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四书五经合集(白话注释版)-16

作者: 字数:18371 更新:2023-10-08 19:34:47

休闲的皮衣比较长,但把右边的衣袖做得短一截。  睡觉一定要有睡衣,睡衣有一个半人那么长。  狐貉皮毛厚,用来做坐垫。  服丧期满以后,什么饰物都可以佩带。  不是上朝和祭扫用的礼服,就一定要剪裁成一定的样式。  不穿黑色的羊皮衣,不戴黑色的礼帽去吊丧。  每月初一都一定要穿着上朝的衣服去上朝。 斋戒一定有浴衣,用布做的。  【读解】     圣人穿不穿时装?  圣人不仅穿时装,而且还很有讲究。  什么颜色做什么衣服,什么颜色不能做什么衣服,什么颜色 套什么颜色的衣服(比如说黑套黑,白套白,黄套黄,讲究的是 和谐配色而不是反差配色),那可真是一套一套的,从理论到实践, 毫不含糊,正经八百就是一个时装专家了。  休闲服和睡衣要做得宽松长大,长大得来有点超过我们今天 的想象,尤其是睡衣,一个半人长,分明就是一床被子了(我们 今天的被子也没一个半人长吧),还叫什么睡衣呢?更加别出心裁 的是休闲服的设计,右边的袖子短上一截以便于做事,真是想得 出来啊!让我们今天的时装模特儿穿来表演一番,那才别有风味 哩。  礼服就不用说了,就像我们今天的西装一样,样式变化不大, 不能随便剪裁,但其它衣服就一定要剪裁出一番样式来。什么样 式呢?怎么时髦怎么剪裁。为了方便,不是连衣袖都可以一长一 短吗?这种奇装异服难道还不时髦吗?  可见,不但要讲究颜色的选择和搭配,还要追求样式的新颖 别致和穿着的方便实用:休闲服是休闲服,礼服是礼服,工作服 是工作服,丧服是丧服,浴衣是浴衣,睡衣是睡衣,单衣是单衣, 外套是外套,皮大衣是皮大衣,还要佩带各种各样的装饰品。圣 人那可真是讲究得很啊!  我们今天的俊男靓女、操哥操妹们能够追风攀比而上吗?  ------------------  食不厌精,脍不厌细  【原文】  齐必变食①,居必迁坐②。  食不厌精,脍③不厌细。  食噎而啈④,鱼馁而内败⑤,不食。色恶,不食。息(6)恶,不食. 失饪(7),不食。不时(8),不食。割不正(9),不食。不得其酱,不食。  肉虽多,不使胜食气(10)。  唯酒无量,不及乱(11)。  沽酒市脯(12),不食。  不撤(13)姜食,不多食。  【注释】  ①变食:指斋戒时改变日常的饮食,不饮酒,不吃荤(指有浓厚气味的 蔬菜,如蒜、韭、葱等,不指鱼肉等 腥膻食物,与我们今天“荤”的概念不一样)。②迁坐:指斋戒时改变平常的住处,不与妻妾住在一起,而迁到 “外寝”(或叫“正寝”)独住。③脍(kuai):切得很细的鱼和肉。④ 噎而啈:噎与啈同义,都指食物腐败变味,褐的程度更重。 ⑤馁(nei)、败:鱼腐烂叫馁,肉腐烂叫败。(6)臭:气味。(7) 失饪:饪指生熟的火候,失饪即指火候不当。(8)不时:不是该吃的时候。 (9)割不正;指切割不得法。刀法不好。(10)食气;气同“饩”,食 气指食料,主食。(11)乱:指神志昏乱,即酒醉。(12)市脯:买来的肉 干。(13)撤:去。  【译文】  斋戒时一定要改变平常的饮食,住处也要变动,不要和妻妾 住在一起。  食物不嫌做得精,鱼肉不嫌切得细。  食物变质馊臭,鱼肉腐烂,不吃。颜色难看,不吃。气味难 闻,不吃.火候不当,不吃。不是时候,不吃。切得不合刀法,不 吃. 没有合适的调味酱,不吃。  肉虽然吃得多,但不超过主食。  酒不限量,但不要喝醉。  买来的酒和肉干,不吃。  可以吃姜,但也不宜多吃。  【读解】     食不厌精,脍不厌细。  好一个美食家的追求!  食物变质馊臭,鱼肉腐烂,不吃。这不奇怪,与我们今天的 习惯一样,讲究卫生,减少疾病。  颜色难看,不吃;气味难闻,不吃;没有合适的调味酱,不 吃。色、香、味都有讲究,这已超出了我们一般人的要求,进入 美食家的行列了。因为在我们看来,起码在没有合适调味酱时还 是要凑合凑合吃下去的,不会有那么大的讲究。  火候不当,不吃;不是时候,不吃;切得不合刀法,不吃;买 来的酒和肉干,不吃。这简直有些过分了,分明是一个超级美食 家,起码也超过了陆文夫笔下那位吃头汤阳春面的美食家了罢。  我们不知道圣人是否吃过集体食堂,想来是没有,不然非饿 肚子不可啊!  ------------------  吃饭睡觉不说话  【原文】  食不语,寝不言。  【译文】  吃饭不交谈,睡觉不说话。  【读解】     吃饭不交谈符合卫生习惯,这是没有说的。可是吃国宴呢?如 果大家都不说话,只是埋头苦干--吃!那像什么话呢?起码,祝 酒辞还是要的吧。莫说国宴,就是你一家子在一起吃饭,不说话 试试看,不被误认为在赌气才怪哩。更何况,有人曾幽上一默说: “现在革命,就是请客吃饭。”市场经济时代,谈生意,做买卖,签 合同,搞交易,大都是在饭局中“搞定”,所谓“边吃边谈”已成 为人们的口头禅。让大家吃饭时不说话,怎么“勾兑”?怎么“搞 定”?那林立的饭店酒楼岂不也要统统倒闭,关门了事?  这就是卫生要求与人文习俗的矛盾,正如明知抽烟有损健康 但大家仍要照抽不误一样。事实上,人不可能完全在科学的规范 下生活,只有机器人才能做到。当然,我们并不敢亵读圣人是机 器人,只不过圣人既不用去跟人“搞定”什么,又不用去“勾 兑”,当然还是符合卫生习惯,吃饭不说话的好,至少是少说为妙, 以免鱼刺卡住喉咙。这是可以理解的。  不可理解的是睡觉不说话。  谁睡觉说话来着了除非是说梦话!那么,圣人睡觉不说梦话。 这还用得着说吗?难道其他人都要说梦话?岂不成了笑话!  唯一合理的理解是,睡觉不说话不是指睡着了不说话,而是 指睡觉前不说话。