瑜伽师地论-3

“哎。。。行菩萨道的，我若去了不回来就算了。”见了张献忠说：“不要那么杀！”“可以，你吃肉，我就不杀。”破山明禅师：“一句话！好！拿肉来！”吃了。张献忠真下了命令不杀了。你说这个和尚犯戒不犯戒？当然不犯戒。所以，破山明禅师有这样的气魄，这样的魔王，他把他降了。这是你们出家人要效仿的。或为债主之所逼迫。欠了人家的帐，债不但是钱帐啊，男女青年谈恋爱失败了，给那个怨家债主逼着啊，走投无路，哎呀，灰心了，也是债主所逼迫啊。或为怖畏之所逼迫。或者怕病死啊等可怕的事情。或不活畏之所逼迫而求出家。为了怕死出家。出家是了生死，怕死出家不好吗？了生死是对的，可是，出了家以后，让佛菩萨保佑我多活几年，这个不是为了了生死啊。不为沙门性，不为婆罗门性。出家不是为了出家的性，也不是为了婆罗门的性。不为自调伏。换句话说，出家是为了自己调服自己。为什么我们要出家？自己认为要调服自己，求修行证道。不为自寂静，不为自涅槃，而求出家，如是名为最初恶受尸罗律仪。怎么样叫做太清闲？怎么样叫做散乱？统统告诉你们了。注意啊，要研究这部经典啊，研究这部《瑜伽师地论》一辈子成佛有余啊。下面翻回308页，重点讲修定，从11卷开始。三摩地，就是说，你们为什么打坐坐不好，搞了一、两个月，为什么不能得定？samqhuang2010-10-14 15:31拜谢！善天杨2010-10-15 07:14师兄客气！善天杨2010-10-15 10:38（8始）瑜伽师地论卷第十一弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉诏译本地分中三摩呬多地第六之一已说有寻有伺等三。云何三摩呬多地。嗢拖南曰。总标与安立作意相差别摄诸经宗要最后众杂义若略说三摩呬多地。当知由总标故。安立故。作意差别故。相差别故。略摄诸经宗要等故。云何总标。谓此地中略有四种。一者静虑。二者解脱。三者等持。四者等至。静虑者。谓四静虑。一从离生有寻有伺静虑。二从定生无寻无伺静虑。三离喜静虑。四舍念清净静虑。解脱者。谓八解脱。一有色观诸色解脱。二内无色想观外诸色解脱。三净解脱身作证具足住解脱。四空无边处解脱。五识无边处解脱。六无所有处解脱。七非想非非想处解脱。八想受灭身作证具足住解脱。等持者。谓三三摩地。一空。二无愿。三无相。复有三种。谓有寻有伺。无寻唯伺无寻无伺。复有三种。谓小大无量。复有二种。谓一分修。具分修。复有三种。谓喜俱行。乐俱行。舍俱行。（8完13始）复有四种。谓四修定。复有五种。谓五圣智三摩地。复有五种。谓圣五支三摩地。复有有因有具圣正三摩地。复有金刚喻三摩地。复有有学无学。非学非无学等三摩地。等至者。谓五现见三摩钵底。八胜处三摩钵底。十遍处三摩钵底。四无色三摩钵底。无想三摩钵底。灭尽定等三摩钵底。云何安立。谓唯此等名等引地。非于欲界心一境性。由此定等。无悔欢喜安乐所引。欲界不尔。非欲界中于法全无审正观察。复次初静虑中。说离生喜。（13完14始）由证住此断除五法。谓欲所引喜。欲所引忧。不善所引喜。不善所引忧。不善所引舍。又于五法修习圆满。谓欢喜安乐。及三摩地。欲所引喜者。于妙五欲。若初得时。若已证得。正受用时。或见或闻。或曾领受。由此诸缘。忆念欢喜。欲所引忧者。于妙五欲。若求不遂。若已受用更不复得。或得已便失。由此诸缘多生忧恼。不善所引喜者。谓如有一与喜乐俱而行杀业乃至邪见。（14完15始）不善所引忧者。谓如有一与忧苦俱而行杀业乃至邪见。不善所引舍者。谓如有一或王王等或余宰官或尊尊等自不乐为杀等恶业。然其仆使作恶业时。忍而不制。亦不安处毗奈耶中。由纵舍故。遂造恶业。彼于此业。现前领解非不现前。又住于舍。寻求伺察。为恶方便。又于诸恶。耽著不断。引发于舍。又于不善现前转时。发起中庸非苦乐受。欢者。谓从本来清净行者观资粮地所修净行无悔为先。慰意适悦心欣踊性。喜者。谓正修习方便为先。深庆适悦心欣踊性。安者。谓离粗重身心调适性。乐者。谓由如是心调适故。便得身心无损害乐及解脱乐。以离彼品粗重性故。于诸烦恼而得解脱。三摩地者。谓于所缘。审正观察。（15完16始）心一境性。世尊于无漏方便中。先说三摩地。后说解脱。由三摩地善成满力。于诸烦恼。心永解脱故。于有漏方便中。先说解脱。后说三摩地。由证方便究竟作意果烦恼断已方得根本三摩地故。或有俱时说三摩地及与解脱。谓即于此方便究竟作意。及余无间道三摩地中。由三摩地与彼解脱俱时有故。（16完）（9始）复次于诸静虑等至障中。略有五盖。将证彼时能为障碍。何等为五。一贪欲盖。二嗔恚盖三惛沉睡眠盖。四掉举恶作盖。五疑盖。贪欲者。谓于妙五欲。随逐净相。欲见。欲闻乃至欲触。（9完10始）或随忆念。先所领受。寻伺追恋。嗔恚者。谓或因同梵行等举其所犯。或因忆念昔所曾经不饶益事嗔恚之相。心生恚怒。或欲当作不饶益事。于当所为嗔恚之相。多随寻伺。心生恚怒。（10完11始）惛沈者。谓或因毁坏净尸罗等随一善行。不守根门。食不知量不勤精进减省睡眠。不正知住。而有所作。于所修断不勤加行随顺。生起一切烦恼。身心惛昧。无堪任性。睡眠者。谓心极昧略。又顺生烦恼坏断加行。（11完12始）是惛沈性。心极昧略。是睡眠性。是故此二合说一盖。又惛昧无堪任性。名惛沈。惛昧心极略性名睡眠。由此惛沉生诸烦恼随烦恼时。无余近缘如睡眠者。诸余烦恼及随烦恼。或应可生。或应不生。若生惛昧。睡眠必定皆起。掉举者。谓因亲属寻思。国土寻思。不死寻思。或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事。心生諠动腾跃之性。恶作者。谓因寻思亲属等故。心生追悔。谓我何缘离别亲属。何缘不往如是国土。何缘弃舍如是国土来到于此。食如是食。饮如是饮。唯得如是衣服卧具。病缘医药。资身众具。我本何缘少小出家。何不且待至年衰老。或因追念昔所曾经戏笑等事。便生悔恨。谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时。违背宗亲朋友等意。令其悲恋涕泪盈目。而强出家。由如是等种种因缘。生忧恋心。恶作追悔。由前掉举与此恶作处所等故。合说一盖。又于应作不应作事。随其所应。或已曾作。或未曾作。心生追悔。云何我昔应作不作。非作反作。除先追悔所生恶作。此恶作缠犹未能舍。次后复生相续不断忧恋之心。恶作追悔。此又一种恶作差别。次前所生非处恶作。及后恶作虽与掉举处所不等。然如彼相腾跃諠动。今此亦是忧恋之相。是故与彼杂说一盖。（12完）疑者。谓于师于法于学于诲及于证中。生惑生疑。由心如是怀疑惑故。不能趣入勇猛方便正断寂静。又于去来今及苦等谛。生惑生疑。心怀二分。迷之不了。犹豫猜度。问此贪欲盖以何为食。答有净妙相。及于彼相。不正思惟。多所修习。以之为食。净妙相者。谓第一胜妙诸欲之相。若能于此远离染心。于余下劣亦得离染。如制强力余劣自伏。此复云何。谓女人身上八处所摄可爱净相。由此八处。