禅是一枝花-10

說的關中主即是這象。火星的象，火箭放不著所在。雪竇禪師頌曰：可憐一鏃破三關，的的分明箭後頭。君不見，玄沙有言兮，大丈夫先天為心祖。求形是後天的致知，求象是先天的格物。你若不知象，莫說一鏃破三關，便是把原子核都擊破了，亦是找不著真正的對象，到頭自己也發生疑惑，不知所為何來。但是畫花背後的象，亦是要通過形，要用到畫筆的，所以欽山禪師叫良禪客：你試發箭看。箭就是可比這畫筆。良禪客卻不明白他的意思，所以被打七棒，曰：且讓他去疑。可是如今的世界形勢已沒有三十年可以讓你去疑了。形是無常的，靠不住的。好的詩文書畫音樂器物等造形的永生，乃是在其背後的象。卦爻是象，不隨形以俱滅，數亦是象，所以數亦不滅。www。dxsxs。com第五十七則　趙州什麼處是揀擇　大＿学生小说＿网　第五十七則　趙州什麼處是揀擇舉：僧問趙州從諗禪師：至道無難，唯嫌揀擇，如何是不揀擇？趙州云：天上天下，唯我獨尊。僧云：此猶是揀擇。趙州云：田庫奴，什麼處是揀擇？僧無語。「天上天下，惟我獨尊」，趙州禪師稱此語，意思是說萬物一一皆是絕對的。萬物皆有我，此我字是一一物之存在。那僧聽了不懂，卻不知自己去細想想，即刻表示不以為然，說道：此猶是揀擇。他是把唯我獨尊這句話解釋作我比誰都尊，有比較豈不是揀擇？但是趙州禪師不許他有作這樣的說明的機會，只聽了他說此猶是選擇一句，就當場喝止：什麼處是揀擇？那僧只得無語了。依現代的教育法，是趙州禪師不民主。但趙州禪師的纔是真的教育方法。大法難聞，如來難逢，先要知道法莊嚴，師莊嚴，那僧聽到師的教示不懂，也不曉得把來肚裏過一過，輕易發問反撥，那態度先已不好。所以雪竇禪師頌曰：似海之深，如山之固。蚊虻弄空裏猛風，螻蟻撼於鐵柱。揀兮擇兮，當軒布鼓。現在學校裏惟數學科的學生少發問，多是自己去想。如文史學政治學經濟學科的學生，就不知自己去想，卻先來發問反撥。中國向來經史子集的學問，原來是海樣深闊，山樣不動的，現在的文化人尚未去讀，先已紛紛來異論反論。似稻田裏一陣蚱蜢的風雨聲。又似螞蟻撼石柱，螞蟻的陣勢移動，致人錯覺，以為倒是石柱在移動了。你們議論揀擇與不揀擇，且聽「蓬蓬蓬！」趙州觀音院又在擊大鼓，從諗禪師要陞座說法了。然而不是為你們這班文化人的。現在是要再建中國的經學史學與文學，至少要如數學的尊嚴。同時再建一般學問的教學法。都要使學生知道少發問反撥，多去自己思想。www。m第五十八則　趙州五年分疏不下大学生小说网第五十八則　趙州五年分疏不下舉：僧問趙州禪師：至道無難，唯嫌揀擇，是時人窠窟否？趙州云：曾有人問我，直得五年分疏不下。碧巖錄第二則已是趙州無揀擇，今第五十七、五十八、五十九、三節又來講這個，然而並不是重複。第二則是講的對信心銘的翻案，而這裏的三則即是講的學道者的態度。亦即學問的態度。凡是好事，最怕列為成例。凡是好語，最怕變為俗套。如「唯嫌揀擇」這句話，當初三祖說出，是有它的新鮮意味兒在前，這句話倒是結果。後人再來引這句話，先要曉得那新鮮意味兒，纔可翻出新芽新句來。譬如打水撇，你拿一片扁平的小石向水面橫掠過去，它會像蜻蜓點水的打著水又彈起來，一連串的在水面跳躍而去，至二三丈之遠，一片小石可以打出十幾個水撇，一機接一機。祖述前人的話亦要能像這樣的一機接一機。自己已曾解答過的問題比答新問題更難，因為再答時必要以新的言語。所以唯嫌揀擇這句熟話，趙州禪師反為五年分疏不下。雪竇禪師頌曰：象王嚬呻，獅子哮吼，無味之談，塞斷人口，南北東西，烏飛兔走。真是，古昔聖賢，皆是貴人中之貴人，作家中之作家，所以出口成章，而時人引用，則頓成無味之談。天地茫茫，歲月悠忽，你趙州禪師何在？那好句何在？sxs。com第五十九則　趙州頭長三尺大学^生*小-说.网第五十九則　趙州頭長三尺舉：僧問趙州禪師：至道無難，唯嫌揀擇？纔有言語，是揀擇？和尚如何為人？趙州云：何不引盡這話？僧云：某甲只念到這裏。