就像两个朋友出差,对床夜语,结果是一宿未合眼,第二天精神很不好。这是圣人反对的。又比如夫妻睡觉前枕边耳语,说些亲热话或吹些枕头风什么的。这也是圣人反对的吗?那可要作一分为二的分析了,因为据说枕前悄悄话是有利于夫妻感情和谐,婚姻生活美满的。但枕头风却是廉洁政治的大敌,所谓“枕头胜过枪头”,很多关节都是靠枕头风一吹而打通的。从这个意义上说,圣人反对睡觉前说话不是很有点道理吗?     所以,坐下来就吃饭,上床去就睡觉,这是圣人的习惯,是不是一种严肃认真的生活态度所致呢?  ------------------  先进第十一  本篇评论孔子的学生较多,尤其是对颜渊和子路。最后一章 是《论语》中独特而重要的一个长篇,除思想内容外,还很抓 学价值。全篇原文共 26章,本书选 11章。  修身宜早不宜迟  【原文】  子曰:“先进于礼乐,野人①也;后进于礼乐,君子②也。如用 之,则吾从先进。”。  【注释】  ①野人:在野的人,指没有贵族身分的一般士人。先修礼乐后做官,所 以说“先进”。②君子:指有世袭特权的贵族。可以先世袭做官后修养礼 乐,所以说“后进”。  【译文】  孔子说:“先修养好礼乐后做官的,是一般的士人;先有了官位后修养礼乐的,是贵族士大夫的子弟。如果选用人才,那我主张选用先修养好礼乐的人。  ”  【读解】     子夏说:“仕而优则学,学而优则仕。”(《子张》)这实际上 就是“先进”与“后进”的区别。  孔子的主张是“学而优则仕”,先学习,提高修养然后再去做官.而不太赞成“仕而优则学”,先得了官位然后再去进修学习。  以我们令天的情形作不尽恰当的比拟,孔子的主张是先读书, 从小学、中学、大学直做到研究生,拿了文凭后才参加工作,才分配到政府中去做公务员,然后慢慢升迁而坐上官位,担任领导 人,而不大赞成先工作,提拔成干部然后才去夜大或干部培训班 造修学习拿大专文凭。  当地.这里的比拟的确是不尽恰当外,因为孔子注重的是修养乐的实际内容,要求修身宜早不宜迟,倒不是文凭的问题。只 不过,文凭是你拥有修身经历的证明,外在的形式与内在的实际 也是有所挂钩的。所以,我们今天的干部制度把文凭作为提升的 一道硬杠子,是不是也与圣人的思想有一点渊源关系呢?  ------------------  人各有所长  【原文】  德行:颜渊,闵子骞①,冉伯牛②,仲弓。言语:宰我,子贡。 政事:冉有,季路。文学③:子游,子夏。  【注释】  ①闵子骞:孔子的学生,姓闵,名损,字子骞。②冉伯牛:孔子的 学生.姓冉.名耕,字伯牛。③文学:这甲的“文学”泛指古代文献。  【译文】  道德修养好的:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。会说话的:宰 我,子贡。宜于从政的:冉有,子路。熟悉古代文献的:子游,子 夏。  【读解】     这十个人即孔门弟子中著名的“四科十哲”,是《论语》中经 常见到的人物。  十个指头不一般齐,人也是一样,总是各有所长。就像制我们 今天的同班同学,各有特点,各有爱好,毕业后有的从政,有的 经商,有的搞科研,有的做文人,进入社会这个茫茫人海后,“八 仙过海,各显神通”。  所以,无论做教师的也好,做领导人的也好,都要善于发现 每个学生、每个属下的特点和所长,加以培养和任用,扬长避短, 知人善任。只有这样,才能最大限度地发挥每个人的潜能和积极 性,做到人尽其才,才尽其用。  或许孔子正是因为做到了这一点,才培养出三千弟子、七十 二贤人的罢。  ------------------  鬼神生死之间  【原文】  季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?” 日:“敢①问死。”曰:“未知生,焉知死?”  【注释】  ①敢:谦词,表示冒昧地请求别人。  【译文】  子路问怎样侍奉鬼神。孔子说:“人都还难于侍奉好,谈什么 侍奉鬼呢?” 子路又问:“能问问死是怎么回事吗?”孔子回答说:“生还没 弄清楚,怎么能搞得清死呢?”  【读解】     “可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神。”(李商隐《贾生》)  子路所提出来的,就是这样一个“不问苍生问鬼神”的问题。  在《雍也》篇里,当孔子回答樊迟关于什么是明智的问题时, 已主动以鬼神的问题为例说:“致力于人世间该做的事情,对鬼神 报敬而远之的态度。就可以说是明智的了。”  现在,子路还来不明智地提出这个问题,所以孔子反问他说: “人都还难于侍奉好,谈什么侍奉鬼呢?”  问题是,子路就是这样一个不“明智”的人,一问不成,又 生一问:“能问问死是怎么回事吗?”其实还是一个“鬼”问题,所 以孔子又一个反问把他推开:“生还没弄清楚,怎么能搞得清死 呢?”  那可真是问得蹊跷,答得巧妙。  其实,孔子也不完全是王顾左右而言他,把子路的问题推开 在一边。在孔子看来,鬼神的问题,生死的问题,都是探索宇宙 奥秘、生命本质的大问题,不是一句两句话可以说得清楚的,也 不是他所处的那个时代所能搞得清楚的。用我们今天的话来说,不 可不信,也不可全信,还有待于进一步的研究和探索。所以,对 自己搞不清楚的问题,既不要盲从迷信,也不要简单否定,最好 是报一种“问疑”的态度,敬而远之。这种态度实际上是现实而 理性的态度,也是最明智、最科学的态度。  ------------------  饶饶者易缺  【原文】  闵子侍侧,圁圁如也;子路,行行①如也;冉有、子贡,侃侃 如也。子乐。“若由也,不得其死然②。”  【注释】  行(hang)行:刚强的样子。②不得其死然:不得其死指不能尽 享天年,死于非命。