女缚于男。所谓歌舞笑睇。美容进止。妙触就礼。由此因缘。所有贪欲。未生令生。生已增长。故名为食。问此贪欲盖谁为非食。答有不净相。及于彼相如理作意。多所修习。以为非食。此复云何。谓青瘀等。若观此身种种不净杂秽充满。名观内身不净之相。复观于外青瘀等相种种不净。名观外身不净之相。由观此二不净相故。未生贪欲令其不生。生已能断故。名非食。由于彼相如理作意故。遮令不生。多所修习故。生已能断。前黑品中。由于彼相不正思惟故。未生令生。多所修习故。倍更增广。问嗔恚盖以何为食。答有嗔恚性。有嗔恚相。及于彼相。不正思惟。多所修习。以之为食。依于种种不饶益事心生恼害。名嗔恚性。不饶益事。名嗔恚相。于九恼事。不正作意。名不正思惟。如是等事皆名为食。问此嗔恚盖谁为非食。答有仁慈贤善。及于彼相。如理作意。多所修习。以为非食。又此慈善恒欲与他安乐为相。修力所摄。由思择力所摄作意。调伏九恼。以能断除嗔恚盖故。经中唯说此为非食。问惛沉睡眠盖以何为食。答有黑暗相。及于彼相。不正思惟。多所修习。以之为食。问此盖谁为非食。答有光明相。及于彼相。如理作意。多所修习。以为非食。明有三种。一治暗光明。二法光明。三依身光明。治暗光明。复有三种。一在夜分。谓星月等。二在昼分。谓日光明。三在俱分。谓火珠等。法光明者。谓如有一随其所受所思所触。观察诸法。或复修习。随念佛等。依身光明者。谓诸有情自然身光。当知初明。治三种暗。一者夜暗。二者云暗。三者障暗。谓窟宅等。法明能治三种黑暗。由不如实知诸法故。于去来今多生疑惑于佛法等亦复如是。此中无明及疑俱名黑暗。又证观察。能治惛沉睡眠黑暗。以能显了诸法性故。问掉举恶作盖以何为食。答于亲属等。所有寻思。于曾所经戏笑等念。及于彼相。不正思惟。多所修习。以之为食。亲属寻思者。谓因亲属或盛或衰。或离或合。发欣戚行。心生筹虑等。国土寻思者。谓因国土盛衰等相。广如前说。不死寻思者。谓因少年及衰老位诸有所作或利他事。发欣戚行。心生筹虑等。笑者。谓随有一或因开论。或因合论。现齿而笑欢聚哑哑。戏者。谓双陆摴蒱弄珠等戏。或有所余种类欢乐。谓互相受用受用境界。受诸快乐。或由同处。或因戏论。欢娱而住。所行事者。谓相执持手臂发等。或相摩触。随一身分。或抱或呜。或相顾眄。或作余事。问此盖谁为非食。答有奢摩他。及于彼相。如理作意。多所修习。以为非食。奢摩他者。谓九种住心。及奢摩他品所摄诸法。谓于自他若衰若盛可厌患法。心生厌离惊恐恶贱。安住寂静。问疑盖以何为食。答有去来今。及于彼相。不正思惟。多所修习。以之为食。谓我于过去。为有为无。广说如上。不正思惟者。谓不可思处所摄思惟。不可思处者。谓我思惟。有情思惟。世间思惟。若于自处。依世差别。思惟我相。名我思惟。若于他处。名有情思惟。若于有情世间。及器世间处。名世间思惟。谓世间常。或谓无常。亦常亦无常非常非无常等。问此盖谁为非食。答有缘缘起。及于彼相。如理作意。多所修习。以为非食。由彼观见。唯有于法及唯法因。唯有于苦及唯苦因故。所有一切不正思惟为缘。无明于三世境。未生者不生。已生者能断。若不如理而强作意。其如理者而不。作意。总说此二。名不正思惟。若于是中应合道理。应知是处名为如理。谓于闇中作光明想。由此方便。如理作意。非不如理。于余处所。亦有所余如理作意。复次于初静虑。具足五支。一寻。二伺。三喜。四乐。五心一境性。第二静虑有四支。一内等净。二喜。三乐。四心一境性。第三静虑有五支。一舍。二念。三正知。四乐。五心一境性。第四静虑有四支。一舍清净。二念清净。三不苦不乐受。四心一境性。初静虑中。寻伺为取所缘。三摩地为彼所依。喜为受境界。乐为除粗重。第二静虑中。内等净为取所缘。三摩地为彼所依。余如前说。第三静虑中。舍念正知为取所缘。三摩地为彼所依。余如前说。第四静虑中。舍净念净为取所缘。三摩地为彼所依。余如前说。诸静虑中。虽有余法。然此胜故。于修定者为恩重故。偏立为支。问何因缘故。初静虑中有寻有伺耶。答由彼能厌患欲界入初静虑。初静虑中。而未能观寻伺过故。第二静虑。能观彼过。是故说为寻伺寂静。如第二静虑见彼过故名寻伺寂静。如是第三静虑。见喜过故名喜寂静。第四静虑见乐过故名乐寂静。舍念清净差别应知。复次是诸静虑名差别者。或名增上心。谓由心清净增上力。正审虑故。或名乐住。谓于此中受极乐故。所以者何。依诸静虑。领受喜乐安乐舍乐身心乐故。又得定者。于诸静虑。数数入出。领受现法安乐住故。由此定中现前领受现法乐住。从是起已。作如是言。我已领受如是乐住。于无色定无如是受。是故不说彼为乐住。然彼起已。应正宣说。何以故。若有阿练若苾刍来就彼问。彼若不答。便生讥论。此阿练若苾刍。云何名为阿练若者。我今问彼超色无色寂静解脱。而不能记。是故为说应入彼定非为乐住。或复名为彼分涅槃。亦得说名差别涅槃。由诸烦恼一分断故。非决定故。名彼分涅槃。非究竟涅槃故。名差别涅槃。复次此四静虑。亦得名为出诸受事。谓初静虑。出离忧根。第二静虑。出离苦根。第三静虑。出离喜根。第四静虑出离乐根。于无相中出离舍根。如薄伽梵无倒经中说如是言。苾刍忧根生已。应当如实了知。生者此于何位。谓即于此断方便位。若为忧根间心相续。尔时应知又应并此因缘及序若相若行皆如实知者。云何知因。谓了知此种子相续。云何知缘。谓了知此种所不摄所依助伴。云何知序。谓知忧根托此事生。即是能发忧根之相。及无知种子。云何知相。谓了知此是戚行相。云何知行。谓了知此能发之行。即不如理作意相应思也。如是知已。于出离中。极制持心者。云何制持。谓于染污行。制摄其心。于思惟修。任持坚住。又于是中无余尽灭。乃至究竟者。谓灭随眠故。灭诸缠故。世间静虑。但能渐舍彼品粗重。不拔种子。若异此者。种永拔故。后不应生。无漏静虑。二种俱舍。如是于余随应当知。问以何等相了知忧根。答或染污相。或出离欲俱行善相。苦根者。或由自等增上力故。或由身劳增上力故。或火烧等增上力故。或他逼等增上力故。诸离欲者。犹尚生起。喜根者。谓第二静虑中。即第二静虑地摄。乐根者。谓第三静虑中。即第三静虑地摄。问何故苦根。初静虑中。说未断耶。答彼品粗重犹未断故。问何缘生在初静虑者。苦根未断。而不现行。答由其助伴相对。忧根所摄诸苦。彼已断故。若初静虑。已断苦根。是则行者入初静虑及第二时。受所作住差别应无。由二俱有喜及乐故。而经中说。由出诸受。静虑差别。又此应无寻伺寂静。粗重断灭。所作差别。如是余根彼品粗重渐次断故。上诸静虑断有差别。又无相者。经中说为无相心定。于此定中舍根永灭。但害随眠。彼品粗重。无余断故。非灭现缠。住无相定。必有受故。于此定中。容有三受。谓喜乐舍。非彼诸受得有随眠。烦恼断。故说以为断。彼品粗重。说名随眠。又此舍根乃至何处。当知始从第四静虑。乃至有顶。复次此五根出离无相。为后与彼五种顺出离界展转相摄此中由欲恚害出离。即说乃至乐根出离。由色出离。即说第四静虑舍根出离。由萨迦耶灭。即说无色界一切舍根出离。顺出离言。有何等义。由住此者能出离故。