《荒漠甘泉》-10

(阿基里斯去拜访蟹的家。蟹向阿基里斯展示了自己最崇拜的画家马格里特的作品。然后又向阿基里斯谈起乌龟与他之间的那场唱机之战。)蟹：你知道乌龟有多鬼，他几乎能破坏我所能得到的任何一种唱机阿：不过据我所知这场竞争的结局是你最后拥有一台不可战胜的唱机——它自身带有摄像机和微电子计算机等等，从而能够将自己拆散并重组，使得自己不会被破坏。蟹：可惜我的计划成了泡影。乌龟还是胜我一筹，他看出了我忽略的一点：控制拆散和重装过程的部件必须在整个过程中保持稳定。因为显然的原因，它是无法将自身拆散或重装的。结果乌龟制造了一张唱片使这部分被震坏了。如果你不见怪的话，可以说乌龟总能发现一个系统中的“阿基里斯脚踵”。阿：你一定感到很悲伤吧。蟹：有一阵子是那样，不过幸好事情没有就此交结。在乌龟的推荐下，我借阅了一本包罗万象的书。达本书中谈到了能够组装自身的核糖体。也就是说，在一个细胞里有这样的生物单元，它们可以分裂并自动地组装起来。阿：这可真妙！是否一架唱机也能有这种性质呢？如果这样你不是就可以有一架摧毁不了的唱机？即使被破坏了也能再自行组装起来。蟹：我也是这么想的，并把这种想法告诉了唱机制造商。几个月之后，他写信给我，告诉我这种唱机终于造出来了。我满怀信心地邀请乌龟来试验一下我这架唱机。阿：我想你这次总该如愿了吧。蟹：很遗憾，当那架唱机的弹簧和导线满天飞开的时候，我是多么悲伤。乌龟为了安慰我就向我解释，对此他也无能为力，这就是因为有了歌德尔定理。阿：我实在很同情你，不过后来你怎么办呢？蟹：我放弃了那种“完备唱机”的念头。我想一架唱机要不被毁坏就只好放那些不会损坏它的唱片，也就是说只演奏一些唱片。阿：这就是说，你为了保存唱机就牺牲了那种想复制一切声音的愿望。蟹：我是被迫这样做的。这就是防止唱机去演奏那些不相容的唱片。阿：这可真是一个出色的战略。蟹：不过乌龟也改变了他的策略。他捉摸怎样使唱片能逃避我的检查。阿：那你怎样把那些“不相容”的唱片排除持呢？蟹：如果你替我保守秘密的话，我就告诉你。我的办法是把我所有的唱片秘密列成表。然后用电视机扫描这张表，用电子计算机记录这些数据。阿：我想你的这种方法很容易失败。乌龟只须把你这张表弄到手就可以了。蟹：没那么容易，因为我的摄像机会检查每张唱片的纹沟，然后交给计算机分机，只有具有我自己风格的唱片才能通过这种检验。而这种风格是乌龟无法模仿的。你是否愿意看看我的这种防御装置的内部是怎样工作的呢？阿：那当然好。我只要把镜头对准哪儿，屏幕上就会出现那些视界里的东西。蟹：经是你把它对准电视机的屏幕呢？阿：啊，我看到了一连串的屏幕，这可真是把自身卷了进去。而屏幕成了自我缠绕系统中的一部分。不过我的头被你弄成了一团乱麻。蟹：我很理解你的感受。你为什么不抛弃那些关于自我缠绕的念头，坐下来看看我的藏画。(蟹取下嘴里的烟斗，把它放在马格里特写有—行字的画上。) (图20)阿：这张画真有意思。我喜欢它的框架，特别是框上的雕花。不过那一行字是什么意思？蟹：这是一行法文，意思是：“这不是烟斗”。阿：可这确实是烟斗啊。你刚才还用它抽烟呢！蟹：嗯，你误解了。法文的“这”是指画，而不是指那个烟斗。当然烟斗还是烟斗。阿：我可不知道画上的“这”是指整个画还是指画上的烟斗。我的天！这又是一种“自我缠绕”！我真感到不好受，我想我是要病了……8.4 自相缠绕的层次思维是最复杂的现象之一。人们在思维过程中往往改变自己的思维规律，甚至改变那些使这些规律变化的规律。但是这些都是指软件的规律。在最低层次的规律是永远不变的。神经元总是按照同样简单的方式进行操作。正是大脑中硬件的这种固定性造成了软件的灵活性，这就是智能的有趣结构。我们现在要讨论的就是这种可以自我改进的软件与固定不变的硬件之间的差异。我们仍然以下棋为例。一般来讲，下棋的规则是不能变的，改变的是每一步棋之后的局势。让我们想想能否把下棋的规则也变动一下呢？能否重新定义马的走法，或者使棋盘增添一些方格？如果能够做到达一点，那么我们就有两种层次的规则。一种层次的规则告诉我们如何移动各种棋子，另一种层次的规则告诉我们如何改变这些规则。如果我们走得更远，用两种方式来解释各步棋：(1)作为下棋的步骤；(2)作为移动棋子的规则。那么当我们下棋时，每当我们移动一步棋也同时改变了下棋的规则。这样一来，下棋的规则总是在不断的变化之中。于是就出现了自相缠绕的层次，或者说形成了怪圈。每走一步都要影响到下棋的规则，这些规则的变化又影响到棋子的走法，如此循环下去。这里虽然有不同的层次之分，但是关于层次“高级”与“低级”的说法已经没有意义了。不过我们再细细分析一下，仍然可以找出许多保持不变的东西。例如下棋要按一定的规则，对手们轮流下棋等等。也就是说存在着一种不变化的层次。因此我们可以把各种层次分为性质不同的两类。一类层次是不变的，我们称为I层次。