然,语气词,相当于“焉”。  【译文】  闽子骞侍立在孔子身旁,和颜悦色而正直的样子;子路很刚 强的样子;冉有、子贡温和而快乐的样子。孔子非常高兴。但又 说:“像仲由那样,恐怕难享天年吧。”  【读解】     古语说:“峣峣者易缺。”太洁白了容易受到玷 污,太高峻了容易缺损,大刚强了,则容易夭折。孔子知人论事, 具有先见之明。后来的事实证明,子路的确不幸被孔子所言中,死 于卫国的内乱之中。据《史记。仲尼弟子列传》记载,子路担任 卫国大夫孔俚的家臣,卫国发生内乱,子路本在城外,但他抱着 “食其食者不避其难”的信念,身入危城,与暴徒血战而死。据说 孔子听到卫国内乱,曾伤心地说:“子路要丧命了!”不久,果然 传来了子路壮烈牺牲的消息。  一个人的性格和气质决定行动,刚强者往往不会委白求全,所 谓“宁为玉碎,不为瓦全”,“宁愿站着死,不愿跪着生”。孔子深 知子路的性格刚强易折,所以对他发生了叹惋。  孔子对他的学生真是了如指掌啊!  ------------------  不言则已,言必有中  【原文】  鲁人为长府①。闵子赛曰:“仍旧贯②,如之何?何必改作?”子 曰:“夫③人不言,言必有中④。”  【注释】  ①为长府:改建长府。长府,鲁国藏财货的地方。据《左传·昭公二十 五年记载。兽昭公曾经在长府抵抗季氏的进攻。②仍旧贯:依照原来 的样子。仍,因,依照;贯,事。③夫(fu):发语词,无义。④中 (Zhong):准。  【译文】  鲁国人改建长府。闵子赛说:“照老样子,怎么样?为什么一 定要改建呢?”孔子说:“这人不说则已,一说就切中了要害。”  【读解】     据说因为公元前517年鲁昭公曾经以长府为防御抵抗过季 氏.所以当季氏把鲁昭公赶走后,便要改建长府,以消除其防御作用。闵子赛认为,关键不在于长府有无防御作用,而在于人是否正义有道,是否得民心。孔子很欣赏他的见识,所以称赞他不 言则已,“言必有中”。  不说就不说,一说就切中要害。这是非常厉害的说话艺术。闵 子骞平时是“訚訚如也”,老老实实的,不多言多语,可这次却一 说就打中了要点,就像射箭一样,一箭就射中了靶心,真不简单。  这种人,我们日常生活中也会遇到,有点像日本电影明星高 仓键塑造的那些形象,那可比那种唠唠叨叨,叽叽喳喳说个不停 的人厉害多了。所谓言多必失,话说多了威信也就降低了,说上 十句抵不上人家一句,让人不得要领。  其实,不言则已,言必有中也正是孔子一向倡导的“谨言”精 神。敏于事而慎于言,少说几句,增加每一句的分量。  ------------------  谁能升堂入室?  【原文】  子曰:“由之瑟①奚为于丘之门?”门人不敬子路。子曰:“由以升堂矣,未入于室也。”  【注释】  ①瑟(Se):古代弦乐器,类似琴。这里是指子路弹瑟的技巧。  【译文】  孔子说;“仲由弹瑟怎么配在我的门下呢?”孔子的学生们因 此瞧不起子路。孔子于是说:“仲由嘛也可以说是升堂了,只是 尚未入室罢了。”  【读解】     人情看冷暖,世态趋炎凉。  同学们听老师贬了子路一句,一下子便看不起他了。老师只 好再来一个说法。  撇开这一点不论,我们来看老师给子路的说法:升堂矣,未 入于室也。  堂是正厅。室是内室。过去的四合院房屋建筑,中间是天井. 进屋首先得入门,入门后登(升)入厅堂,然后才能进入内室。  但这些在这里都是比喻的说法。入门,升堂,入室,表示的 是学习的几个阶段。入门指刚刚学会,倒通不通;升堂指已经有 所掌握,有所成就;入室则已经“到家”了,已得其奥妙。  所以,子路实际上已到中等水平,如果按十级考核,起码也 该是五级了吧。就从严要求而言,孔子认为他还不配在自己的门下弹瑟,但也不至于差到让大家都看不起的程度,于是予以正名 给他评了个等级。  就我们来说,当然不能满足于于路的水平,升堂了事,而应 该进一步做到八室。不论学什么,都成为真正到家的行家里手。  升堂入室,才是追求。  ------------------  过犹不及  【原文】  子贡问:“师①与商②也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。” 曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”  【注释】  ①师:颛孙师,即子张。②商:子商,即子夏。  【译文】  子贡问:“子张和子夏哪一个贤一些?”孔子说:“子张过分, 子夏不够。” 子贡说:“那么是子张贤一些吗?”孔子说;“过分与不够是一 样的。”  【读解】     人们往往会像子贡一样,觉得做过头总比没做到要好一些,其 实这是一种心理误区。有时候,过头了比没有够逐糟糕得多,危 害也大得多。别的不说吧,就说说最简单的饮食问题;一顿饭吃 少了一点,或者说根本就没吃饭、那不过是饿得快一点而已。可 是.如果是吃多了,就不那么简单了吧,轻则吃酵母片、多酶片, 重则拉肚子,进医院。这是大家都有的生活体验。更不用说政治 上的“左左派”给我们带来的大灾难了!  当然,是好是做得恰到好处,不“左倾”也不右翼,不过分 也无不及,还是像我们已经举到过的大美人“东家之子”那样,再高一公分就太高了,再矮一公分又太矮了;脸上擦白粉就太白了, 搽胭脂又太红了。是一个标准的勿需美容化妆的“亚洲小界”。“世界小姐。”   这可能 吗?能做到吗?  太难了!不然的话,孔子怎么会发出如此沉重的感叹呢?-- “中庸大概是最高的德行了吧!大家缺乏它已经很久了!”(见《雍 也》,另见《中庸》第3章)  中庸之道,谈何容易。我们只能凡事尽力做得合适一点而已。  ------------------  文人心态的不平  【原文】  子曰:“回也其庶①乎,屡空②。