名顺出离。不说由此出离于彼。为离欲者说此界故。问诸欲恚害。定同时断。何缘建立别出离耶。答彼诸出离虽复同时。约修对治有差别故。宣说三种出离差别。对治差别者。谓不净慈悲。如其次第。或有唯修不净出离一切。或慈或悲。是故别说三种出离。此上唯有一类对治故。后出离无有差别。云何猛利见者。等随念欲。谓由观察作意于胜事作意故。猛利功用作意故。云何于诸欲中心不趣入。谓于彼处。不见胜功德故。云何不美。谓于彼处。喜悦不生故。云何不住。谓于彼处不乐受用为欣悦故。云何无有胜解。谓于彼处不乐取著。不如理相故。云何萎悴。谓虽纵任。而不舒泰故。云何坏散。谓取境已寻复弃舍故。云何而不舒泰。谓于所缘虽强令住。而不爱乐故。云何等住于舍。谓行平等位。于平等位中。心游观故。何等为厌。谓由于彼深见过患。弃背为性。此复三种。谓无常故。苦故。变坏法故。何等为恶。谓由于彼初见过患。弃背为性。何等为违。谓由于彼中见过患。弃背为性。何等为背。谓由于彼后见过患。弃背为性。与此相违。即于离欲作意趣入者谓于是处。见胜功德故。美者。谓于是处生清净信而证顺故。住者。谓于所缘不流散故。胜解者。由于是处不染污转于诸烦恼得离系故。以于厌等弃背行中正流转时心无挂碍。又复于舍无有功用。云何其心善逝。谓住方便究竟作意故。云何善修。谓善修习余作意故。当知此说断位及断方便道位。解者。谓解脱诸缠故。脱者。谓解脱所缘相故。离系者。谓解脱随眠故。从诸欲缘所生诸漏者。谓除欲贪。于欲界中。所余烦恼。损匮者。谓因此生执器仗等恶行差别。于此若作若增长故。生诸恶趣。烧者。谓由此因欲爱啖食烧身心故。恼者。谓由此因。若事变坏便生愁叹忧苦恼故。于彼解脱超出离系者。谓如前次第。解脱诸缠所缘随眠故。云何终不领纳缘彼诸受。谓依将得正得。随念诸欲境界。染污诸受。不复现行。其所依身。不为众惑染污而住。如红莲花水滴不著。复有六种顺出离界。如经广说。谓我已修慈。乃至我已离诸我慢。然我犹为疑惑毒箭。闷乱其心。是故慈等。于恚害等。非正对治。当知为舍如是邪执。建立此界。是中恚等离欲对治有差别故。建立前四对治相故。观察圣住得道理故。建立无相观察究竟正道理故。建立第六。慈对治恚。无损行转故。悲对治害。为除他苦。胜乐行转故。喜治不乐。于他乐事。随喜行转故。舍治贪恚。俱舍行转故。无相对治一切众相。相相违故。若离我慢。于自解脱或所证中。定无疑惑故。离我慢是彼对治。此诸出离定。能出离一切恚等。不善修故。恚等过失容可现行。又前五种顺出离界。初之四种天住所摄。第五一种圣住所摄。今此六种顺出离界。前之四种梵住所摄。第五第六圣住所摄。复次能超恚等诸过失故。名为出离。于出离时。正可凭仗故名为依。世尊说依。略有四种。一法是依。非数取趣。二义是依。非文。三了义经是依。非不了义经。四智是依。非识。此四种依。因何建立。补特伽罗四种别故。谓因谄诈补特伽罗差别故。建立初依。因顺世间补特伽罗差别故。建立第二。因住自见取补特伽罗差别故。建立第三。因闻为极补特伽罗差别故。建立第四。因其谄诈说法。是依非数取趣。要与彼论。分别决择方证正智。非唯由彼现威仪故。即于此中复有差别。谓佛宣说补特伽罗。及与诸法。唯法是依。非数取趣。世俗言辞。不应执故。法又二种。谓文及义。唯义是依非文。何以故。不应但闻即为究竟。要须于义思惟筹量审观察故。佛所说经。或有了义或不了义。观察义时。了义是依。非不了义。世尊或时宣说依趣福不动识。为往善趣故。或时宣说四圣谛智为向涅槃故。于修法随法行时。唯智是依非识。略于四时。失不失故。建立四种补特伽罗。谓得法时。住持时。观察义时。修法随法行时。依四时故。建立四依。复次已说安立。当知于此静虑等中。作意所缘二种差别。作意差别者。谓七种根本作意。及余四十作意。云何七种作意。谓了相作意。胜解作意。远离作意。摄乐作意。观察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。云何四十作意。谓缘法作意。缘义作意。缘身作意。缘受作意。缘心作意。缘法作意。胜解作意。真实作意。有学作意。无学作意。非学非无学作意。遍知作意。正断作意。已断作意。有分别影像所缘作意。无分别影像所缘作意。事边际所缘作意。所作成办所缘作意。胜解思择作意。寂静作意。一分修作意。具分修作意。无间作意。殷重作意。随顺作意。对治作意。顺清净作意。顺观察作意。力励运转作意。有间运转作意。有功用运转作意。自然运转作意。思择作意。内摄作意。净障作意。依止成办所行清净作意。他所建立作意。内增上取作意。广大作意。遍行作意。缘法作意者。谓闻所成慧相应作意。缘义作意者。谓思修所成慧相应作意。缘身受心法作意者。谓修念住者。如理思惟身等作意。胜解作意者。谓修静虑者。随其所欲。于诸事相增益作意。真实作意者。谓以自相共相。及真如相。如理思惟诸法作意。有学作意。略有二种。一者自性。二在相续。自性者。谓有学无漏作意。在相续者谓有学一切善作意。如有学作意。当知无学作意二种亦尔。非学非无学作意者。谓一切世间作意。遍知作意者。谓由此故遍知所缘而不断惑。正断作意者。谓由此故。俱作二事。已断作意者。谓断烦恼后所有作意。有分别影像所缘作意者。谓由此故。修缘分别体境毗钵舍那。无分别影像所缘作意者。谓由此故。修缘分别体境奢摩他。事边际所缘作意者。谓由此故。了知一切身受心法所缘边际。过此更无身受心法。所作成办所缘作意者。谓我思惟如此如此。若我思惟如是如是。当有如此如此。当办如是如是。及缘清净所缘作意。胜解思择作意者。谓由此故。或有最初思择诸法。或奢摩他而为上首。寂静作意者。谓由此故。或有最初安心于内。或毗钵舍那而为上首。一分修作意者。谓由此故。于奢摩他毗钵舍那。随修一分。具分修作意者。谓由此故。二分双修。无间作意者。谓一切时无间无断。相续而转。殷重作意者。谓不慢缓加行方便。此中由胜解思择作意故。净修智见。由寂静作意故。生长轻安。由一分具分修作意故。于诸盖中。心得解脱。由无间殷重作意故。于诸结中。心得解脱。又由无间作意故。终不徒然而舍身命。由殷重作意故。速证通慧。随顺作意者。谓由此故。厌坏所缘。顺断烦恼。对治作意者。谓由此故。正舍诸惑任持于断。令诸烦恼远离相续。顺清净作意者。谓由此故。修六随念。或复思惟随一妙事。顺观察作意者。谓由此故。观诸烦恼断与未断。或复观察自己所证。及先所观诸法道理。力励运转作意者。谓修始业未得作意者所有作意。有间运转作意者。谓已得作意。于上慢缓修加行者所有作意。有功用运转作意者。谓即于此勇猛精进无有慢缓。修加行者所有作意。自然运转作意者。谓于四时决定作意。一得作意时。二正入已入根本定时。三修现观时。四正得已得阿罗汉时。思择作意者。谓毗钵舍那品作意。内摄作意者。谓奢摩他品作意。净障作意者。谓由此故。弃舍诸漏永害粗重。依止成办所行清净作意者。谓由此故。依离一切粗重之身。虽行一切所缘境界。而诸烦恼不复现行。他所建立作意者。谓诸声闻所有作意。要从他音。乃能于内如理作意故。内增上取作意者。