另外一类层次是可以变化的，我们称为了层次。T层次是可以缠绕的，I层次则不行。I层次控制着T层次上发生的事件，T层次却无法影响I层次。也许你会设想，可以用某一种方式使I层次与T层次缠绕起来。实现了这种“超级缠绕”就意味着I层次的变化。例如你和下棋的对手达成协议，把每人轮流下一次改为一方多下一次。但是这样的结果使得原来属于I层次的层次变成了T层次。与此同时必然会产生新的I层次凌驾于这种“超级缠绕”之上。这个过程会无休止地延伸下去。我们可以设想这样一种情形。Z是作者T作品中的人物；同时T是作者E作品中的人物；E是作者Z作品中的人物。这样的关系究竟能否实现呢？当然可以。不过得有—个花招。那就是这三个人都是另外一位作者H笔下的人物。这样作者H就是不变的层次，它在Z、T和E所在的层次之上，是不受他们的影响的。埃台尔的作品《画画的双手》(图22)就是这样的例子。这里的左手面出了右手，右手同时画出了左手。它们以这种绝妙的方式相互缠绕在一起。但是它们都是由埃舍尔的手画出来的。埃舍尔的手在这两只手的层次之上。在我们的思维中，符号与符号相互作用，这种作用可以自相缠绕。而且这些符号还可以彼此引起内部的变化。有趣的是这种符号的自相缠绕依赖于在低层次上神经元的自相缠绕。不过这是两种性质完全不同的自相缝绕。前者是一种怪圈，后者却类似于反馈的回路。我们要细心留意这种差别。饶有兴味的是在政府机构中同样有层次自相缠绕的现象。就拿法庭来讲，当两个人因为某个案例而争讼时，法庭可以作出裁决。这时法庭与争议者分属不同的层次。但是如果法庭本身也卷入了法律事件，那就截然不同了。这时就形成了怪圈。当然也可以让更高级的法庭来进行裁决，摆脱这种怪圈。但是如果连最高级的法庭也被卷入纠纷那又怎么样呢？美国的水门事件就是这样。议会要求总统服从最高法院的裁决，但是总统却可以加以否决。因为他有法律上的权力在某些情况下不服从最高法院的裁决。这样就产生了一个无法摆脱的怪圈。对于证明的评价也是一个复杂的问题。能否定义证明是什么呢？也许是做不到的。也许有人会想到希尔伯特对形式证明的定义。即严格按照形式系统的规则，从前提推到结论。但是我们已经看到，任何严格的规则都有例外，而不严格的规则又不能算是规则。其实不同的人、不同的人工智能程序都有不同的评价证明的标准。评价证明的问题实质上也就是判定真理性的问题，它在很大程度上是一种艺术，它依赖于对于美和简单性的意识就和依赖于逻辑原理和可以客观描述的依据一样。因此“什么是证明”并不是一个哲学问题，而是可以用不同层次加以解释的问题，它也渗透到各个领域里去。而当我们深入探讨这个问题时不可避免地会遇到怪圈。当我们一开始见到埃舍尔画中的怪圈时，虽然感到有趣、迷惑，但是总有怪的感觉，感到这是一种不可思议的现象。现在我们可以看到，怪圈不仅不是一种罕见的现象，而且在许多场合里是不可避免的。它是许多复杂系统的共同特点。既然如此，那么是否也存在“心理学的哥德尔定理”呢？如果我们着眼于领会这种说法的精神实质，而不是强求在形式上把这个定理翻译成心理学的术语，那么也许会给我们一些深刻的启示。我在这里仅仅提及两个例子。第一，把哥德尔定理和人的思维联系起来可以涉及到一个人是否明智的问题。你怎样判定自已是否明智呢？这是一个怪圈。你可以根据自己无矛盾的逻辑对世界作出某种解释，但是你怎么能判定自己的逻辑是否正确呢？当然只能根据自己的逻辑。我看不出怎样能找到问题的答案。哥德尔定理还有另一层意义上的隐喻。“我们无法理解自己的思维的。”这是一个需要谨慎分析的命题。怎样才叫“理解”呢？对此可以有种种不同的解释。对于“理解”的解释依赖于我们去理解的方法。也许禅宗的这种说法不无道理，我是无法理解我自己的。结束语___________________________________________达本书从怪圈开始回到了层次的自相缠绕。这本身就是一个巧妙编织而成的圈，是由各种怪圈构成的圈。在这个圈里我们讨论了形式系统、思维以及它们与现实世界的相互关系。我们的思维结构是以形式系统为基础的，是对现实世界的反映。但是禅宗的基本信条之一就是理性的思维是无法把握世界的，真理是无法用语言来描述的。在禅宗的教义中包括大量悖论性质的内容。这些教义反对理性思维的逻辑而推崇超越理性的悟性。禅宗总是反对信赖语言的表达。在他们看来，一旦用语言说出了某一个事物，就是在它和世界的其他部分之间划了一条界线，你就是人为地割裂了世界，于是就会陷入迷途。可以说禅宗的教义是极端的总体论。总体论认为世界是结合成总体的，对于事物只能从总体上去把握，而不能简单地看成各部分之和。但是禅宗却走得更远。它们认为世界根本就不能分成各部分。一旦将世界分成各部分就会失去悟性。禅宗认为悟性就是这样一种状态，使醒悟者本身与世界其他部分之间的界线归于消失。可是对于一个人来讲，这种界限怎样才能消失呢？