禅是一枝花-3

不如他人所說強敵當前的壯烈淒絕，寧是等於兩人在商量嘗試。吳與木谷實終身是親友，當年兩人的爭棋毌寧以天為對手。天在啐，此在啄。可是雪竇禪師接著一翻：「子母不相知，是誰同啐啄？」我與三姊端詳這句，詳了半天，三姊忽然笑道：你這哪裏是在參禪，倒是像在廟裏詳籤了，詳籤是不問過去未來。雪竇也促狹，我就且來詳一句看看。我說是「子母雖然不相知，但是已相感。」我以為這說的不夠具體，要舅舅再拿下棋的話來詳詳。三人歸納起來的話是：譬如爭棋，惟有第一著手是嘗試。是問詢，以後著下去都是互為問著，互為應著，而兩人在想下一手時都是互不相知，這不相知纔是好。再說子母啐啄當然是子先啐。小雞在蛋殼裏的第一記啐，便像圍棋下的第一子是試探。母雞感得了便在蛋殼外面啄。以後的啐啄就是互為問答，常常迭為賓主，怎麼能說是啐啄同時呢？雪竇就是如此的把鏡清禪師啐啄同時之說來翻了。因為既是說啐啄之機，機必是奇數的，如何得同時？而且要子母的啐啄亦是不相知的纔好。頌的末後是：「啄覺猶在殼。重遭撲，天下納僧徒名邈。」這啄蛋殼的聲響如圍棋敲子的聲響。如蘇東坡詩裏的行到竹院靜室外邊，惟聞棋子聲，不聞人語，同行的鏡清禪師亦不可說話。雪竇與鏡清，是則俱是，非則俱非。言菊朋云：「劉寶全唱大鼓，似在板眼上，似不在板眼上。」啐啄也可比是唱之與板眼，似在同時上，似不在同時上。第十七則　香林坐久成癆大.学。生!小-说第十七則　香林坐久成癆舉：僧問香林禪師：如何是祖師西來意？香林云：坐久成癆。坐久成癆，想要起來走走，可用一個字來說即是「興」。歷史始於興。印度佛教否定「發」亦即是不知興，而中國禪宗講機之動為興，乃通於詩經。三國志演義有曹操宴劉備，備起更衣歸座，操見其有淚痕，問之，備曰：備馳驅疆場，髀裏肉消，今久不乘騎，髀肉復生，而功名未就，歲月荏苒，老將至矣，是以悲耳。這自是英雄之事。但雖小民，亦不是不能了解。我有個同學的父親，其先世也有來歷，戰後在日本東京都內開飲食店，艱難起家。二十餘年來由一爿店擴成三爿，生意繁昌，銀錢日進紛紛，男婚女嫁，親戚皆是好人家，他自己也是六十開外的人了，他的太太也是名門之女，知詩識禮。去年起他卻又去開了料理店曰：「菩提樹」，店面佔地二百坪，非常寬敞幽雅，陳列漢陶明瓷，四壁名人書畫，正面座起間的廣壁上是元朝刻在居庸關的蒙古、西夏、契丹各國文字分寫的紀功碑，是縱約一丈，幅約二丈餘的原拓。店裏改裝的天井，梁桂，及檯面几凳，是用的舊皇族邸拆下的建材，及年前因道路工事發掘出來的江戶時代埋的水道管古木，單是改裝費就用了上億日元。但是地點離都心稍遠，又新開不久，每月都還是赤字，靠其他三爿店來補貼。有人以他這爿店可以不開，我舅舅本來認識他，上次到日本，與他說你有福不知享，是坐久成癆。他聽了很喜歡，再三吟味碧巖錄裏的這句話。凡行事說話是要對景，就令人感動。漢朝、唐朝都是幾百年天下，於是萬民起來造反，改換朝代，也只是因為坐久成癆。且來聽雪竇禪師的頌：一個兩個千萬個，脫卻籠頭卸角馱。左轉右轉隨後來，紫胡要打劉鐵磨。本來只是說的達摩個人坐久成癆，所以來梁國與北魏惹是生非。而雪竇卻把來說成了一個兩個千萬個，好熱鬧高興。大家都已坐久成癆了，一齊的都甩脫了羈勒，紛然跑動前進，也不知什麼是西來意，因為西來意還在後頭呢！