谓诸独觉及诸菩萨所有作意。以不从师而觉悟故。广大作意者。谓诸菩萨为善了知生死过失。出离方便发弘誓愿。趣大菩提所有作意。遍行作意者。谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意。若诸菩萨遍于三乘及五明处方便善巧所有作意。此中了相作意。摄缘法缘义。余六作意。唯摄缘义。缘身等境四种作意。遍在七摄。了相胜解加行究竟果作意。通摄胜解真实作意。观察作意。唯摄胜解。余三作意。唯摄真实。此就前门。就余门者。当知随应七种作意皆摄。有学及非学非无学二种作意。亦摄无学作意。谓清净地了相作意。及加行究竟果作意。了相胜解观察作意。摄遍知作意。余三作意。摄正断作意。加行究竟果作意。摄已断作意。观察作意。唯摄有分别影像所缘作意。余六作意。通摄二种。事边际所缘作意。遍一切摄。所作成办所缘作意。若就初门。遍一切摄。就第二门。唯加行究竟果作意所摄。最初胜解思择作意。皆所不摄。若奢摩他而为上首。遍一切摄。若最初寂静。若毗钵舍那而为上首。当知亦尔。前六作意。通摄一分及具分修。加行究竟果作意。唯摄具分修。无间作意。殷重作意。遍一切摄。随顺作意。初二所摄。对治作意。远离。加行。究竟。二作意摄。及摄乐作意一分所摄。顺清净作意。唯摄乐一分所摄。顺观察断未断作意。唯观察作意所摄。此就断对治说。若就所余随应当知。力励运转作意。皆所不摄。有间有功用运转作意。乃至摄乐作意所摄。自然运转作意。加行究竟。及此果二作意摄。思择作意。了相所摄。内摄作意。胜解所摄净障作意。远离摄乐。观察加行究竟作意所摄。依止成办所行清净作意。唯加行究竟果作意所摄。他所建立内增上取作意。一切作意所摄。广大作意。皆所不摄。初遍行作意。加行究竟果摄。第二一切所摄。又了相作意。若他所建立作意摄者。以闻他音及内如理作意定为其缘。若内增上取作意摄者。唯先资粮以为其缘。所余作意。前前后后传为其缘。复次云何所缘差别。谓相差别。何等为相。略有四种。一所缘相。二因缘相。三应远离相。四应修习相。所缘相者。谓所知事分别体相。因缘相者谓定资粮。应远离相。复有四种。谓沈相掉相。乱相著相。应修习相。当知对治此四种相。何等沈相。谓不守根门。食不知量。初夜后夜。不常觉寤勤修观行。不正知住。是痴行性。耽著睡眠。无巧便慧。恶作俱行。欲勤心观。不曾修习正奢摩他。于奢摩他未为纯善。一向思惟奢摩他相。其心惛闇。于胜境界不乐攀缘。何等掉相。谓不守根门等四。如前广说。是贪行性。乐不寂静。无厌离心。无巧便慧。太举俱行。如前欲等。不曾修举。于举未善唯一向修。由于种种随顺掉法亲里寻等动乱其心。何等乱相。谓不守根门等四。如前应知。是钝根性。多求多务。多诸事业。寻思行性。无巧便慧。无厌离心。不修远离。于胜境界。不乐攀缘。亲近愦闹方便间缺。不审了知乱不乱相。何等著相。谓不守根门等四。如前应知。是钝根性。是爱行性。多烦恼性。不如理思。不见过患。又于增上无出离见。对治如是应远离相。随其所应。当知即是应修习相。复有三十二相。谓自心相。外相。所依相。所行相。作意相。心起相。安住相。自相相。共相相。粗相。静相。领纳相。分别相。俱行相。染污相。不染污相。正方便相。邪方便相。光明相。观察相。贤善定相。止相。举相。观相。舍相。入定相。住定相。出定相。增相。减相。方便相。引发相。云何自心相。谓有苾刍。先为烦恼染污心故。便于自心极善取相。如是如是心有染污。或无染污。由此方便。心处沈等。由此方便。不处沈等。言沈等者。谓沈等四。乃至令心碍著之相。或复于彼被染污心。云何外相。谓即于彼被染污心。了知自心被染污已。便取外相。谓光明相。或净妙相。或复余相。为欲除遣诸烦恼故。或令彼惑不现行故。云何所依相。谓分别体相。即是一切自身所摄五蕴。并种子相。云何所行相。谓所思惟彼彼境界。色乃至法。分别体相。云何作意相。谓有能生作意故。于彼彼境界。所生识生。作是思惟。今我此心由作意故。于境界转。非无作意。此所思惟。名作意相。云何心起相。谓即次前所说是一相。第二相者。谓心缘行缘名色相。此所思惟。名心起相。云何安住相。谓四识住。即识随色住等。如经广说。此所思惟。名安住相。云何自相相。谓自类自相。或各别自相。此所思惟。名自相相。云何共相相。谓诸行共相。或有漏共相。或一切法共相。此所思惟。名共相相。云何粗相。谓所观下地一切粗相。云何静相。谓所行上地一切静相。云何领纳相。谓随忆念过去曾经诸行之相。云何分别相。谓思未来诸行之相。云何俱行相。谓分别现在诸行之相。云何染污相。谓于有贪心。思惟有贪心相。乃至。于不善解脱心。思惟不善解脱心相。云何不染污相。谓与此相违。当知即是不染污相。此中已出离于断。不修方便者。观有贪等。修方便者。观略下等。有贪心者。谓贪相应心。或复随逐彼品粗重。如是由缠及随眠故。一切染污心。如应当知。以能对治缠及随眠故。成不染污。云何正方便相。谓所思惟白净品因缘相相。云何邪方便相。谓所思惟染污品因缘相相。即是思惟如是如是。不守根门住故。乃至。不正知住故。如是如是心被染相。云何光明相。谓如有一于暗对治。或法光明殷勤恳到。善取其相。极善思惟。如于下方。于上亦尔。如是一切治暗相故。建立此相。云何观察相。谓有苾刍。殷勤恳到。善取其相。而观察之。住观于坐者。谓以现在能取。观未来所取法。坐观于卧者。谓以现在能取。观过去所取。或法在后行观察前行者。谓以后后能取。观前前能取法。此则略显二种所取能取法观。云何贤善定相。谓所思惟青瘀等相。为欲对治欲贪等故。何故此相说名贤善。诸烦恼中。贪最为胜。于诸贪中。欲贪为胜。生诸苦故。此相是彼对治所缘故名贤善。云何止相。谓所思惟。无分别影像之相。云何举相。谓策心所取随一净妙。或光明相相。云何观相。谓闻思修慧所思惟诸法相。云何舍相。谓已得平等心。于诸善品增上舍相。云何入定相。谓由因缘所缘应修习相故。入三摩地。或复已得而现在前。云何住定相。谓即于彼诸相。善巧而取。由善取故。随其所欲。于定安住。又于此定得不退法。云何出定相。谓分别体所不摄。不定地相。云何增相。谓轻安定。倍增广大。所思惟相。云何减相。谓轻安定。退减陕小。所思惟相。云何方便相。谓二道相。或趣倍增广大。或趣退减陕小故。云何引发相。谓能引发略诸广博文句义道。若无诤无碍妙愿智等。若依三摩地。诸余力无畏等最胜功德。及能通达甚深句义微妙智慧。如是等相。复次如是诸相。即前根本四相所摄。谓所缘相。具摄一切。因缘相亦尔。前与后为因缘故。为令后后得明净故。正方便相一切种别皆因缘相。如正方便。邪方便亦尔。一是白品相。第二黑品相。诸染污相。唯应远离。所余诸相。唯应修习。于彼彼时应修习故。皈依三宝2010-10-15 11:58太宝贵了~~~~~~~~非常感谢~~~会好好学习~~善天杨2010-10-16 10:50南师讲《瑜伽师地论》文字版 （8-04B）“瑜伽师地论卷第十一弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉诏译本地分中三摩呬多地第六之一已说有寻有伺等三。