难道不就是死亡吗？当然思维的逻辑并不是不可打破的。看了埃舍尔的杰作《白天和黑夜》(图15)就会有入要问：“这是真正的飞鸟和田野吗？这是真实的白天和黑夜吗？”对于这些问题是无法按照思维的逻辑来回答的。埃舍尔很喜欢创造那些按照逻辑分析是自相矛盾的画。例如在《另一个世界》(图14)中，面面就以相同的形式来表现真实和不真实的世界。《三个球》(图16)这幅面也是发人深省的。每个球作为世界的一部分都包含了世界的其他部分，同时又被包含在世界的其他部分中。我们可以在画面上看到每个球相互反映，也反映出书桌，关于三个球的画以及画它们的画家。与此同时桌面又把它们统统反映出来。这暗示着世界上事物之间无穷的联系。这就像佛教故事中的“因陀罗之网’，它弥漫在整个宇宙中。它的水平线穿越空间，垂直线纵贯时间，交点则是每一个实体，它们是一颗颗晶粒。“神灵”的光辉照耀并穿透每颗晶粒。而每颗晶粒不但反射着来自每颗晶粒的光芒而且也反射着整个宇宙中互相反射的光芒。于是在我的头脑中浮现了这样的图像：每一个重整化的电子中有虚的光子、质子、中子、介子……而在每个光子中又有虚的电子、质子、中子、介子……我还想到了另一幅图景：每个人都反映其他许多人的思维、他们每个人又反映别人的思维，一个无穷无尽的系列……对于自己会有一天不再存在的意识，也许是一种最大的矛盾。从—个层次上讲，当你脱离自己，把自己看成一个认识对象时，这种意识是完整的、很自然的。但是从另一个层次上讲，意识到的一切都是以某种方式嵌入我们的思维中来，否则就是不可理解的，因此个人的不存在就使这种意识变得毫无意义。这种不相容性是两种观念的冲突。一种观念认为世界和我是统一的，关于我不再存在的说法只是术语上的矛盾。另一种观念则认为，我只是世界中的一部分，我是要死的，而世界没有我仍将继续存在下去。科学在西方常常受到批评。说它二元论化。即主观与客观的分离，观察者与被观察对象的分离。但是现代物理学理论的发展正在走向两者的统一。而且随着科学的进展，人类正在越来越深入地研究人类思维，即观察机制本身。和主客观二元论密切相关的是符号——对象的二元论。传统的美术和音乐都是用“符号”来表达思想和感情的。然而现代艺术却致力于发掘音乐和美术的这种能力，它们并不表示任何东西，而仅仅表现它们自身。这就意味着在艺术作品中可以有纯粹的色彩或者纯粹的声音，它们不起任何符号的作用，或者说是符号与对象融为一体。于是就有抽象派的绘画、“新古典主义”的音乐。马格里特有一系列迷惑人心的语义画。我们以那幅《两件神秘的东西》(图21)为例。先看画面里的那幅画。你获得的信息是，这些符号与烟斗有区别。如果你把浮在空中的那个烟斗看成是真实的，那么另一个就是一种符号。当然这一切是错误的。因为它们两者都是只是画面上的形象。如果把画中的画看成比画中另一部分更缺乏真实性这仅仅是一种视觉上的谬误。因为这样一来就会把画中的形象误认为是真实的东西。只有当你把这些都看成画面里的形象，你才能理解画上的那句题词：“这不是烟斗”。可是在你接受这种观念的同时，这句话也成了带色的线条和斑块，从而失去了自己的意义。换言之，这幅画的语义信息是以哥德尔的方式自我瓦解的。现实的世界是多层次的、无穷维的、不可分割的。既然如此，语言描述世界的能力有多大，思维反映世界的能力有多大呢？诚然，这种能力是一块永远可以无止境扩张的疆域。可是这也是一块永远有界限的疆域。无论是大脑思维，无论是人工智能，无论是严密的数学，无论是抽象的音乐，也无论是形象的美术，都是以形式系统作为自己最基础的层次。因而都无法摆脱奇妙的怪圈。《音乐的奉献》表现了巴赫在旋律配合上最杰出的才华。它本身就是充满智慧的赋格，其中交织着各种思想和形式，它们的共同之处是双重含义和机敏的隐喻。这确实是人们永远可以欣尝的智慧杰作。也可以说没有人能真正看透《音乐的奉献》。当一个人自以为理解它的一切时突然又会有新的发现。例如在其中的六部无插入赋格的结尾，他不好意思地藏下了自己的名字。这里充满了音符和文字的游戏。这里有各种形式的卡农，有非常复杂的赋格、有美丽而深沉的情感，也有渗透各个层次的狂喜。它是赋格的赋格，是层次的自相缠绕。这和埃舍尔意味无穷的绘画相仿，与哥德尔深奥美妙的数学理论巧妙配合。这种结构使人想到无法用语言表达的人类思维的多音部赋格。这也就是为什么要在这本书中用哥德尔、埃舍尔和巴赫三股线编织出一条永恒的金带。��我们祷告的时间常顶匆促顶急忙。每天我们究竟花多少时间来祷告呢？岂不是很容易以分来计算——最多数分钟数十分钟吗？谁曾看见过一个灵界的伟人未曾花许多时间来祷告的呢？谁曾看见过一个被圣灵充满的人未曾花许多时间专心在密室中的呢？华德飞（Whitefield）说：“数日数夜，甚至数星期，我平卧地上专心祷告——有时出声，有时不出声”。还有一位祷告有经验的说：“双膝跪下来，就在那里长进”。