赐③不受命,而货殖④焉,亿(5) 则屡中。”  【注释】  ①庶:庶几,差不多。一般用在称赞的场合。②空:贫穷。③ 赐:端木赐,即子贡。④货殖:做买卖以增殖货财。(5)亿:同 “臆”,揣度,猜测。  【译文】  孔子说:“颜回的学问道德都差不多了吧,可是常常贫穷得没 有办法。子贡不安本分去经商,却发了大财,猜测行情每每猜中。”  【读解】     这可是当令读书人心态最为不平的一个话题了。  品学兼优的颜回饿肚子,住贫民窟,穷得来响叮当。而不安 本分的子贡却经商致富,成了款爷,手拿大哥大,信息灵通,股 市行情如在掌中,一句话:发了!  看来,文人清贫淡泊,工资待遇低,自古以来就是如此。要 说心态不平,圣人的心态就已经不平了,又何况我们这些等闲之 辈呢?  是知识贬值还是社会分配不公?  可能都有一点.不过回过头来找一找自身的原因,是不是也 有清高而不屑于“下海”的问题存在呢?  时下听得一种说法;一等智力做生意,二等智力搞政治,三 等智力做学问.这种说法当然有偏颇欠妥的地方,但或许子贡的 智力就是高于颜回也未可知啊!  这岂不使品学兼优而又循规蹈矩的颜回们太没面子了吗?  其实,问题就是出在面子上。不信,我们让颜回去“下海”经 商一番,能不能像子贡那样“亿则屡中”还真是一个未知数呢。  所以,读书人要么去经商,不经商就要认命,安于自己淡泊 宁静的生活方式,俯仰自如,乐在其中。  当然.太穷也总是不好,提高工资待遇也是应该的。要不然 就写稿子赚一点稿费来作补充,虽不能“货殖”,却也聊胜于无嘛。  这倒不一定是孔圣人和他那颜大弟子所能同意的了。  话说回来,颜回不同意倒没有什么,因为他“一箪食,一瓢 饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。(《雍也》)可孔圣人 虽说也说“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣”,(《述 而》但又怎么维持得了他那“食不厌精,脍不厌细”的美食家生 活呢?更不用说还要穿这样那样的时装了!  ------------------  对症下药  【原文】  子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?” 冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。” 公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰,‘有父兄在’;求也问闻 所行诸,子日,‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子日:“求也退,故 进之;由也兼人①,故退之。”  【注释】  ①兼人:好勇过人。  【译文】  子路问:“听到什么就行动起来吗?”孔子说:“有父亲和兄长 在世,怎么能听到什么就行动起来呢?” 冉有问:“听到什么就行动起来吗?”孔子说:“听到什么就行 动起来。” 公西华说:“仲由问听到什么就行动起来吗?您说‘有父亲和 兄长在世’;冉求问听到什么就行动起来吗?您却说‘听到什么就 行动起来’。我不理解您为什么这样,所以冒昧地请教。”孔子说 “冉求平时做事退缩,所以我鼓励他勇进;仲由平时好勇过人,所 以我让他谦退。”  【读解】     根据不同学生的不同情况进行不同的教育,这既是因材施教. 也是对症下药。  在《雍也》篇里,孔子曾经批评冉求画地为牢,裹足不前,对 于道德学问抱退缩的态度,所以在这里继续鼓励他前进。  《公冶长》篇曾经记载说,子路听到什么还未能行动起来,就 又唯恐听到什么。《颜渊》篇说子路没有什么拖延未兑现的诺言。 这些都反映出子路急躁冒进的性格,所以孔子要在这里压压他。告 诉他说,你的父亲和兄长都还在世.听到什么应该先问问他们的 意见,然后才行动,而不要听到什么就行动起来。  可见,在不同的人面前说不同的话并不都是两面派的行为。这 正如一个做领导人的,在勤奋敬业的员工面前劝他注意休息,在 偷奸耍滑的员工面前要求他勤奋工作,没有什么可奇怪的。  归结起来,这是因材施教的教学手段,知人善任的领导艺术, 对症下药的思想政治工作方法,在各行各业都有应用的价值。  ------------------  不要盲从上级  【原文】  季子然①问;“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异 之问②,曾③由与求之间。所谓大臣者,以道事君,不可则止。今 由与求也。可谓具臣④矣。”  曰:“然则从之者与?”子曰:“弑父与君,亦不从也。”  【注释】  ①季子然:鲁国权贵季氏一族的人。②异之问:即问异,问别的什 么.“之”起把宾语“异”提前的作用。③曾:乃,竟。④具臣:有 才见(才干)的巨,但算不上大臣。  【译文】  季子然问:“仲由、冉求可以称得上是大臣吗?”孔子说:“我 以为您问什么呢,原来是问仲由和冉求啊。所谓大臣,用道义事 奉君主,行不通就辞职不干。现在的仲由和冉求,只可以称得上 是有才干的臣。”  季子然又问:“那么,他们会一切顺从上级码?”孔子说:“杀 父杀君的事情,那也是不会顺从的。”  【读解】     子路和冉求做了季氏的家臣,对于季氏越礼犯上的行为,他 们没有能够劝阻住,也没有辞职不干。所以,孔子说他们只能够 称得上是有才干的巨,称不上是“以道义事奉君主,行不通就辞 职不干”的大臣。当然,孔子也深知自己的学生,所以说;“杀父 杀君的事情,那也是不会顺从的。”  撇开孔子对子路、冉求的评论来看,“以道事君,不行则止” 也罢,“杀父与君,亦不从也”也罢,都是说的如何对待领导人. 