於是尼姑劉鐵磨領隊正在躦行之間，忽然斜刺裏躍出了紫胡利蹤禪師，叫一聲劉尼：你可知歷史的口令？劉尼答顛倒二字，紫胡和著那答聲裏就是一棒。這一棒打的是咎棒？是許棒？天對於民國以來的歷史，是許？是不許？Ｗww．ＤＸＳxs．ＣＯＭ第十八則　慧忠國師無縫塔大.学。生小说第十八則　慧忠國師無縫塔舉：肅宗皇帝問慧忠國師：百年後所須何物？國師云：與老僧作個無縫塔。帝曰：請師塔樣。國師良久。云：會麼？帝云：不會。國師曰：吾有付法弟子耽源，卻諳此事，請詔問之。國師遷化後，帝詔耽源，問此意如何？源云：湘之南，潭之北，（雪竇著語云：獨掌不浪鳴。）中有黃金充一國。（雪竇著語云：山形柱杖子。）無影樹下合同船，（雪竇著語云：海晏河清。）琉璃殿上無知識。（雪竇著語云：拈了也。）釋迦在世時說法，如船行大海中，開出一道浪頭波紋來，然而船過水無痕，大海依然是個鴻濛。慧忠國師百年之後的無縫塔，即是說的大自然的這鴻濛。但是先頭的船過去了，後頭還有船來，所以國師說吾有付法弟子耽源。帝詔問耽源無縫塔的式樣。耽源若直答是大自然的鴻濛，豈不簡截了當？當初帝問國師時，國師就該這樣答了，為何取牠個綽號兒，叫做無縫塔？徒然叫人去猜。因為我們對於所尊敬的與親昵的人往往是不直叫其名，而杜撰出綽號來代替，尤其女孩兒們在杜撰綽號上頑皮喜樂。我妹妹說她一班裏的女生都有綽號兒，禪宗的也是這種杜撰的活潑。如紅樓夢裏襲人與寶釵閑話兒，稱「我們的那一位」，確是比直稱寶二爺的好。原來文明的一切格式都是人給大自然取的綽號。然而耽源又可怎麼答呢？待要也來答個無縫塔，則是再來不值半文錢。待要直接答是大自然的鴻濛，那更是沒著沒落的。於是他答個非常現實：「湘之南，潭之北，中有黃金充一國。」這是可比紹興城裏人說「鑑湖之陽，龍山之背，巖壁裏有金抽屜，銀抽屜」，都是以杜撰來說明大自然的無限的富。雪竇的著語：「孤掌不浪鳴」，是說若無國師杜撰了個無縫塔在先，耽源一人亦不會杜撰出這個來。還有著語「山形柱杖子」，則大概是說耽源在皇帝面前用柱杖畫地，說明湘之南云云。其實也沒有湘之南，潭之北，也沒有黃金充一國，有的只是杜撰用來畫地說明的柱杖。大自然的鴻濛，他與他的師是無影樹下同船之人。雪竇著語「海晏河清」是本來什麼事也沒有。末云：「琉璃殿上無知識」，並不是說的肅宗皇帝到底也不懂，很可遺憾之意，依文章來看，倒是與上句相連的好話。琉璃殿上無知識是連國師也在內的一個風景。試想像無影樹下同船的境界，再來想像「琉璃殿上無知識」的境界，兩句合起來是一個大自然的鴻濛的風景。然而雪竇說：這個風景可以拈出來，如女孩兒的拈起手中針線與人比並，他的頌曰：無縫塔，見還難，澄潭不許蒼龍蟠。層落落、影團團，千古萬古與人看。第十九則　俱胝惟豎一指　大＿学生小＿说网第十九則　俱胝惟豎一指舉：俱胝和尚，凡有所問，只豎一指。人平時悠悠忽忽，連不知哪個是自己，而忽然聽到了一個聲音（是天的聲音）在叫，叫一聲於你最親的東西。你最親的東西是你自己，亦非你自己，而忽然的有一個聲音在叫著了，就那一聲裏，世界的一切都明白了。是因為這道理，所以你聽音樂，聽人說話，便也往往只為一音，已夠你心領脾受，憬然思省。又或是顏色。尤其是女孩兒家，有時忽然見著一個顏色，如極好的嬌黃或極好的青色，當下妳會有如看見了你自己，那顏色也真的就是你自己呀！