他知道他所说的是什么。有人说，一个不喜爱单独的人，决不能在文学上或者科学上有所成功。属灵的事情也是这样，一个不常花长时间与神单独亲近的人，决不能在属灵的事情上得到多大的长进。——译自静默的时候——《荒漠甘泉》9月30日“如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇开，接取雏鹰，背在两翼之上，这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。”（申32：11-12）我们全能的父常喜欢将他保护下的雏鹰引到绝壁顶上，推他们下去，好使他们知道自己有飞行的能力；倘使，他们遭到了危险，他便立即猝然下降，把他们背在两翼之上。所以，信徒啊，神如果放在一个非常困难的地位上，我们只要大胆依赖他，因为我们深信他的拯救就在旁边。——译自胜利的凯歌什么时候神放一个重担在你上面，他必然放他自己的翅膀在你下面。有一枝小花，生长在一棵高大的橡树荫下；这枝小花非常尊重那庇护他的树荫，也非常宝贵它所享受的安静。不久，来了一个樵夫，把橡树砍了去。小花非常伤心，哭道：“啊，我的保护失去了；从此狂风会把我吹倒，大雨会把我打倒”！小花的天使安慰他道：“不，不，太阳会照耀里，甘露会滋润里；你弱小的身躯将长得更其可爱，你张开的花瓣将欢笑于日光之下；人们也会称赞里说：”这枝小花长得多快啊！橡树砍去以后，长得更其美丽了”！亲爱的读者，你不看见吗？神挪去你的安慰，你的利益，为要叫你长得更美丽。神训练他的精兵，不能在柔软的床上训练，他必须领他们出去，强迫他们行军，强迫他们服役；使他们涉河，游江，攀山，负荷。这样，才能把他们练成精兵——并不是给他们穿上精致的军服，叫他们在营门前高视阔步，也不是在平安中造成的。他们必须饱尝火药气味，饱经枪林弹雨。信徒啊，你的神要把你造成一个精兵，你愿不愿意呢？他把里投在战争的火焰中，你岂不该穿上他给你的全副军装来运用他的得胜呢？——司布真[sea于2006-05-0901:32:06修改此小说]2006年10月1日 —10日《荒漠甘泉》10月1日“我受苦是与我有益。”（诗119：71）在这里有一件值得注意的事情：最鲜艳的花草是生长在荒野的高山上的。最鲜明的苔藓，最美丽的野花，都高长在荒凉光秃的锋岭上。我个人所看见的最艳丽的颜色是在一个一万尺高的山顶上。山面长满了金黄色的苔藓，在日光下闪耀，非常美丽夺目。你看，在那样高的地方，那样荒凉的地方，苔藓受尽狂风暴雨的击打，反呈露出这样灿烂的颜色来。岂不奇怪？我有两个苔藓的标本，一个是从高山上采集来的，一个是从城墙上、悬树中采集来的；这两个标本的形状和颜色，有极显着的不同。生长在山岭上风雨中的那个标本是撄红色的，质地光滑，轮廓完美；生长在低地上温气中的那个标本是暗黑色的，质地粗糙，轮廓破碎。受苦的信徒啊，你不是受尽了风雨的摧残吗？你不是失尽了所有的安慰吗？“神预备了风雨一次一次击打你，叫你的外貌变得毁损阴沉；但是试炼一过，黑暗就要变成光明，你就要得非常的祝福。——选——《荒漠甘泉》10月2日“耶稣就带他们暗暗的离开那里，往伯赛大城的野地里去。”（路9：10直译）我们如果要在恩典上长进，必须多有单独的时候。与人交往并不一定会叫我们的灵得到多大长进。一小时安静的祷告所给我们的进步，比一整天与人的交往更多。野地里有新鲜的露珠，有清洁的空气，让我们退到那里去呼吸罢！——彭纳——《荒漠甘泉》10月3日“地震后有火……火后有微小的声音。”（王上19：12）有一位姊妹，在明白神旨这件事上，进步得非常之快；有一次，有人问到她容易进步的秘诀。她简洁地回答道，“注意里面的禁止”。真的，我们中间许多人不明白神旨的缘故，就是因为不注意里面圣灵的禁止。圣灵的声音是微小的。一个微小的声音是不容易听见的，但是却能叫你觉得——叫里心中觉得一种平稳微小的压力，好象早晨的微风吹在你脸上那样觉得。这种微小的声音，如果里好好注意他，会一次比一次更清洁，一次比一次更容易听的。当我们全心专注在爱人身上之时，爱人一句顶轻细的耳语我们很快地就领会了；圣灵的声音就是爱人耳语的声音。但是如果我们不能回答他，不理会他，不相信他，爱人也就会不再说什么的。神是爱，我们要认识他和他的声音，必须时常留心注意。当你与人谈话，正要发言的时候，如果里面有禁止的话，就该立即闭口不言。当你正要进行某种事业——正当的事业——的时候，如果你灵里觉得不平安的话，就该立即改变计划，虽然按照人的智慧来看，这也许是一个顶大的愚昧。在注意里面的禁止以外，我们还该学习等神披露他的旨意。在一切事上让神替里计划，替里执行，不要依靠你自己的聪明。许多时候神的执行和神的计划似乎相反——他似乎在反对自己；但是里只要听从，顺服，信靠，虽然看上去这似乎是顶愚昧的事。