云何三摩呬多地。总标与安立作意相差别摄诸经宗要最后众杂义若略说三摩呬多地。当知由总标故。安立故。作意差别故。相差别故。略摄诸经宗要等故。云何总标。谓此地中略有四种。一者静虑。二者解脱。三者等持。四者等至。静虑者。谓四静虑。一从离生有寻有伺静虑。二从定生无寻无伺静虑。三离喜静虑。四舍念清净静虑。解脱者。谓八解脱。一有色观诸色解脱。二内无色想观外诸色解脱。三净解脱身作证具足住解脱。四空无边处解脱。五识无边处解脱。六无所有处解脱。七非想非非想处解脱。八想受灭身作证具足住解脱。等持者。谓三三摩地。一空。二无愿。三无相。复有三种。谓有寻有伺。无寻唯伺无寻无伺。复有三种。谓小大无量。复有二种。谓一分修。具分修。复有三种。谓喜俱行。乐俱行。舍俱行。”本地分中三摩呬多地。三摩呬多即定境界。嗢拖南曰。嗢拖南即总颂。总标与安立作意相差别。摄诸经宗要最后众杂义。这一节开始，告诉我们什么是定的境界。怎么叫做得禅定。总纲，定的道理，作意的道理。作意是讲怎么用心，比如后世禅宗讲的参话头，净土的念佛，密宗的观想都是作意。怎么样作意得定？每一种作意的象，每一种修法的现象，差别法门都要告诉我们。而且这一篇里，关于修定、修行的法门是包括了一切的经典、一切宗派，华严、天台、密宗、禅，要点都告诉我们了。最后，还把修行用功的大意，有关要注意的身体、心理的，什么都告诉我们了。若略说三摩呬多地，当知由总标故、安立故、作意差别故、相差别故，略摄诸经宗要等故。这几句不要讲了，看懂了吧？云何总标？先讲总纲。谓此地中略有四种。所谓修定包括了四种意义，四种境界：一者静虑；二者解脱；什么叫解脱？不得定不能得解脱。修道学佛是为了解脱，怎么样解脱？必须得定。三者等持；什么叫等持？光有定，没有慧是外道禅，定慧等持。四者等至。定到了，智慧也到了，福德也成就了。静虑者，谓四静虑。什么是静虑？就是四禅了。一、从离生有寻有伺静虑。第一点，离生。什么叫离生？想离开现实的生命世界，心里想解脱。什么叫有寻有伺啊？我看玄娤法师用寻伺两个字翻译，真是用尽了苦心，中国字找不出别的。过去唐朝以前的翻译是有觉有观。玄娤法师认为有觉有观翻译的不妥当，找了半天找到了有寻有伺。什么是寻？寻即寻找，比如我们拿一只手电筒在地上找东西，那就是寻的境界。伺是什么？反正你会下十二楼，我就坐在一楼门口等你要账，你欠我钱，我也不上高楼，格老子就坐在门口等你，你总要下来的！这就是伺。你看我们的心理就是有寻有伺，打起坐来，不是找一个空的境界，就是呆呆地坐着等着三摩地定。你们是不是这样啊？所以，一天都在有寻有伺中，怎么能得定？进一步就是无寻有伺，心不找了，呆呆地坐着，有点昏昏迷迷的，那就是无寻有伺了。你看，心理现象讲的多好！那么到达无寻无伺呢？差不多进入定了。什么是有寻有伺的境界，《瑜伽师地论》讲有三地：有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地，然后再由有心地到达无心地，《瑜伽师地论》的十七地啊，修行法门通通告诉我们了，弥勒菩萨是大慈悲啊。二、从定生无寻无伺静虑。现在告诉我们，从初禅离生喜乐的有寻有伺地，到达二禅的定生喜乐，无寻无伺地，一切妄念不起，无寻无伺了，定生喜乐，定境界来了。三、离喜静虑；四、舍念清净静虑。这是四禅。要修行，出家、在家求道，不得四禅定，你永远免谈修行。可是我们凡夫，念经、打坐，那是修加行，修行的边缘工作。一定要修定，戒定都在其中，所以，唯有得定，戒性才圆满。所以，一念不生处，万戒齐全，对不对？唯有得定，慧才发得起来，所以告诉我们：解脱者，谓八解脱。八解脱在教理上也叫做——（有答：八背舍。）好，有奖。一、有色，观诸色解脱。哪位同学讲讲，什么叫有色观诸色解脱？简单明了，用世俗人懂的话讲出来，有奖。八背舍你们都听过吧？我们显明法师不是给你们讲过天台宗的刚宗吗？（有答：没有讲到。）哦，还没有讲到，不是你们不对。（南师有点怪我们太依赖。）有色观诸色解脱，不要做佛学的解释了，记了那么多佛学名词有什么用！在这个现实有色的色界、欲界里头解除了色，就在这个世间里解除了色，无挂无碍，懂了吧？这样一讲就明白了，若讲佛学，哎呀，记了一大堆名词，我的妈妈，那是给读书人听的，说你学问好，跟修行不相干，我们注重的是修行。二、内无色想，观外诸色解脱。这个难了，内明已经证到了，色的四大在定境中空掉了，想阴也空掉了，没有妄想，再观外面的物质世界，真得解脱了。即内无色想，观外诸色一概解脱。三、净解脱身作证，具足住解脱。好，身心都空了，到达现在我们活着，现生的净土现前。身心皆空，解脱了，这个肉身究竟证明给你们世间人看，身心都转了，以现身来作证。不是吹牛的，不是讲理论。所以说，净解脱，身作证，具足住，智慧神通具足。但是呢，于三界中无所留，真正解脱了。讲教下不能这样讲啊，你们出去讲经不能这样讲啊，最好还是讲佛学名词，我们这里的教育方法不同，要培养你们成功。你们若要照我这样讲，人家让你证明一下看看，你就证明不了啊，一生也不能做证啊，啊。四、空无边处解脱。到了四禅定，空，证到真空。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。无所有就是四空定。七、非想非非想处解脱。都超过了。八、想受灭身作证，具足住解脱。等于到达了九次第定，大阿罗汉的灭尽定，生死来去自由。那么，你们不要忘记了，弥勒菩萨告诉我们什么是得定，修定是包括了那么多的内容，这是讲静虑，拿禅定来解释这个定的境界，就包括了这样多的内容。等持者。什么叫等持呢？谓三三摩地：一空、二无愿。三无相。定慧等持，空、无愿、无相是大乘的三法印。所以《金刚经》讲空，过去心不可得。《金刚经》讲布施，所谓住相布施就不对了，无住相布施就是无念，无住，无相，无人相，无我相。大乘的一切经典，一切法门即空、无住、无相。这里叫无愿，有些经典叫无作，也称无住。什么是这三种的三昧境界？或者叫做空的境界？或者叫做无作？即不起做意，一切无住。比如我们六祖悟道“应无所住而生其心。”一句话悟道。他是从无愿的法门进入了一切，拿教理解释是这样，懂了吗？开始就是无愿，但是，这个时候，“应无所住而生其心。”就觉悟了？没有，初悟，悟了一点点。所以后来做的偈子“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”好不好？半吊子，这只是讲空啊。那么，六祖到什么时候才开悟呢？是再见五祖的时候，半夜子时用袈裟围着，然后再给他讲一遍《金刚经》，大彻大悟了，所以他讲：“何期自性本自具足，何期自性能生万法，何期自性本无动摇。。。”这个时候才是大彻大悟。上面的“本来无一物，何处惹尘埃。”那还是单板汉，半吊子，只看到空的一面，这一面还看不到。到了“何期自性本自具足，何期自性能生万法。”