在一切都是好的世界裏。有個同學與我說她家裏分兩派，姊妹都反日，惟有她二哥迷日，其實他又只為迷一日本女子。那同學道：我二哥去年到日本去開學會，去看能樂練習，有一女子姓中司，是中學教員，每週也來學舞，她在能樂的舞台上執扇而舞，束髮的押髮針的寶石紅，隨著身體的旋轉一閃一閃，給我二哥非常的女性的感覺。中司生得纖弱秀麗，人前進退應對有禮儀，我二哥說她真是個小小可憐娘，像田塍上的槿花。我二哥就被她頭上押髮針的一點寶石紅迷住了。中司因師父介紹，隨眾認識了我二哥，回去搭電車恰好有幾站是同路，她在電車上應對，極敬重我二哥，且覺得親近，也不過是這樣。惟有那晚她舞時押髮針閃動的寶石紅，聽我二哥講起來，我都為之神往了。那僅僅是一個顏色呵，可是古今來女色的色都在這裏了。我這同學很會說話，在學校裏是有名的美人。因我說起顏色，她道：「女子對男人也一樣。你休取笑。我曾跟一位高不可攀的先生散步，二人在草地上坐得這樣近，我凝視著先生的長衫袖子，那颯爽的質地染的青色，是真正的長空無雲的天青色，看著它，女子的一生都可以付託給他。現在我還是這樣想。所以也莫笑我二哥。」而又或是一個動作。宜蕙讚歎李小姐道：李小姐真是美，她的柔是一個無限，連女孩子也為之魂消，但是決不會對她嫉妒。她看著你一笑，你只覺人生像一朵花滿滿的開放了，世界上什麼事情都沒有。有時看舞，為一個姿勢可以愛殺你。有時看武術，一棒之下會使你覺得連天地都被打響了。如此可知俱胝的只豎一指，是像天的一個聲音。是像中司娘舞時頭上押髮針的一閃寶石紅，是像水滸傳裏林沖的打一棒，此方的是真東西，但也要對方是有情。所謂施者有德，受者能識。是故俱胝的只豎一指他人不可假冒。這裏凡有來問的皆是眾生有情嗎？佛經有盲龜浮木的比喻，盲龜在大海中不知彼岸，有浮木它亦看不見，千萬億劫中偶然盲龜與浮木相觸，這纔得了濟度，此是說眾生要遇到佛有如此之難。而俱胝的只豎一指，就像於大海中為盲龜放下了一根浮木。且聽雪竇禪師頌曰：對揚深愛老俱胝，字宙空來更有誰？曾向滄海下浮木，夜濤相共接盲龜。這雪竇禪師亦是聰明得叫人愛殺。第二十則　龍牙無西來意大-学-生-小-说.网第二十則　龍牙無西來意舉：龍牙山證空和尚問翠微禪師：如何是祖師西來意？微云：與我遞禪杖來。牙遞過禪杖與翠微，微接得便打。牙云：打即任打，要且無祖師西來意。牙又問臨濟：如何是祖師西來意？濟云：與我取過蒲團來。牙取蒲團過與臨濟，濟接得便打。牙云：打即任打，要且無祖師西來意。在出洋的船上，看看天，看看海，偶然也翻翻書，書裏卻有今人的一句話：沒有名目的大志。想起昔年達摩也是坐船，所以先到建康。他是西來，而我今是西去，此意誰人能辨？他來是為佛教，我去是為兒女之情，可是大自然一般的是無私。要說有私，即達摩亦不是沒有私意。達摩若是只為有意開悟東土眾生而來，那他就是小了。他的應當是更有無名的大志。所以龍牙要說「沒有祖師西來意」也可以說。但是亦不可執著於無意這一句。沒有名目的大志動處、則生出名目，有名目即是有私意了，這私意是好的，無論是為開悟東土眾生，或只為愛一人。翠巖拿禪板打來，是為要開這一竅。龍牙是當下曉得了。但他若因此即答：「是」，取了有私意，捨了沒有名目的大志，則為更愚妄。