至终，他必使“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8：28）。所以，如果你要认识神的声音，你必须先有一个绝对顺服的存心——不顾结果，不顾成败。就是神要里在暗中前进，里也愿意顺服；因为神自己是你里面荣耀的光辉。这样，你就会更认识神，更亲近神；甚至在最猛烈的试炼下，最可怕的压力下，你也会感到神的同在——《荒漠甘泉》10月4日“这样，耶和华后来赐福给约伯，比先前更多。”（伯42：12）约伯虽然遭遇了许多灾祸，结果却得到许多祝福。他受试炼，是为要证实他的敬虔。那么，我们今天的灾祸，岂非也是为要叫神得到荣耀吗？荣耀原是从眼泪中出来的。约伯的苦难使他更高看神，更低看自己。他喊叫说：“我从前风闻有里，现在亲眼见你”（5节）。如果，在痛苦失望中，我们能感觉神的同在而求告说：“愿里的意旨成全”（太26：42），我们就有福了。约伯在痛苦之中，竟能看见说：“我知道我的救赎主活着”（伯19：25）；这是多么不容易啊！果然，耶和华后来赐福给约伯，比先前更多。——译自静默的时候患难每一次来找你，都是手里拿着一块黄金。如果我们能在患难中忍耐等候，患难至终必变成我们的祝福。如果我们不能忍受苦难，有许多祝福我们不能得到。有许多快乐是只能在忧伤中得到的。有许多真理的光是只能在属地的光熄灭之后才启示出来的。——选最属灵的信徒都是从苦难中出来的；最伟大的人物都是佩戴着伤痕的；殉道者的冠冕都是闪着火花的，他们进入天门都是挂着眼泪带着愁容的。——卓秉——《荒漠甘泉》10月5日“过了些日子，溪水就干了。”（列王记上17章7节）如果我们不知道损失是祝福，失拜是成功，空虚是礼物的话，我们所受的信心教育还不完全物质的缺乏常是灵力的建设。以利亚坐在基立溪旁注视那日渐乾涸的溪水，正是我们生活的写真。“过了些日子，溪水就干了”——这是我们昨天的历史、明天的豫言。有一天我们总会知道信靠恩赐和信靠赐恩者有甚么不同。恩赐也许一时好用，可是赐恩者是永久的爱。以利亚在未到撒勒法之前，基立对于他是一个难题。等他到了撒勒法之后，他就清楚明白了。神严厉的对付并不是最后的对付。生活中的灾祸、沙漠、眼泪，都是一些插入的音乐，并不是最后的精采。如果以利亚不经过基立，直街由基列往撒勒法去的话，他必定会失去许多帮助他的东西，因为他在基立过的是信心的生活。在你我的生活中，甚么时候属地的泉源乾了，属人的方法完了，我们就该知道我们的希望和帮助是在乎造天地的神。——梅尔（F.B.Meyer）——《荒漠甘泉》10月6日“他……却不开口。”（以赛亚书53章7节）用缄默来容忍误会，用温和来容纳冤曲，需要何等的宽大！试验基督人最好的方法乃是说他的坏话；因为这是一把锉刀，立刻能把他试验出来究竟是镀金还是纯金。如果我们能知道我们的试链下藏着祝福的话，我们定规会像大卫一样说：“由他咒骂吧……或者耶和华……为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”（撒母耳记下16章11-12节）许多人因为报仇雪恨的缘故，放弃了一生伟大的事业，坠落在不需要的争竞中。这正像采黄蜂巢里的蜜一般不值得——你虽然能把黄蜂驱散，但是你定规会被它刺伤。感谢神！他给了我们他自己的灵——一个“被骂不还口”（彼得前书2章23节）的灵，一个“只将自己交托那按公义审判人的主”的灵。“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想！”（希伯来书12章3节）——宣信（A.B.Simpson）——《荒漠甘泉》10月7日“你们中间谁是仰望耶和华听从他仆人之话的。这人行在暗中，没有亮光，当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。”（以赛亚书50章10节）一个信徒在黑暗苦闷中应该怎样呢？在疑难困扰中应该怎样呢？一个忠心顺服神旨的信徒常会遭到黑暗苦闷的经历，有时竟会叫他不知道该怎样行——天上满布着黑云，路上也看不见亮光；真好像在暗中摸索一般。亲爱的，这在暗中摸索的是不是正是你呢？一个信徒在这种黑暗苦闷的时候该怎样行呢？听神的话！“当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。”第一件当做的事就是不做甚么。这是可怜的人性很难做到的一件事。在西方有一句格言说：“困扰的时候不要急冲。”这意思就是说：“你不知当做甚么的时候，就当不做。”要是前面有雾，就不该再向前航行。在必需的时候，还该抛下锚去。照样，在黑暗苦闷的时候，我门不该再做甚么。我们所要做的乃是信靠仰赖神。惟有在我们信靠的时候，神才能替我们工作。如果我们的心仍自忧急痛苦，如果覆蔽我们的黑暗仍能叫我们恐怖，如果我们仍然东奔西走地去逃避神给我们的试链，我告诉你：神一点都不能替我们做甚么。