是空有双运，非空非有，即空即有，大彻大悟了。所以你们现在讲禅学的，抓到鸡毛当令箭：“哎呀，本来无一物。”我说：“去你的！本来无一物！”所以，后来有位祖师（黄龙禅师）悟了，就做个偈子笑六祖：“六祖当年不丈夫，”说六祖当年不是大丈夫，“请人书壁自糊涂。”自己不会写字，拜托人家替自己写在墙壁上，已经是糊涂了。“分明有偈言无物，”你的偈子不是明明讲自己无物吗？“却受他家一钵盂。”结果还是接受了五祖的衣钵啊，那不是东西呢？怎么叫本来无一物啊？这是幽默六祖的，但是，他不是诽谤祖师啊，就是点穿后人，不要弄到一边。六祖初悟的时候，因“无所住而生其心”，从无愿法门而进入，进入以后，五祖半夜三更再给六祖说法，才大彻大悟，无相、无愿，任运自在。复有三种，谓有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。这三种境界就是我们心里不能得定的原因，对不对？我们就在第一种上：有寻有伺。我们就像饿狗去找那个烂猪肉吃一样，鼻子到处闻，哪里找个空的境界？坐在那里很忙，虽然两条腿坐着，心里就像是饿狗，急急惶惶，如丧家之犬，找不到，对不对？我们大家是不是这样？都是在有寻有伺中，真是好苦啊。真的大彻大悟了以后，苦不苦？完全无寻无伺吗？我教你们背的，那位林酒仙祖师的偈子怎么讲啊？答得出来一百元的奖金！哎，我怕等一下一百元给你们赚了，还是我背吧：“扬子江头波浪深，行人到此尽沉吟。他时若到无波处，还似有波时用心。”懂了吧？你们要好好背啊。所以，等持法门包括有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺，定境界都在内了。所以，真得定了以后，在凡夫境界也是定，乃至跳舞、唱歌、跑马、打球中也在定。那才是如来大定，真得解脱。你以为只是打坐才定啊，那是初步给你练习的。复有三种，谓小、大、无量。真得了定，要入大定境界就入大定境界，要入小定境界就小定境界，无定不自在。复有二种：谓一分修、具分修。就是说，定的境界修某一部分法门，就到达了一切。比如刚才讲，六祖当年一听到人家念《金刚经》“应无所住而生其心。”一句话就进入了般若法门，懂吗？一分修。具分修，你看我们讲了很多《指月录》上的祖师，有些从戒定慧教下慢慢几十年修下来，才大彻大悟，各有因缘，不一定。复有三种：谓喜俱行、乐俱行、舍俱行。修定的境界还有三种，有些人根器不同，一学佛，哈哈一笑就得定了，而且他总是喜相，不像我们打起坐来，满堂死相；有人一修定就得乐，身体就得快乐；有人是舍相，一上来就空，都可以进入。但是，定境界一定有三种东西：喜——心理、乐——身体、舍——空。密宗叫做乐、明、无念。什么叫密宗？显教？一样的嘛，换一个名字就把我们骗了。喜、乐、舍，西藏密宗叫空、乐、明。乐、明、无念不是一样？懂了吧？（特别谢谢登山师兄对几处误录的指正！）善天杨2010-10-18 10:34南师讲《瑜伽师地论》文字版 （9-05A）“复次于诸静虑等至障中。略有五盖。将证彼时能为障碍。何等为五。一贪欲盖。二嗔恚盖三惛沉睡眠盖。四掉举恶作盖。五疑盖。贪欲者。谓于妙五欲。随逐净相。欲见。欲闻乃至欲触。”。。。上次讲到328页，你们诸位自己看过了吗？。。。哪一位研究过的上来报告，我旁听。。。试试看，胆子大一点。。。讲对了，就不需要听课了，讲不对是当然。。。你来，来。。。话总会讲嘛。。。。拿个椅子来坐着。。。看你喜欢从哪里开始了。。。（同学开讲）**师：我们从３２９页中间开始讲。我是不乐意讲啊，只是他们一定要让我出丑，我就大概念一遍而言，如老师说的不可或缺是应当的。（众笑）“略有五盖。将证彼时能为障碍。何等为五。一贪欲盖。二嗔恚盖。三惛沉睡眠盖。四掉举恶作盖。五疑盖。贪欲者。谓于妙五欲。随逐净相。欲见。欲闻乃至欲触。”贪欲者。谓于妙五欲。随逐净相。欲见。欲闻乃至欲触。就是说，我们这种贪欲的念头，就是在色声香味触法里面当中。比如说，我们想吃什么东西，想要什么东西，非常的强烈，像上次**老师也讲过：若我们想吃牛奶的话，很想吃很想吃，下辈子就变成牛奶里面的东西。这就是贪欲的作用，使我们的心识阿赖耶识，留下种子，这些种子到了因缘成熟时就会现行，现行又生新种子。或随忆念。先所领受。寻伺追恋。这就是我刚才讲过的。嗔恚者。谓或因同梵行等举其所犯。或因忆念昔所曾经不饶益事嗔恚之相。心生恚怒。或欲当作不饶益事。于当所为嗔恚之相。多随寻伺。心生恚怒。这是说，我们的嗔恚心，有时候我们共同在一起修行，难免都会有一些不如意的事情发生，我们就会起这种嗔恚心。南老师说过，我们还达不到嗔心的境界，如果真是嗔起来的话，会拿刀子杀人，我们现在只是恚心而已。就是说，很愤怒的表现出来的那种行为。有时是触到事情才这样，有时是忆念以前曾经发生不愉快的事情而生气。就是说，我们无明来的时候就会有这种现象，或者我们打座的时候如果没有系心一处的话，有时也会想到这些事情，就会起嗔恚心。所以，我们常常会跟着自己的意志这样行事而嗔恚。惛沈者。谓或因毁坏净尸罗等随一善行。不守根门。食不知量不勤精进减省睡眠。不正知住。而有所作。于所修断不勤加行随顺。生起一切烦恼。身心惛昧。无堪任性。就是说，我们有毁坏这些净戒的时候，不能守住我们的根，或者我们吃的时候，不知量，所以我们容易昏沉；或者不精进，没有减少我们的睡眠。所以我们所做的，所修的都不能加工去做，生起一切烦恼，身心惛昧，就常常，像我们打坐，尤其象我，常常有点昏沉，我觉得就是因为我本身还不知道要如何调整自己。（同学讲完）很好！还有哪一位？不要客气了，不要耽搁时间。。。你自己选了。。。都是几分钟。。。（同学开讲）**师：现在就接着下面，从掉举开始讲。掉举者。谓因亲属寻思。国土寻思。不死寻思。或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事。心生諠动腾跃之性。恶作者。谓因寻思亲属等故。心生追悔。谓我何缘离别亲属。何缘不往如是国土。何缘弃舍如是国土来到于此。食如是食。饮如是饮。唯得如是衣服卧具。病缘医药。资身众具。我本何缘少小出家。何不且待至年衰老。或因追念昔所曾经戏笑等事。便生悔恨。谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时。违背宗亲朋友等意。令其悲恋涕泪盈目。而强出家。由如是等种种因缘。生忧恋心。恶作追悔。由前掉举与此恶作处所等故。这是讲的掉举盖，就是我们在修禅定时有五盖，刚才讲到昏沉，昏沉就是一种昏昧，心里不明白，很昏暗。掉举，就是心不能系一缘，脑子妄想、散乱，就是起寻思作用，想很多现在、过去、未来的事情，脑子在那里乱糟糟的想，就产生这种掉举的情形。我们通常想的很多了，比如亲属寻思，想起父母兄弟啊，想起以前的生活啊。国土寻思，想起社会啦，现在的国际形势，国家大事，常看报刊杂志，有时你在静坐的时候这些事情就会涌起来。