趙州云：只這至道無難，唯嫌揀擇。趙州禪師對三祖所云唯嫌揀擇，提出了「有揀擇？」的問題，全文已見於碧巖錄第二則，那僧不唸盡這話，只揀擇「纔有言語是揀擇？」這一句唸了就來發問，所以趙州禪師即以唯嫌揀擇這句話來責他的為學態度不虛心。寫王昭君，只揀她的琵琶來寫，不如連她的風沙憔悴一齊寫進。讀愛因斯坦的相對論，不可只揀他的成就處來表揚，也要提出他的失敗處來說，纔得其全人。雪竇禪師頌趙州的全人：水灑不著，風吹不入。虎步龍行，鬼號神泣。頭長三尺知是誰，相對無言獨足立。前四句實在是威嚴，後兩句卻又滑稽得好。頭長三尺像日本鐵齋畫的南極老人星，穿的紅袍，矮身。獨足立又像山魈，是莊子裏的醜貌聖賢。　ｗｗｗ．ｄｘｓｘｓ．ｃｏｍ第六十則　雲門柱杖化龍大学＿生＿小说网第六十則　雲門柱杖化龍舉：雲門禪師以柱杖示眾云：柱杖子化為龍吞卻乾坤了也。山河大地，甚處得來？印度人與中國人皆知有究極的自然，所以氣概比天地還大。佛經說閻浮提世界之在於究極的自然，只如大海之一漚。但是印度人主於寂滅，不如中國人的主於行動。西遊記裏孫行者騙小妖，說自己的葫蘆能裝天，與「薛仁貴征東」裏徐茂公獻瞞天過海之計，都有一種喜樂活潑。雲門禪師的柱杖化為龍吞卻宇宙，亦像這樣是動的發想，不是印度佛教的。中國人的囊括天地的想法，不是說天地小，而是說人的氣概大。如果天地是小的，你雖比天地更大亦何足道。天地大，氣概更大，這纔成得詩。曹操觀滄海詩裏有這樣的好句：日月之行，若出其中。星辰燦爛，若出其裏。使人讀了只覺大海就是我的心境的開闊。若在西洋人，是雖乘火箭離了地球，亦沒有這樣心境開闊的。但是雲門禪師的柱杖化為龍吞卻乾坤，不如小孩把那柱杖當作竹馬來騎了，與乾坤嬉戲，更為可愛。雲門禪師說的乾坤都吞卻了，山河大地甚處得來？也不及李白詩裏的說把君山剷了。李白詩：剷卻君山好　平舖湘水流巴陵無限酒　醉殺洞庭秋兩者相比較，是雲門在佛境，不及李白在人間。再看雪竇禪師頌曰：柱杖子，吞乾坤，徒說桃花浪奔。燒尾者不在拏雲攫霧，曝腮者何必喪膽亡魂。拈了也，聞不聞？直須灑灑落落，休更紛紛紜紜。七十二棒且輕恕，一百五十難放君。師驀地拈柱杖下座，大眾一時走散。雪竇禪師大概是也有和我一樣的感覺，所以把乾坤云云，只一句帶過。而只就柱杖化龍這一點來取其熱鬧。三月桃花開時黃河水激浪奔，許多鯉魚在龍門峽逆流跳躍，其中有的一躍成龍，被雷火燒焦了尾巴，有的被沖下淺灘裏曝腮傷鱗。好像平劇白蛇傳演水漫金山，許多蝦兵蟹將與天兵天將隨著波浪滾滾出沒，舞臺上有甩大旗，那些兵將一個一個的，也有兩個兩個的，也有三個四個對衝的，都是一路筋斗翻擲過來，就那大旗的掠地飛翻裏更一記筋斗翻了過去，真個是成功的被雷火燒焦了尾，失敗的暴腮傷鱗。再看那戰鬥，天將刀劈槍搠鞭打，蝦兵蟹將就順著那刀勢槍勢豁一個虎跳，打一個著地盤旋，更隨著鞭勢，腰身像遶著那鞭旋轉似的翻筋斗，一連幾鞭，就是一連圈的幾個筋斗。原來雪竇的七十二棒一百五十鞭也並非責罰，倒是成全。講思想不如講風景，雪竇禪師的頌裏即只是風景，當下把吞卻乾坤云云的問題來解消了。如西洋的戲劇，觀客看完後是把問題帶了回去。中國戲看完了，卻是沒有問題，然而有得可以使人思省無窮。所以雪竇禪師拈柱杖下座，大眾可以一時走散。說理是必要以詩，解詩是必要以無。第六十一則　風穴若立一塵大!学!生小!说第六十一則　風穴若立一塵舉：汝州風穴延昭禪師垂語云：若立一塵，家國興盛，野老顰蹙；不立一塵，家國喪亡，野老安恬。（雪竇禪師拈柱杖云：還有同生同死底納僧麼？）禪宗比印度佛教少講慈悲，扶強者不扶弱老，為智者不為愚人。老子莊子孟子都是如此。孟子言譬如彎弓，引滿，中道而立，能者從之。禪宗是一片智慧的刀光，姚廣孝對燕王曰：「臣知天道，何論民意。」一言打響了古今歷史。這裏延沼禪師說的立一塵與不立一塵，無視野老，蘇詩有：「野老蒼顏一笑溫」，野老只是不識世有先知先覺。這立一塵的話，亦非印度佛教所有。