我们应当静下我们的心来安息在神的平安里。我们应当像小孩子一般把我们的手放在神的手中，让他引领我们进入他爱的光明中去。树林里的路径只有他最熟悉，所以让我们爬上他的双臂去；他必怀抱我们从最简捷最稳妥的路径出去。——巴亭登（Dr.Pardington）我们不知道该怎样驾驶的时候，旁边绝不会没有向导的——《荒漠甘泉》10月8日“应当一无挂虑。”（腓4：6）许多基督徒不断地过着焦急挂虑的生活，有的竟烦恼得可怜。怎样能在日常忙乱的生活中得到完全的安息是一个值得知道的秘诀。让我们先看：挂虑究竟有什么用处？挂虑从来没有使谁强壮过；从来没有使谁遵行神旨过；也从来没有使谁逃出困难过。挂虑只会损害有用的生命，美丽的生命。焦急，挂虑，担忧，都是我们的的主所绝对禁止的，我们的主说：“不要…忧虑，吃什么，喝什么…穿什么”（太6：25）。主的意思并不是说我们用不着预先思想，我们的生活可以毫无计划，毫无规律；他乃是说：我们用不着为这些事挂虑。你以为你这样挂虑，别人不会知道么？我告诉你：从你脸上的愁纹，从你说话的声调，从你生活中最微小的动作，你缺乏喜乐的精神看来，别人早已知道了。我们应当把我们的挂虑卸给神！因为他说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11：28）。——沙勤德烦恼，挂虑，猜疑，不信，都是基督徒最大的弱点。我们究竟能不能从它们得到什么呢？它们不是常使我们失去活动的机会么？它们不是常使我们失却智慧的果断么？许多时候我们原可以依靠信心飘浮的，却因为自己挣扎的缘故反沉下去了。哦，我们多么需要安静的能力！哦，我们当安静，当知道耶和华是神！以色列的圣者不能不保护拯救他自己的子民。他的每一句话都是有效力的；高山可以挪开，天地可以费去，他的话却不能费去。他值得我们信任，也应得我们信任。我的魂哪，归来罢，归来安息罢，归来倒在主的怀里罢！——选——《荒漠甘泉》10月9日“耶和华必然等候，要施恩给你们。”（赛30：18）雨水多的地方，青草最绿。爱尔兰（Ireland）地方素来多雾，结果得到了“翡翠岛”。（EmeraldIsle）的尊称。什么时候我们遭到了“苦难的雾”，“悲哀的雾”，什么时候我们定规会有一颗翡翠的心——充满了神的安慰和爱的心。哦，信徒啊，你不要说：“燕子不见了，他们死了”。它们并不是死了；它们掠过大海，飞往远方去了；它们不久还会再回来的。你不要说：“花儿死了，严冬把它们杀死了。太阳熄了，黑云把它扑灭了”。不是的！太阳在黑云后面替你酿造夏天。你也不要说：“我的神忘记了”。你的神并不是忘记，乃是迟延，为要叫你爱他更深。神让我们等候，为要操练我们的忍耐，试验我们的信心；因此，我们应当继续在盼望中等候；应许虽然迟延，决不会延得太迟的。——司布真——《荒漠甘泉》10月10日“不要…心怀不平。”（诗37：1）这是神的命令；和“不可偷盗”（出20：15）一样是神的命令。现在让我们替“心怀不平”下一个定义。到底什么叫做“心怀不平”呢？在这里有一个很好的定义：“心怀不平，是平面上起皱纹”。“摩擦或者消磨”；一个乖戾的，无理性的，吹毛求疵的人不但消磨自己，并且消磨别人。“心怀不平”就是心中烦恼。这是有害的，神不要我们自己伤害自己。医生能告诉你：发一次怒，对于身体的损害，比发一次热还要厉害，所以一个常常“心怀不平”的人不能得到康健的身体，因为我们知道“心怀不平”容易叫我们生气，生气容易叫我们发怒。让我们服从神的命令——“不要有心怀不平”！——濮登2006年10月11日 —20日《荒漠甘泉》10月11日“似乎要死，却是活着”。（林后6：9）有一年夏天，我在乡间园子里修了一个长方形的花圃，种着紫菀花，花开茂盛。但它们下种是很晚，当枝顶结子的时候，两侧还在萌出鲜花。初霜降临后，我发现那些艳丽的花朵枯萎了，我叹道：“唉，它们受不住这里的气候，都完了”。我象它们告别。我不愿再去看那花圃，它的样子落到好象一个花的坟场。但到了翌年春天，有一位园丁请我注意那块花圃，已长满了极其茂盛的紫菀；我去一看，只见那我认为在去年冬季枯萎而死的每一株紫菀，却已经繁殖了五十株新苗。去冬的冰霜和寒风，完成了繁殖紫菀的任务，我问自己：是破坏呢，是建设呢！当那去年冬季的寒风将紫菀花横施摧折，吹掷满地，用沾雪的脚任意践踏，并且说：“这是你们的末日”。到了第二年的春天，每一枝残花的所在却长出了根来，说道：“我们因死得生”。在植物界如此，在天国也是如此。从死亡里茁出了不朽的生命。永生真神的宝座和宫殿，得自十字架和坟墓。胜利得自失败。不要怕受苦，不要怕失败。凡是伟人常被打倒而未被消灭，先被折磨得片片粉碎，然后才能变成伟人，才能力敌千军；而那些只顾眼前的人，随俗浮沉，必然昙花一现，在短暂的兴旺之后，随即消逝，而永劫不复。——皮邱——《荒漠甘泉》10月12日“把约瑟下在监里…但耶和华与约瑟同在…耶和华使他所作的尽都顺利”。