对待上级的问题。领导人不道德不仁义,即便地位高如国君,那 也不能愚忠,不能盲从,而要辞职不干,“不可则止”。领导人杀 父杀君,大逆不道,那更是不可顺从,不可助纣为虐的。一句话, 不可盲从上级,盲从领导人,而要以道义为原则,为标准。  当然,不要盲从并不是不从,该听从的还是要听从,这是勿 需赘言的了。  ------------------  儒者的“清明上河图”  【原文】  子路、曾皙、冉有、公西华侍坐①。  子曰;“以吾一日长乎尔,毋吾以也②。居则曰③:‘不吾知也!’ 如或知尔,则何以哉?”  子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅, 因之以饥馑;由也为之,比及三年④,可使有勇,且知方也⑤。”夫 子晒之。  “求!尔何如?”  对曰:“方六七十(6),如五六十(7),求也为之,比及三年,可使 足民。如其礼乐,以俟君子。”  “赤!尔何如?”  对曰:“非日能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫(8),愿 为小相焉(9)。”  “点!尔何如?”  鼓瑟希(10)铿尔(11),舍瑟而作(12),对曰:“异乎三子者之撰(13)。”  子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”  曰:“莫春者(14),春风既成,冠者五六人(15),童子六七人,浴 乎沂(17),风乎舞雩(18),咏而归。”  夫子喟然叹曰:“吾与点也(19)!”  三子者出,曾皙后。 曾皙日:“夫三子者之言何如?”  子曰:“亦各有其志也已矣。”  曰:“夫于何哂由也?”  曰:“为国以礼,其言不让,是故晒之。”  “唯(20)求则非邦也与?”  “安见方六七十如五六十而非邦也者?”  “唯赤则非邦也与?” “宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”  【注释】  ①曾皙:名点,曾参的父亲,也是孔子的学。②毋吾以也:毋,不 要。这句话是说,不要因为我年长而不敢发言.③居;平④比  及:等到。⑤方:方向。知方,明白道理、礼义。(6)方六七十: 每边长六七十里的地方.(7)如:或者。(8)端章甫:端,古代礼服的 名称;章甫,古代礼帽的名称。这里均用为动词 (9)相:赞礼人。 即祭祀、会盟时当司仪的人。小相,这里是自谦的意思。(10)鼓瑟希:鼓, 弹。希,同“稀”,指弹瑟的节奏逐渐稀疏.(11)铿尔:象声词,指弹瑟结 束的最后的声音。(12)舍瑟而作;舍,放下。作,站起来。(13)撰:述。 (14)莫:同“暮”。(15)春服既成:春天的服装穿上(16)冠者:成年 人.古代男子二十岁行冠礼,表示已经成人。(17)沂:水名。在今山 东曲阜县南。此水有温泉流入,所以暮春即可沐浴。(18)舞雩:地名。在今山东曲阜县南,原是鲁国祭天求雨的地方,那里有祭坛和树木,凉快宜人。(19)与:赞许,同意。(20)唯:语首词没有意义。  【译文】  子路、曾皙、冉有、公西华陪坐在孔子身旁。  孔子说:“因为我比你们年长一些,不要因此而拘束。你们平常总是 说;‘没有人了解我!’如果有人了解你们,那你们将怎样 做呢?”  子路不假思索地答道:“拥有一千辆兵车的国家,夹在大国中 间,外面受到军事威胁,里面发生灾害饥荒。让我来治理它,等 到三年,可以使老百姓勇敢而懂得礼义。”孔子微微一笑。  “冉求!你怎么样?”  冉求回答说。“方圆六七十里或五六十里的小国,我来治理它; 等到三年,可以使老百姓富足。至于礼乐教化,则有待君子来推 行了。”  “公西赤!你怎么样?”  公西赤回答说:“我不敢说能做什么,愿意学习罢了。宗庙祭 礼的事,或者外交会见的事,我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小 的司仪。”  “曾点,你怎么样?”  弹瑟的声音渐渐稀落,铿的一声,曾皙放下瑟站起来回答道: “我的想法不同于他们三位讲的。”  孔子说;“那有什么关系呢?不过是各自谈谈志向罢了。”  曾皙于是说;“暮春时节,穿上春天的服装,约上五六个成年 人、六七个小孩子,沂水里洗洗温泉,舞雩台上吹吹风,然后一 路唱着歌儿回来。”  孔子感叹说;“我赞成曾点的想法啊!”  子路、冉有、公西华三人出去了,曾皙留在后面。  曾皙问:“他们三位的话怎么样?”  孔子说“也不过是各自谈谈志向罢了。”  曾皙说:“那老师为什么要笑仲由呢’!”  孔子说:“治理国家靠的是礼让,可是他却出言不逊,所以笑 他。”  曾皙说:“难道冉求就不是讲的治理国家吗?”  孔子说:“谁说方圆七十里或五六十里就不是国家呢?”  曾皙说:“难道公西赤就不是讲的治理国家吗?”  孔子说;“宗庙祭祀和外交会见,不是国家的事又是什么呢? 公西赤做一个国家的小司仪,谁还能做一个国家的大司仪呢?”  【读解】     这是一段很好的文学作品,或者说是一幕生动的话剧。  剧中人物个个形象鲜明,性格突出。子路的“率尔”,轻率急 躁,冉求的谦虚,公西华的委婉曲致,尤其是曾点的高雅宁静,都 给人留下了极其深刻的印象。至于孔子,既像是老师,又像是导 演。春风化雨,循循善诱,更是体现得出神入化,异常生动。  从他们发言的内容来看,也是各有特色,很好地体现了人物 性格.子路开口就是治理“千乘之国”,拥有一千辆兵车的国家, 在当时算是大型的诸侯国了。而且,这个国家,照子路的设想,当 时正在危难之中。所以,他是希望受命于危难之际,通过自己三 年的努力而达到大治。一副力挽狂澜的架势,不仅有他一贯豪侠 的英雄气概.