（南师：包括看电视。）对，包括看电视（众笑）。或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事。所以说，不能随便嬉笑，因为这样子，威仪不守常常嬉笑，种种放逸的话，你在静坐的时候，这个种子，过去这个事情会涌现起来。心生諠动腾跃之性，是诸恶作，就是生气的时候也一样，比如刚刚不愉快，生气，生完了，在打坐的时候都会想起那个事情。总而言之就是说，使你不能心系一缘，使你心里扰动，想了别的许多的念头，这些都属于掉举范围内。当然这里面讲的很多了，有时候自己还担心生活问题，现在的衣服、卧具怎么样？我生病了要怎么办呢？怎么样怎么样，未来的事情你也想得很多，担心的很多，这些都属于掉举盖。好，我先讲到这里为止，谢谢大家。（同学讲完）很好，还有哪位？。。。我们以后啊，大概会有很多机会这样练习，同我们每半个月讲戒时一样。我们引用佛经来讲就是：“由二因缘故做此法。”一是逼着大家自己读书；二者，使大家彼此观摩学习，将来你们年纪大一点，有所成就，（要知道）如何弘法。刚才他们两位的报告，实际上都很好。不管有没有准备，能够这样讲，都是很正，很对。你们诸位都听到了，我的话没有过分吧？公平不公平啊？（有答：公平。）但是，问题在哪里？我们是为了培养未来弘法（或自己修行）——利他。他们两位的讲法都对，但没有分量。为什么没有分量呢？讲出来的是文字禅，不能发挥，而且没有实际的生活经验。所以你们注意，修正自己的行为也是修行之一，行为就是人的生活、做事、做人。今天是**师、**师两位自动出来报告，给大家做一个开头的榜样，下次几乎每一个人都要讲，抽签，抽不到的指名，讲出来讲，讲不出来也要讲，换句话说，你吃了饭，你总要吐一点出来吧，就是这个道理。大家要留意，所以逼着你们非看不可。现在我们再回转来讲，你们注意，研究《瑜伽师地论》不但是为利他弘法而需要看经，需要研究了解怎么讲，现在我们目前最重要的是为自己的修持而讲。你们将来出去做法师的要了解，现在讲经说法不能走从前的路，从前的路子会使人家听了睡觉。按照你们两位现在的讲法，比从前的路子已经很进步了，但是注意，不是说你们讲的不对，目前有两样：一是我还坐在这里；第二，前面都是熟悉的同学。所以你们想要发挥，已经心里有了障碍。可是要记住，将来没有障碍的时候，我们讲经说法的目的是为了利他，是为他人得利益，不是为了让人家看我讲得好不好，这个观念要拿掉。我们要把自己的身心投进到佛法里去，我们要把自己的身心放到听众的心里头，是使人家得到利益。即使你们将来不是出家做法师，在家组织上课办教育，也是同样的。站在台上做老师，教育的目不是表演，我们教育的目的是为了听众，使他们得利益，我们如何做到使他们得利益，那是我们的目的。不是让人家叫好的，那不如去听歌，唱得好一定拍掌，不拍掌也要捧捧场。这一点特别吩咐你们注意。现在我们按照原文，很详细地讲，为什么？为了利益自己，为了利益大家。复次，于诸静虑等至障中，略有五盖。这句话你们一看就看懂了，对不对？看懂了吗？。。。其次啊，我们在修禅定、静虑的时候，（打坐不是静虑，是讲外形。）修禅定的时候，等至障中，有很多的障碍，不是一个一个来的，是同时一起来的，所以叫做等至，懂了没有？我不这样提出来，你们就看过去了。在修禅定的时候，有许多障碍是等至一起来的，一个念头之下一起来的，不是分开的，不是昏沉过后再散乱，散乱过后再起昏沉。是不是这样的？你们讲良心话，是不是昏沉过后散乱，散乱过后昏沉啊？你昏沉的时候一定散乱，这个时候好像没有念头，有许多幻影的境界，而且这个时候散乱不散乱？很散乱：“很讨厌。。。格老子，总是昏沉。。。不要老师看见。。。讨厌。”你看，是散乱？是昏沉？所以，昏沉的时候正在散乱，你们没有检查出来啊。同时，昏沉的本身就是散乱，为什么？因为不能使你得定嘛。所以，昏沉的本身就是散乱，换句话说，散乱的本身就是昏沉。一念觉性清明，万缘不起，哪里有散乱？既然散乱，一定落在无名中，自己不知，散乱心来不知来，去不知去，本身就是昏沉了，懂了吧？所以散乱昏沉一念之间，这些障碍等至的，懂了吧？你们怎么看不出来？你们都说他们两人讲对了，你们都收了他们两个的红包？哈！读书要注意，读经更要注意。你要晓得古人翻译一个字都是用了心思，不乱下的。那么我们为什么读古人翻译的经典，一看：“我读懂了。”你读懂了？青蛙跳井——噗通（不懂），噗通（不懂）。现在我指出来，我讲的没有错吧？对了。于诸静虑等至的障碍中间，略有五盖，大概讲一下是五盖，若仔细分析起来，还不止那么多。这才叫读经，懂了吗？你们以后要注意，你们上来若能讲到这样，我多高兴啊！那我是开心死了！今天一夜都会散乱，不要睡觉了（众笑。）你们讲的好，我欢喜地散乱了。将证彼时能为障碍。为什么用这句话？就是说人随时可以入定，可以证到。但是，你看，两腿一盘，上坐一修，这一刹那之间好像蛮好的，对不对？是蛮好的。但是等到你一坐好，眼睛一闭，不好了，对不对？这一刹那之间变了。所以，当你快要证入那个定的境界时，障碍起来了。你看，古人的文字下的多好？将证彼，将要证到那个定境界时，起了障碍。现在看来读书难吧？你们是眼睛，我也是眼睛啊。我不这样讲，你们都觉得自己看会了。然后我说你们懒，不看书，你们还不服气，一肚子不服气，表面上不讲，心里想：“这个家伙好讨厌啊，我刚刚看过了，怎么说我没有看？”懂了没有？要这样读书、看经。故，将证彼时能为障碍，这些东西都是心里的自我起来做障碍。何等为五？一贪欲、二嗔恚盖、三惛沉睡眠盖、四掉举恶作盖、五疑盖。你们爱睡的注意，越睡越不能得定，越昏沉，久睡伤气啊，医学告诉你。所以越睡越打呼，你看胖子爱睡，打呼。为什么打呼？气不顺啊，噗~~噗~~，坐在那里就睡。因为他气不顺，久睡伤气，要注意，所以睡眠是障碍。这是讲修行最重大的五盖，还有小五盖：财、色、名、食、睡。钱，男女关系，性的压迫，心理压迫。好名包括好胜，人为什么好胜？就是好名。“你看，你们做不到，我做到了，怎么样？”虽然不是好大名，不要人家恭维，但是顾盼自容，做好了事情的时候——“你看，你们做不好吧？我做好了！”“你看，一个帕子都洗不好，我洗给你看！”“你看，好不好？”这就是名心。财、色、名、食、睡是小五盖。所以啊，我们怎么能得定，你们诸位都是让盖子盖住了，你冲不开了，闷住了。你看五盖的这个“盖”字用的多好，你们现在讲话：“我盖你的！”你就天天受盖。下面是分析，你看《瑜伽师地论》很科学，先提出纲要，拿现在的方式写文章，这本书不知要费多少纸了。上面是五个纲要，下面是分析，贪欲者，谓于妙五欲，随逐净相。你们文字都看懂了，刚才都讲过了，实际上你们没有仔细——妙五欲。色、声、香、味、触是五欲，我问你们：你不愿意看的东西，你喜不喜欢？那就不妙了，那就是不妙的色啊，不要叫你解脱，你也懒得看。你看到一个刚跟他发过脾气的人——冤家，你看到他一定不想看，因为他不是妙五欲啊，对不对？