（创39：20-23）如果神应许我们因为事奉他的缘故被下在监里的话，他必与我们同在；这样，监狱反成了世上最幸福的地方。约瑟知道这个。所以他在监狱里并不愤懑，并不沮丧，也并不反叛。如果他有一点点不甘心的表示，司狱也决不会这样信任他了。约瑟连自怜的心也没有一点。让我们记住：什么时候我们容让自怜的心进来，什么时候我们就完了。约瑟把所有的事情欢欢喜喜地交托神，所以司狱把所有的事情交托约瑟。主耶稣啊，当我被囚在监里的时候，求你叫我能信靠，能喜乐。求里籍着我在监狱里完成你的工作。——选我已经学会了喜爱黑暗，因为处境越黑暗，主的脸越光明。——盖恩夫人——《荒漠甘泉》10月13日“应当一无挂虑。只要凡事籍着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念”。（腓4：6-7）一个信徒不该有丝毫挂虑。无论我们的试炼多大，痛苦多深，困难多杂，总不能叫我们有挂虑的理由，因为我们有一位父在天上，他是全能的，他爱我们，正如爱他的独生子一般，他乐意随时随地救济我们，帮助我们。所以让我们听他对我们所说的话，“应当一无挂虑，只要凡事籍着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念”。“凡事”，不只是房屋着火，不只是所爱的病危，“凡事”包括日常生活中一切大大小小的事情；我们应当将“凡事”带到神面前去！当我们夜半醒来，辗转不能成眠的时候，就该顶自然地倾向神去，与他谈话，将我们种种琐碎的事情带到他面前去——将一切家庭方面，职业方面的困难全告诉他。“籍着祷告祈求”，站在乞丐的地位上，用诚恳和坚韧来等候他。“和感谢”，我们应当随时存感谢的心。如果我们以为没有什么可叫我们感谢的话，至少有一件事是值得我们感谢的——他救我们脱离死亡。他给我们他的道——他的儿子——和圣灵。哦，这就够叫我们大声感谢赞美了。“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念”。这是一个何等大的，何等真，何等宝贵的祝福！但是这个祝福必须亲身经历过才会知道，因为这是出人意外的。哦，让我们把这些话放在心上，如果我们能一直照着行的话，结果定会叫神得到更大的荣耀。——莫勒我们应当时时查看自己有没有什么叫我的心得不到安息？如果有的话，就当立刻到神面前去对付直到恢复了内心的镇静。——赛尔斯——《荒漠甘泉》10月14日“主的一个使者，站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：‘快快起来。’那铁链就从他手上脱落下来。”（使徒行传第12章）“约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神……忽然地大震动，甚至监牢的地基都动摇了。监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了”（使徒行传第16章第25-26节）。这是神的方法。神的脚步常要等到深夜最黑暗的时候，才渐临近。我们知道，直到希律要把彼得带出来处决的前一夜，天使才来救彼得出狱。啊，我的魂，也许在拯救临到你以前，你还须经过最黑暗的时期。但是不要怕，神必拯救你！神也许喜欢让你多等一回，但是他不会忘记他的誓约，他定会实践他那不可更改的应许。神有智慧的策略对付任何困难，有坚定的信实对待信靠他的人，有不变的公义坚持他的旨意，我们还怕什么呢？借着一个同坐监牢的囚犯，借着一个梦，神就把约瑟从监狱里提到王宫里。神有一千把钥匙，可以开一千种不同的门户，来拯救他的孩子。所以让我们忠心地去尽我们自己那一份，为他受苦！基督自然会去尽他那一份的。困难是神迹的第一阶段。如果是大神迹的话，情形不仅“困难”，而且似乎“不可能”。神最喜欢他的孩子用小手紧紧抱住他，因此神常常给他的孩子一些绝望——《荒漠甘泉》10月15日你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。（出埃及记第17章第6节）神所重用的人物，都是饱经折磨和击打的。因为神所喜悦的祭品，是忧伤痛悔的心。雅各的大腿在毗努伊勒扭了，神才给他属超然的能力。摩西用杖击打何烈的磐石，才有水流出来给口渴的百姓喝。基甸和跟随他的叁百精兵打破瓶子，他们的火把才能使仇敌惊乱。以斯贴在一个异邦宫中冒死进去见王，才拯救了她的本族脱离灭亡。主耶稣拿着五个饼，两条鱼，必须把它们掰开，然后才使五千人吃饱。马利亚打破她珍贵的玉瓶，才使屋里充满香气。主耶稣宝贵的身体，必须被荆棘、钉子、枪矛刺穿，他里面的生命才象活水一般倾倒出来给口渴的人喝。一粒麦子必须落在地里死了，才能结出无数的子粒来。所以，神必须掰开打碎一切，然后才重用他们。