又若把兩者結成一個見解的體系，那亦是成了理論的死水，蓄不得魚龍。所以龍牙卻道是：「打即任打，要且無西來意」，拿未有名目的大志與有名目的私意來對揚，這纔是兩者皆活了。大自然的未有名目的意志與息之動，有動處與動時。大自然的意志即息，息之動為橫波，故有處，意志之動為縱波，故有時。達摩坐久思動，他的行處是來到東土的南梁北魏。而他此行的時節因緣，則是與梁武帝見面時的不相契，與在北魏遭毒殺。龍牙只道是「且無祖師西來意」，臨濟拿蒲團打他，是打響了達摩的行處與時節因緣。而龍牙亦乖，他不從順的說「是」，他不取一捨一，變成偏廢；亦不把未有名目的大志與動處並動時結成一個理論的體系，他對臨濟亦像對翠巖的強橫，這纔是堪傳授的好弟子。他道：「打即任打，要且無祖師西來意。」如此來對揚。便是因於動處與動時，而成了有名目的私意裏，亦仍一寸寸都是未有名目的大志。於此，雪竇禪師的頌我只取他的二句：禪板蒲團不能用，遠山無限碧層層。Ｗww．ＤＸＳxs．ＣＯＭ第二十一則　智門蓮花荷葉大.学。生。小-说第二十一則　智門蓮花荷葉舉：僧問智門：「蓮花未出水時如何？」智門云：「蓮花。」僧云：「出水後如何？」智云：「荷葉。」蓮花未出水時，如從靜止的來看，它不是蓮花，要從動的來看，則它將是蓮花，亦可說已是蓮花了。將是與已是皆是「是」，非「不是」。譬如女子雖未出嫁，但她已訂了婚約，也就是人家的媳婦了。蓮花未出水時就已有做蓮花的約束。在電視上看見兔子的胚胎放映，起初都是一樣的細胞，在急速的渦旋運動中成長，細胞就或為肌膚，或為骨骼，或為神經，或為內臟，或為眼睛的水晶體等，合起來就是一隻兔子。要問一樣的細胞何以變出這許多不同？又何以必定是二隻兔子？不能單用遺傳與因果來解說，而是那背後還有著大自然的意志通過生命，約束好要成為一隻兔子，與蓮花未出水時已約好了是蓮花的道理一樣。亦是這約束予人以對於神的信心。日本古事記裏天孫降臨，即是天照大神先以太陽與水稻之國大倭，約束了給他了。而革命者對於歷史的信心亦是這約束。所以　國父孫先生從起頭就有一個光明燦爛的中華民國的理想在眼前。而出水後卻是荷葉。荷葉與蓮花是一體之異，荷葉是蓮花的排場，而且有了程序，是先有荷葉。中國的革命是蓮花，而世界的形勢則是荷葉。而雪竇的頌曰：蓮花荷葉報君知　出水何如未出時江南江北問王老　一狐疑了一狐疑第一句蓮花荷葉報君知就喜氣揚揚，但是這件事太新鮮了，反而叫人難以相信。連這懷疑亦懷疑得新鮮。Ｗww．ＤＸＳxs．ＣＯＭ第二十二則　雪峰鱉鼻蛇大＿学＿生小说网第二十二則　雪峰鱉鼻蛇舉：雪峰禪師示聚云：南山有一條鱉鼻蛇，汝等諸人切須好看。長慶云：今日堂中大有人喪身失命。僧舉似玄沙禪師，玄沙云：須是稜兄始得。雖然如此，我即不恁麼。僧云：和尚作麼生？玄沙云：用南北作什麼。雲門以柱杖攛向雪峰面前作怕勢。埃及的艷后克麗婀沛屈拉以金蛇飾臂，更見妖氣。她自殺亦用毒蛇嚙。我有個同學，她喜歡天打雷。我是喜歡虹霓的妖氣。這同學來我家玩，見我在看碧巖錄她也看，正是鱉鼻蛇的一則，她道：「不懂呀！但是禪宗的和尚亦妖氣。你說我也打條金蛇來做臂飾好嗎？我還喜歡它真會嚙呢！我覺得若有一樣東西我可以把性命都交給它纔好呢。你說呢？我說是凡百東西要險險的。」等她走後，我忽然想著她與雪峰的話不相識，但與鱉鼻蛇原已是相識的。