這一塵是可以指的唐末五代的胡氛兵塵，亦可以指的新建宋朝，天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞。其間歷史上的消息幾微，豈是野老所知，亦非如今時的民意代表們所知。而當時多少豪傑，都是乘天下之亂而起，可比是同條生的，但後來不同條死。如劉邦之與吳廣陳勝項羽，劉秀之與赤眉綠林，李世民之與李密王世充，趙匡胤之與錢鏐李璟等，皆是同條生，不同條死。同條生纔是開了歷史，不同條死纔是成定得天下。連韓信這樣的功臣，後來也遭誅戳。所以雪竇禪師頌曰：野老從教不展眉　且圖家國立雄基謀臣猛將今何在　萬里清風只自知sxs。com第六十二則　雲門燈籠佛殿大.学.生.小.说.网第六十二則　雲門燈籠佛殿舉：雲門禪師示聚云：乾坤之內，中有一寶，祕在形山。拈燈籠向佛殿裏，將山門來燈籠上。這則的說話又十足是中國人的鄉談。中國鄉間有得寶的傳說，地下藏的金元寶、銀元寶，前山松樹下的金雞，江中的夜明珠，岩壁裏的兵書寶劍，現實的東西亦成了象徵的，是無價之寶，與西洋人的搜尋古時沉船的財物，及史上戰敗民族所埋匿的金貨的只是有價之財者不同。中國傳說裏的得寶不是可求的，而是靠運氣。如唐明皇令官人唱三郎得寶歌以娛楊貴妃。但是更有從來亦無人得過的，只知自天地開闢之時在某處有著這樣一件寶。這單是有著，就給了中國民族以永遠的富貴。本則雲門禪師所說的乾坤之內，中有一寶，與民間傳說的寶似是兩回事，但那思想的發意亦還是一樣的。中國民族是，便怎樣現實的東西亦把來帶上象徵性，反之，便怎樣哲學的東西亦把來帶有現實性的活潑。雲門說的寶不是可以搜求得見的。打燈籠就佛殿裏照來尋麼？抬山門就燈籠上照來尋麼？那都是枉為。雪竇禪師道：不可尋，或者可以釣，釣不是去覓，而是等魚兒自己來上鉤。所以，試來垂下一鉤如何？且聽他頌來：看！看！古岸何人把釣竿？雲冉冉，水漫漫，明月蘆花君自看。果然是乾坤混茫中，也許有物出生，如一尾魚兒的來觸釣鉤。垂釣原來是一種守候。你只知道乾坤之中有著這件至寶，心心念念的守著它，像慈母的無時不惦記著嬰兒，那寶貝就會有一天忽然向你顯現，如同天地間一花開。像現在我寫碧巖錄新語就是用的這法子，先把次回要寫的一則公案又來看過一遍，解不得亦可以。只把來放在心上，雖是吃飯、散步、看戲，與朋友應對，亦沒有一刻疏外，那問題已成了我生活的情操，不思想時亦在思想。惟有不思想的思想纔能遊於思考方法之外，那問題的解答會不意中自己形成了出現。我看　國父的三民主義與建國大綱、建國方略，也是像這樣的在思想的情操中自己形成了出現的。第六十三則　南泉斬貓　大＿学生小说网第六十三則　南泉斬貓舉：池州南泉寺一日東西兩堂爭貓兒。方丈普願禪師見之，遂提起貓兒云：道得即不斬。眾無對。禪師遂斬貓兒為兩段。這一則初看很難懂，要看了雪竇禪師的頌纔會懂。雪竇禪師的頌曰：兩堂俱是杜禪和　撥動煙塵不奈何賴得南泉能舉令　一刀兩斷任偏頗這裏的著眼在「任偏頗」三字。兩堂的和尚為爭一隻貓兒吵鬧。若在法官與道德家，便先要查明這貓先來時原是一直在東院的？或是西院常在餵它的？而這回又是忽然為何而爭？兩堂眾僧中是誰先不好？又是誰最洶洶，有失出家人風範？如此等等。而南泉禪師也不查明，只斬一隻貓兒，就來平息兩堂僧眾的爭吵，豈不是把是非曲直欠辨別，犯了偏頗了？又且也不是貓兒之過，你不去辦那兩堂僧眾的犯了山門清規，倒來斬貓兒，豈不是更有失公平了？可是南泉禪師就任其偏頗。因為現在要的是當機立斷，平息煙塵。凡事都是一個機。譬如四時節氣，一旦夏天到了，春天就要一律收攤，不管有些花卉兒的開過與沒有開過，來得及與來不及。又一旦秋天到了，便要大家都是秋天，一旦冬天到了，一旦春天到了，便要大家都是冬天，都是春天，其間各人的小理由都不能管。這就是天道的當機立斷，所以老天爺也有被說是不公平。記不清是誰家的故事了，有位世子被父王命他治亂絲，他拔劍斬之，曰：亂