朋友，你虽然被人轻视被人弃绝，圣灵却正抓住你，要用你使神得着荣耀。你愿不愿意呢？以赛亚书第33章第23节说：“瘸腿的把掠物夺去了。”你愿不愿意作一个瘸腿的人来夺取掠物呢？——《荒漠甘泉》10月16日我们……就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。（希伯来书第12章第1节）有许多重担本身并不是罪，但是会叫基督徒分心，成为他们长进的障碍。其中最有害的是灰心。灰心实在是一个拽我们往下的重担。以色列人不得进入应许之地的原因就是发怨言。民数记第14章第29-30节告诉我们：“凡向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地。”鸣不平的欲望，不知足的欲望，常会造成叛逆大罪。所以我们永远不要疑惑神在凡事上对我们的慈爱和信实。我们要努力抵挡疑惑。当我们坚拒疑惑的时候，圣灵就会来帮助我们，赐给我们得胜的信心。我们常常会陷入疑惑，怀抱不平，以为神已经弃绝我们，我们的盼望行将破产。让我们拒绝这一切思想，因为它们的目的是要叫我们失望。让我们拒绝一切不快乐的思想，凭信心来喜乐。这样，神必使我们的“以为”变成事实。魔鬼有两个最大的诡计。一个就是叫我们失望，一个就是叫我们疑惑，从而斩断我们与父神之间的信心联系。当心啊！不要被他的诡计欺骗了。一个喜乐的灵能使我们的心弦协调，使撒旦不敢前来弹奏。因为心弦太热，充满属天的电力的时候，会使撒旦的手指烫痛。忧郁会使万物变色，使一切东西变得“不可爱”，使未来的希望沦入黑暗，会剥夺人们的一切热望，锁住人们的一切能力，使人陷入精神上的麻痹。一个经历丰富的信徒告诉我们：喜乐能使工作顺利。当我们插上喜乐的翅膀，我们的工作也会做得迅速了。忧郁却剪去这翅膀，使我们的车轮象埃及人的车轮一样，脱落难行——《荒漠甘泉》10月17日“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加拉太书第6章第14节）有一些信徒，本来是为自己活着的。他们有自己的盼望，有自己的梦想。但是他们在祷告中求了一些自己不明白的东西，主就开始成就他们的祷告。他们求痛悔的心，愿意出任何代价得到它，主就给他们悲哀。他们求圣洁，主就给他们剧烈的痛苦。他们求谦和，主就打碎他们的心。他们求对着世界的“死”，主就消灭他们一切的盼望。他们求象主，主就放他们在炉中，“坐下如炼净银子的”，直到他们反照出主的肖像。他们求主的十字架，主就给他们十字架。他们所求的，自己并不明白，但是主就照他们所求的允准他们。其实他们未必愿意跟主走得这么远，与主接触得这么近。他们的心充满了惧怕，好象雅各在伯特利一般，又象门徒看见耶稣在海面上行走，以为是鬼怪一样。他们几乎求主离开他们。他们觉得顺服比受苦容易，作比放容易，背十字架比挂十字架容易。但是当他们想退回去，已经不可能了，因为已经走得太近了，十字架的功效在他们里面已经刺得太深了。主向他们成就了他的应许，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”（约翰福音第12章第32节）。主已经把他可爱的面容深深刻在他们心上，好象刻在马利亚和彼得的心上一般。他们现在已经作了爱的奴隶，不能不跟随他了。渐渐地看见十字架的奥秘一天一天光照他们。他们看见他被高举，他得荣耀。他们看见一点，前进一点，最后他们竟变成了他的肖像。从他们身上世人看见了他，因为他住在他们里面。他们与他发生了难以形容的交情，甘心舍弃别人所宝贵的合法权利，为要见证他们不象别人，只象他们的主。这就是历代“羔羊无论往哪里去，他们都跟随他”的那一批人。如果让他们自己选择，或者让朋友替他们选择的话，他们肯定不会这样选择。他们会在这个世界上多得一点荣耀，在神国里少得一点荣耀。他们会得到罗得的命运，不会得到亚伯拉罕的命运。如果他们在半途上停住了，如果主放手让他们退回去，他们有什么不会失去呢？在复活的时候要受到何等大的损失呢！但是主保守他们，甚至违反他们的本性来保守他们。多少时候他们的脚滑跌了，但是主用他的慈爱扶他们起来。让他们知道：在这个世界受苦，会使他们在神国里掌权，在地上背十字架，会使他们在天上戴冠冕——《荒漠甘泉》10月18日“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地……那地的人要苦待他们四百年……后来他们必带着许多财物，从那里出来。”（创15：13-14）神给我们的祝福中间，有两个是我们所最不欢迎的：一个是迟延，一个是苦难。神给亚伯兰本身的一个誓约尚未实现，现在又给他的后裔一个同样仿佛不可忍耐的誓约。但是无论如何，这些誓约虽然迟延，至终都得到了实现：以色列人出埃及的时候，果然“把埃及人的财物夺去了”（出12：36）。