而且还有大政治家的气魄。冉有则是一个谦谦君子, 自认只能治理方圆六七十里或五六十里的小小国家,而且还只能 三年达到使老百姓物质生活小康,至于礼乐方面的精神文明建设, 自己则无能为力。如果说冉有是谦谦君子,那公西华就更是委婉 曲致很可以了,他压根儿就不提治理国家的事,甚致说自己根本 就不能做什么事业,而只是可以学习学习,添入宗庙或外交场合 做一个小小的司仪罢了。其实,这个司仪并不小.是相当于今天 秘书长或总务官之类的角色。所以孔于最后说“赤也为之小,孰 能为之大?”认为他实际上还是在说治理国家。实际情况也的确如 此.子路的豪侠气魄也罢,冉有的谦逊也罢,公西华的委婉也罢, 都是说的治理国家的志向,只有曾皙来了一通完全不同的说法,一 句话也没有谈到国家大事,而只是描绘了一派优哉游哉的春游境 界,一幅老少同乐的“清明上河图”。  妙就妙在孔子的态度,他不仅没有赞许豪气干云的子路.反 而会心地笑了他一笑,略略带有讥讽的味道。对谦逊的冉求和委 婉的公西华也不置可否,却偏偏对那个不说国家大事而说春游的 曾皙由衷赞叹,脱口而出:“吾与点也!”  为什么会这样呢?孔子难道真是这样贪玩好耍吗?那怎么还 会成为圣人?  问题当然不是如此简单。  我们在《公冶长》篇里已见到过子路、颜渊和孔子一起谈论 志向。孔子的志向是“老者安之,朋友信之,少者怀之。”安抚老 年人,信任朋友,关怀年轻人,让老有所乐,中有所为,幼有所 养,老中青三代都有着落,社会安定,天下大平,人人过着美好 的生活。一言以蔽之,也就是实现天下大同的理想和境界。而曾 皙所描绘的那一幅优哉游哉、老少同乐的“清明上河图”,不正是 这样一种境界的生动形象写照吗?  所以,表面上看来,曾皙并没有谈论什么治国平天下的大事。 而只是谈谈风月,说说游玩。但实际上,他所描绘的,是远较子 落等人的志向高远的境界。如果说,于路等人的胸怀至多还在小 康国家,那么,曾皙所瞻望的,则已经是大同的世界了。这就叫 举重若轻,四两拨千斤。  难怪得孔子要脱口而出,由衷地发出赞叹来了。  ------------------  颜渊第十二  本篇内容较为丰富,尤其是论仁、论政的内容较为集中。其上“克己复礼、“四海之内皆兄弟也”、“死生有命,富贵在天”、“自古皆有死,民无信不立”、“君君,臣臣,父父,子子”、“政者,政也”、“仁者,爱人”等都是名句。全篇原文共24章,本书选22章。  克己复礼,为仁由己  【原文】  颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日①克己复礼,天下归 仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”  颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿 言,非礼勿动。”  颜渊曰:“口虽不敏,请事斯语矣。”  【注释】  ①一日:一旦。  【译文】  颜渊问什么是仁。孔子说:“约束自己,使言语行动都合于礼, 这就是仁.一旦约束自己而使言语行动都合于礼,天下也就归依 于仁了。修养仁德全靠自己,难道会靠别人吗?”   颜渊说:“请问具体细节。”孔子说:“不符合礼的不看,不符 礼的不听,不符合礼的不说,不符合礼的不做。”  颜渊说;“我虽然迟钝,请让我实行您的话吧。”  【读解】     “克己复礼”在20世纪70年代的“批孔”运动中曾被用来做 为孔子“拉历史倒车”的罪证,并由此而称孔圣人为“复辟狂”。 这是历史的旧话,也是“文化大革命”的笑话,暂且按下提。  要提的是,克己复礼也罢,为仁由己也罢,都是儒学修身 基本要求。也就是颜渊说孔子对他“博我以文,约我以礼”(《子 罕》)的“约我以礼”方面。一句话,是对我们进德修业的德育要 求。  这种要求是从思想认识方面来的,或者说是较为抽象而形而 上的,而下面颜回“请问其目”所得到的回答,则是偏于实践方 面的,或者说是较为具体而形而下的,这就是视、听、言、动,均 须合礼。  那岂不是一言一行、一举一动都被约束得死死的了吗?  当然不是这样。关键是看你对“礼”作何理解。  汉代大儒董仲舒说:“夫礼,体情而防乱者也。……非夺之情,  所以安其情也。”(《春秋繁露·天道施篇》)  可见,“札”本身是情理兼顾的,只不过要求用理性调节情感 欲望,使其不像脱缰野马一样失去约束罢了。  英国人波林布勒克说得好:“欲望与感情是人性的发条,理性 是统驭、调节它们的制动机。”  调节的目的就是“安其情”,使情感欲望得到安适。  可惜后世儒生多半没有能够正确理解“礼”的“安其情”作用,而一味“夺之情”,结果成为《牡丹亭》中那言必称“子曰” 的陈最良(陈腐最良?)式的人物--冬烘先生一个!   这当然不是圣人的初衷了!  ------------------  仁的外用  【原文】  仲弓同仁.子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲 勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”  仲弓日:雍虽不敏,请事斯语矣。”  【译文】  仲弓问什么是仁。孔子说“出门要像接待贵宾一样,役使老 百姓要像承担大家典礼一样。自己不想做的事情,也不要强加给 别人.在国家做官没有怨恨,在家族做事也没有怨恨。”   仲弓说:“我虽然迟钝,请让我实行您的话吧。”  【读解】     接待贵宾要恭敬,承担大祭典礼要慎重。自己不想做的事情 也不要强加给别人是“恕”道。(见《卫灵公》)在国家做官没有 怨恨,在家族做事也没有怨恨是不怨天尤人。  归结起来,一是敬慎,二是恕道,三是无怨。