事法而生，故今以一切事法为所持犯体。岂不然乎。"见芝苑遗编卷一。　　上来持犯总义中第二章持犯体状竟。　　第三章 成就处所　　成就处所中分为三节 一约三心明止持　　二约行心明四行正文 第39节：南山律在家备览略编（持犯篇）(3)　　三约三业明四行　　是章分为三节，悉依钞疏原科。若详审是章文义，或可分为两科，一就四心以明，二就三业以明。就四心以明中又分为二，初约三心明止持，二约行心明四行。如是较为明晰也。　　第一节 约三心明止持　　▲戒疏云"前将止持对以明。或无染污以明止持，行前三心得有持义。谓识想受，此之三心非业非记流入行心方成别业。故分四阴以为二分。岂非本有戒体，外无染污，光洁纯净，名之为持。三心非心，受体是记，故得持也。"行宗释云"上句标举。若下正释为三，初通示。据此非持，取本受体说名为持，故云有义。古人目为端拱止持，以非造作任运成故。谓下别简四心分二所以。统论四行，止持有二，余之三种并局行心故也。岂下结显三心下释疑。问三心何分。答了别所缘境名识即通指六识。取所领之相名想谓取所领六尘之相则为六想。领纳所缘名受谓六触因缘生六受，一一各有苦乐不苦不乐三受之异，皆从违顺非违非顺而生。造作之心能趣于果名为行。谓六受之后，各起善不善不动业等。亦名六思，思即是业。若大乘经则受想行识，列次不同。由受生想，从想起行，由行成识。今依小论则识想受行，以取最初一念了别之心名识，次起想象名想，复次领纳名受，后起业思造作名行。问破毁之人有此中。答据事钞中，犯一重戒，余戒常净俨然。是则持毁皆有持义，今文且从持说故云无耳。"见戒疏记卷四。资持云"谓分四心以明二止，三心中止此科所明，得心中止则如后述。三心非业，本不名持，但望受体说有持义。以持是记业，无记非持故。此由古谓但不作恶，即名止持。今约四心分为二别，则无前滥。"见事钞记卷二十六。　　第二节 约行心明四行　　▲戒疏云"二就治行明止持者，必入行心方得成就，前之三心不名为持。善性便有、恶无记无。如欲离过，作意遮约，或对境防，或起心护，岂彼无记而得成持。若据作持，例同后止。既就境论，三心非分。"行宗释云"初明二持中，初明止持。以非思虑不成就业，故云必入等。前下拣三心。善下拣二性。如下举事显相。若下二明作持。同后止者简前三心止故。"　　△戒疏续云"若据二犯，行心成就，前言持者三，为行今言犯者三毒为行前三亦无。识想受等通善恶行"局不善性，善无记无。"行宗释云"二明两犯中。亦约四心三性以定行体，寻文可了。注中，以行通善恶故须简。"以上皆见戒疏记卷四。资持云"注分善恶者，以行心语通恐相滥故。三善同时而不相离。三恶相别其性相违，作犯多是贪嗔，止犯率由痴慢，一往大判非不互兼。"见事钞记卷二十六。　　第三节 约三业明四行　　▲事钞云"后三业明成就。身二持者，离杀等过名身止持，受食食等名身作持。口二持者，离口四过名止，如净语等名作。身口各二犯，反上应知。"资持释云"初明身口业中二，初明二持。次明二犯。言反上者行杀盗等名身作犯，不受食名身止犯，为口四过名口作犯，不作净语名口止犯。并略举事配，余者例说。"　　于制教中，俗众唯有止持作犯。其作持止犯，依原文具录而示四行，应知受食净语等事与俗众无涉。　　△事钞续云"单意业中，不成持犯。若动身口思，亦成持犯。"资持释云"二明单意业中意至身口名身口业，未至身口则名单意。初判不成。若下次明通成。筹度所为事名身口思。虽未动相，即属身口不妨上文。"资持云"律制身口思者，谓计度身口所作事故。此心粗着，判属身口"见事钞记卷二十七。正文 第40节：南山律在家备览略编（持犯篇）(4)　　戒疏中释此科义有两解，一约身口思释，二约重缘释。事钞撰述先成，止有初解。故事钞言戒相时，每唯举身口者，即依此释也。逮后撰戒疏时，乃列两释。蓁经二释，如下段记文所引。　　▲资持云"若准戒疏，上是初解。后复解云。独头心念，忽起缘非，不名为犯。重缘向念，可得思觉，而不制约，即入犯科。又云，任情两取，后为正义。顺今宗故"以上皆见事钞记卷二十六。　　▲行宗云"问，意已成犯，何以前约身口明成就耶？答。就意辨成皆远方便。心念果罪少分有之，大论趣果须至身口。"　　▲行宗云"问，世云小乘不制意地，今那制耶。答此由不辨假实两宗制限深浅故也。小乘实宗定不制意，动色成犯。假宗制意，但约重缘，简非瞥尔。是则三宗历然，大小无滥。学者至此，宜须精究。"以上皆见戒疏记卷四。简非瞥尔者，瞥尔单意制限大乘。瞥尔亦名独头，即前资持引疏所云独头心念也。　　第三章成就处所大意撮录列表如下。　　约三心明止持─三心无非业善恶未着─止持─三心无记本不名　　望受体是记业说有持义　　约行心明四行─行心流入行心 止持 （行心通三性）　　思心成业 作持 三性中唯局无贪等三善为行　　善恶乃异 作犯　　止犯 三性中唯局贪等三恶为行　　约三业明四行 身　　口　　意 无犯　　有犯有二释 约身口思释 发心筹度，将由身口，　　尚未动相。　　此心粗着判属身口，　　而非单意。