这三条都是 “仁”的外用,仁道的实践,重在处理人与人之间的关系,与前面 颜渊问仁孔子主要回答“克己复礼’,强调内在的自我完善有所不同 .  这是因为颜面渊是自我约束,自我完善的楷模,而仲弓(即冉 雍)则是孔子认为有帝王之相,“可使南面”(《雍也》)的人,所以对颜渊强调自我约束、自我完善的一面,而对仲弓强调做政治 领导人的一面。同一个问题的不同回答,再次见出孔子因材施教 的一贯作风。  ------------------  说话谨慎就是仁?  【原文】  司马牛问仁。子曰:“仁者其言也讱②。”  曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无 讱乎?”  【注释】  司马牛:孔子的学生,姓司马,名耕,字子牛。②讱(ren):难 不流畅,引申为谨慎。  【译文】  司马牛问什么是仁。孔子说:“仁者说话谨慎。”  司马牛说:“说话谨慎,这就可以做仁了吗?”孔子说:“凡 事做起来困难,说起来能不谨慎吗?”  【读解】     当颜渊、仲弓问什么是仁时,孔子作了正面回答,尽管是一 内修一外用有所不同,可是当司马牛问什么是仁时,孔子却并没 有正面回答,而是有些顾左右而言他地说:“仁者说话谨慎。”  这一微妙的区别,司马牛自己不会感觉不到,所以他又问 (实际上有点软中带刺):“怎么,这就可以说是仁了吗?”言下之 意是说:老师,您也把它说得太容易了吧,您整日价给我们唠唠 叨叨的“仁”难道就这么简单吗?想不到孔子依然一本正经地告 诉他:“凡事做起来难,说起来能不谨慎吗?”  据《史记·仲尼弟子列传》记载,司马牛“多言而躁”,夸夸 其谈。难怪得孔子要对症下药,借他问仁的机会对他进行教育了。  其实,不仅司马牛要疑惑而有些不服气,就是我们也是会有 同样的疑惑的。虽然孔子曾一再强调“敏于事而慎于言”,要求多 做少说,但那作为儒学核心内容的“仁”,毕竟不会是把嘴一闭就 可以实现这样简单罢。  因此,也许的确可以说:“仁者说话谨慎。”但却不能倒过来 说:“说话设谨慎是仁。”  ------------------  君子不忧不惧  【原文】  司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”  曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何 出何惧?”  【译文】  司马牛问什么是君子。孔子说:“君子不忧愁不恐惧。”  司马牛说:“不忧愁不恐惧,这就可以叫做君子了吗?”孔子 说:“内心反省不感到愧疚,那又忧愁什么恐惧什么呢?”  【读解】     根据叔本华的生命哲学思想,人生都是在忧愁和烦恼中度过 的,所谓“十有九输天下事,百无一可意中人。”怎能没有忧愁, 没有恐惧呢?  大概孔子也是深有体会罢,所以他才提出“君子不忧不惧”的 说法。能修材怀忧不惧的程度,那就可以算得上是君子了。而 不到君子程度的人都是有忧有惧,在烦恼与恐惧中度过一生的。  可司马牛一听,感觉却和我们不太一样,他觉得仅仅是不忧 愁不恐惧,这不是太简单了吗?你看那饭店酒馆里猜拳行令,吃 五喝六的人,不都是不忧愁不恐惧吗?难道他们都是君子吗? 孔子知道司马牛没有弄清楚,所以进一步告诉他说:“不忧愁 不恐惧是指自己问心无愧,心地光明安详,这可是不大容易做到 的啊!”  原来如此。  所谓“平生不做亏心事,半夜不怕鬼敲门。”君子的不忧不惧是 因为内心光明磊落,而不是单纯地忧柴米油盐,怕抢匪上门。这也 就是孔子在另一个地方所说的“仁者不忧,勇者不惧”(《宪问》) 吧!  仁者勇者风范,当然是君子了。  ------------------  四海之内皆兄弟也  【原文】  司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡①。”子夏回:“商闻之矣; 死生有命,富贵在天。君子敬而无失②,与人恭而有礼,四海之内 皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”  【注释】  ①亡:无②敬而无失:在《公冶长》一篇里,孔子曾经赞扬晏子 “善与人交,久而敬之、”这里的敬而无失就是久而敬之的意思。  【译文】  司马牛忧愁地说:“别人都有兄弟,只有我没有。”子夏说: “我听说过:生死有命运主宰,富贵全在于天意。君子敬慎而没有 过失,待人谦恭有礼,天下的人都是自己的兄弟。君子何愁没有 兄弟呢?”  【读解】     现在的独生子女们倒是都可以听听子夏的这一番话了。因为 很可能他们当中有人会产生这种“司马牛之忧”。  四海之内皆兄弟也!  这句话一下子就使人想到水浒梁山泊,想到三桃园,令人顿 生家侠之气  这种兄弟不是血缘纽带,而是义结关系。不是“相煎何太 急的曹丕曹植,而是“不能同日生,但愿同日死”的刘关张。  据《说苑一杂言》记载,孔子也曾说过,行为合于仁义礼节, 千里之外都是兄弟,否则,就是两对门坐也不相往来。  曾子说,君子立志行仁,先做后说,千里之外都是兄弟,否 则,此是你的亲兄弟也不亲啊!(《大戴札记·曾子制言》)  列宁说,无论你是什么肤色,无论你远在异国他乡,举目无 亲,语言不通,但只要凭着《国际歌》--全世界无产者的歌,你 就能找到自己的同志和兄弟。  海内存知己,天涯若比邻。  你又何愁没有兄弟呢?  ------------------  什么叫“明”  【原文】  子张问明①。子曰:“浸润之谮②,肤受之诉,不行焉,可谓 明也矣。浸润之谮,肤受之诉,不行焉,可谓无已矣。”  【注释】  ①明:指明察,看得明白,下文的“远”指看得远,亦即远见卓识。 ②谮(zen):诬陷,谗言。  【译文】  子张问什么叫看得明白。孔子说:“像水那样慢慢浸润的谗言, 使你有切身感受的诬告,在你这里都行不通,可以称得上是看得 明白了。像水那样慢慢浸润的谗言,使你有切身感受的诬告,在 你这里都行不通,可以称得上是看得很远了。”  【读解】     “明”在汉语里是应用非常广泛而频繁的一个词,有聪明、明 智、明白、明察、洞明等多重近义的意思。概括起来,实际上就 是“世事洞明皆学问,人情练达即文章”这两句话所包含的内容。  孔子回答子张关于“明”的问题,是从怎样识别对待谗言和 诬告这一角度来说的。  古往今来,谗言和诬告就像毒蛇一样缠绕着人们的灵魂,它 既是人人厌恶的最丑恶卑鄙的行为,却又是人人都摆脱不了,甚 至是与每个人的一生相始终的一种社会现象。它之所以有如此绵 延的生命力,只因为它有独特非凡的害人功效,不仅远远胜过世 界上最为厉害的杀手,而且可以胜过全副武装的百万大军。这方 面的例证不胜枚举,最著名的,前者如莎士比亚笔下战无不胜的 奥赛罗团听信依阿古的谗言而杀死自己心爱的妻子苦丝狄娜, 结果又因痛心悔恨而自杀。后者如燕惠王因听信谗言而罢了率领 大军连夺齐国七十余城的乐毅的官,结果被齐国的田单大败,七 十余城全部被收复。  正因为谗言和诬告有如此厉害的杀伤力,所以人们一方谴 责它是罪恶之中最可恨者,另一方面却又不断有人在不同的程度 上运用着它。正如俗谚所说:“哪个人前不说人?”有的人运用它 还到了炉火纯青、出神入化的程度。  孔子在这里所说的“浸润之谮,肤受之经”就是达到了炉火 纯青、出神入化程度的谗言和诬告。“浸润之谮”不是一时一地对 你所说的谗言,而是“好雨知时节,当春乃发生。随风潜入夜,润 物细无声。”像雨水浸润万物那样,一点一滴,不动声色,不露痕 迹。这次给你说某人的一句话,下次给你再说一句,有时甚至是 说一甸听来毫不相干的话,这样逐渐浸润,潜移默化地使你对某 人产生某种印象.那被攻击中伤的人,可真是跳进黄河也洗不清。 如果说“浸润之谮”是“慢工出细活”,那么,“肤受之诉”则是 “快刀斩乱麻”,一举奏效,使你在猝不及防的情况下错误行动,结 果铸成大错,悔之晚矣。为什么“肤受之诉”会有这么急切灵验 的效果呢?因为它所诬告的内容,都是与你亲身相关,使你会有 真切感受,甚至有切肤之病的事情,所以,往往会使你确信不疑, 贴而起,作出了借误的决定还自以为是当机立断,很有魄力哩。  既然“浸润之谮”和“肤受之诉”有如此出神入化的迷惑性 而在你这里都行不通,那你的确可以称得上是一个“明”人-- 看得明白看得远,具有明察秋毫、远见卓识本事的人了。  对于我们一般人来说,做不做“明”人问题还不很大,因为 我们毕竟没有什么生杀予夺的权力,但对于一个领导人,尤其是 高级领导人来说,做不做“明”人,那问题可就大得很了,因为 生杀予夺权力在手,弄不好就会贻害无穷啊!  ------------------  自古皆有死,民无信不立  【原文】  子贡问政。子曰:“足食,足兵①,民信之矣。”子贡曰:“必 不得已而去,于斯三者何先?”曰“去兵。”子贡曰:“必不得已而 去。于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”  【注释】  ①兵:在《论语》、《孟子》和“五经”中,“兵”多指兵器,只有极少数 时候是“兵土”的意思。所以,这里的“兵”指军备。  【译文】  子贡问怎样治理政事。孔子说:“备足粮食,充实军备,老百 姓对政府就信任了。”子贡说:“如果迫不得已要去掉一项,在这 三项之中去掉哪一项呢?”孔子说:“去掉军备。”子贡又问:‘如 果迫不得已还要去掉一项,在这两项之中又去掉哪一项呢?”孔子 回答说:“去掉粮食。因为,自古以来谁也免不了一死,没有粮食 不过是饿死罢了,但一个国家不能得到老百姓的信任就要垮掉。”  【读解】     “足食,足兵,民信之矣”就是“备战,备荒,为人民。”就 是“深挖洞。广积粮,不称霸。”从古到今,粮食、国防、信义都 是一个国家赖以生存的基本问题。  粮食充足可以解决人民的温饱问题,逐步进入小康社会。军 备充足就不会有“落后就要挨打”的危险,使社会稳定,人民安 居乐业。取信于民就可以唤起人民大干快上的精神,为两个文明 建设贡献力量,使社会进步而繁荣。  这三个方面的问题实际上是密切联系而不可割裂的。一方面, 如孔子所说,“自古皆有死,民无信不立。”取信于民是最重要的。 但另一方面,也如孔子所说:“足食,足兵,民信之矣。”没有 “足食.足兵”,也就不能取得老百姓的信任。所以,一味高喊 “穷棒子精神”,要求人民“勒紧肚子闹革命”,的确是不能取信于 民的。历史的经验和教训已经证明了这一点。  说到底,还是物质文明建设和精神文明建设两个方面相辅相成的问题。  儒学的观点是两个方面都不忽视而更倾向于精神文明方面, 所谓“重义而轻利”。所以,当子贡提出二者必居其一的两难选择 时,孔子作出了“去食”的选择。这正如后来孟子那个著名的选 择一样:舍鱼而取熊掌,舍生而取义。孔子并非不重视“足食,足 兵”。正如孟子并非不喜欢吃鱼不想活命一样,都是“必不得已而去”。 这是我们必须注意的。  ------------------  文与质的辩论  【原文】  棘子成①曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎!夫 子②之说君子也。驷不及舌③”。文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟犹 犬羊之鞟④。”  【注释】

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