你看那个好看的，不想看，为了戒律的关系，只好站在那里，眼睛瞄一下，那就是妙五欲。声也是如此啊，好听的听，一定听，打坐的时候还想：心静好听见，对不对？所以妙五欲的妙字是没有标准的，你认为的妙，我可能不妙啊。所以，于妙五欲，随逐净相，随着妙五欲跑了。什么叫净相？你喜欢的。比如一位艺术家，看见喜欢的画，看到那个风景：“哎呀，好美啊！”然后，手举起了：“给大自然融化了！”那就是艺术家的净相。一位音乐家听到好听的，自然两个脚就在下面拍起来了，手也拍起来，就是你喜欢听声音的那个净相。若有人骂你：“你这个混蛋，你是讨厌鬼！”你还会打拍子？你才不听呢，因为这不是你心中的净相，晓得吧？所以，注意佛经的这两个字，我们一切众生随逐妙欲的净相，唯心而定，唯识而转，唯自己的心意识而转，对不对？这样懂了吧？以后要这样讲，说话要有力度，而且不要呃~~那么~~，这都不能要的。那么，因此引发了你心理的习气：欲见，欲闻乃至欲触。欲见，随时想看见这个色相，随时想听这个声音，下面的香、味、触同样的，不讲了，用“乃至”两个字概括了，一路下来。触，什么是触啊？（谢谢某师兄帮忙我草录本集。 ）td20082010-10-19 04:53师兄辛苦了！谢谢！善天杨2010-10-20 11:19南师讲《瑜伽师地论》文字版 （10-05B）“或随忆念。先所领受。寻伺追恋。嗔恚者。谓或因同梵行等举其所犯。或因忆念昔所曾经不饶益事嗔恚之相。心生恚怒。或欲当作不饶益事。于当所为嗔恚之相。多随寻伺。心生恚怒。”。。。“窗子怎么开了？膀子不舒服！”——触，感受。“讨厌这个坐垫，好硬啊！昨天谁给弄湿了，屁股坐上去冰。”——触，不舒服，自己接触的感受。乃至穿了一件太紧的衣服，打坐起来觉得裤子太紧——触法。故色、声、香、味、触，我们为什么不能得定，就是在这里，乃至欲触。那么，这种心理行为是怎么来的呢？或随忆念，先所领受，寻伺追恋。所以你看，真的佛法是个大心理学。我们打坐起来，色、声、香、味、触就那么糟糕吗？嘿，有时候一点也不糟糕。。。（暂断）当你坐到将入静时，来了，有时候恍恍惚惚的，好像做梦一样，前面看到山啊、水啊、菩萨影像。。。就是说：过去生的种子现行起来，都是妙欲。或随忆念，这个忆念不是有意的，是阿赖耶识种子形成的。所以，不管是修外道的或者学佛的，打坐坐的好的时候，然后认为自己：“哎呀，我看到光了，看到人了，我有神通了。”实际上是阿赖耶识中的五盖种子形成的，认为是眼通境界了，就是这样入魔的。乃至于跟鬼打交道了，有眼通了。。。是通了，什么通？魔通。这就是五欲盖种子过去生到现在生种性所形成了这个习气相，这就是唯识的道理，懂了吧。所以，那一个境界是怎么来的？是或随忆念，忆念所生，不是你有意去回想啊。比如有一个经验：你们每天夜里将睡未睡，快要进入睡眠之间，眼前迷迷糊糊的会有些境界，对不对？有没有这个经验？都有过吧？（对某同学说：）像胖子就没有，躺下就睡，睡醒就起来，是不是这样？你不是啊，那你倒蛮好的。大家差不多都有这个经验，对不对？你是故意在想吗？没有，并没有故意在想，可是这个境界在将睡未睡之间也要来的，对不对？这个时候你是故意去想吗？没有，你只是想睡眠，并没有故意去想。可是，这个境界就在将睡未睡之间就要来的。大部分有这个经验吧？这就是忆念。由此经验，我们打坐的时候就要注意了，我们的忆念有时候是这样来的，这些是非有主的忆念，没有主吗？有主，过去生阿赖耶识的种子生，我们众生过去生忆念的串习非常重。那是阿赖耶识起的忆念。所以，有时候静坐到无念，那个无念里头正在有念，你没有检查出来而已。先所领受，是讲过去，这个过去不仅是一生啊，定力越高，有些经验来的越奇怪，你这一生绝对没有经过的地方现前，绝对没有做过的事情现前，你若懂得这个教理，你就明白：“啊，这是我过去某一生经过的。”我们每个人都下过地狱，也上过天堂，过去生的种子在这里呈现。即或随忆念，先所领受故。领受是受阴，就是过去经验过了，领略过了，过去长时间受那个境界，拿现在心理学的说法，就是下意识地的念头，就是第八阿赖耶识在寻伺、追恋它。比如：我们经常说的一个打坐的笑话，那个老太太跟老头子学了打坐后说：“哎呀，打坐真好啊，十年前人家欠我的十块钱，我都忘了，一打坐想起来了。”这不是笑话，打坐静极了，会真把阿赖耶识的种子挑出来。是，没有错。透过这个笑话，想想看，这是什么力量呢？因为静极了，就把阿赖耶识的种子翻出来了。所以，有些人，本来个性蛮好，打坐时，过去生被压制的嗔心发出来，种子发出来，所以，坐坐就哭起来了，那不是神经，是过去生的那个慈悲心发了，或者自己多生累劫的堕落，现在到了定境啊，自己讲不出来，也没有什么伤心的，可是会伤心起来：“我为什么会堕落到这样？”这是阿赖耶识的种子跳动。所以，这个寻伺追恋不一定属于现行，是种子上的，种性上的寻伺追恋。这是讲广义的贪欲盖，狭义的贪欲盖比这个还严重。狭义的贪欲盖多半是现行里的，广义的贪欲盖啊，包括现行及过去生阿赖耶识的种子，狭义的贪欲盖就是现行。什么叫现行？比如，你们年轻人正在谈恋爱时，说：“打个坐再去谈恋爱？打个电话？”“不行。”你看第六代达赖喇嘛的情歌，他自己讲的老实话：“动时修止静修观，历历情人卦眼前。”打起坐来，想观想准提菩萨的十八只手，一下子他的情人的手出现了，并没有想她，故“若把此心移学道，即身成佛有何难？”这是真的嘛。“入定修观法眼开，”入定想观想菩萨，“祈求三宝上灵台。”祈求菩萨在定中现身，“观中诸圣何尝见？”准提菩萨的影子都看不到。“不请情人却自来。”不要念咒子，情人的影子来了，这就是现行的贪欲盖。这个力量比那个种性里的来得粗，去的容易、快。但是，你若没有经过修持，现行的力量也把你障碍住了，还不要说这个广义的了。我刚才提到，广义的许多是阿赖耶识的种子发起来的，你不知不觉之间就上了当，中了魔障。现行的，如想父母，想父母没有错，但是拿修定来讲，这一念就是眷属之恋，你就障碍住了，现行起了就障碍。所以你要注意，这里讲的都是广义的贪欲盖，没有讲狭义的，你们都有注意狭义的。这样清楚了没有？你们今后要这样讲，这样读书，这样读经。嗔恚者。有些人讲：“我从来没有嗔心啊，脾气好啊。”刚才我们吃饭的时候讲血型，A、B、AB、O型。“哎呀，O型的脾气大啊！”其实，血型不一定有作用，每个人内在都有嗔恚心。你说脾气好的人不发脾气啊？他闷气啊，闷在里头发，坏脾气的人连面孔上的每个细胞都讨厌，那个相一脸横肉，你们看得出来吗？你们同学这里很多了，一脸都是横肉，他的细胞里都有嗔恚，没有转化过来。若转化过来，那怕你到金刚怒目的时候，你一看都是慈祥的，那才是把习气转了。你们看有些人笑，都一脸横肉，你们注意，嗔是外表的，粗的；恚是内在的，细的。谓或因同梵行等举其所犯，或因忆念昔所曾经不饶益事嗔恚之相，心生恚怒。什么是嗔恚，简单讲就是脾气大。你们同学中脾气大的太多了，将来都成为气大佛，八十八佛之外的啊，将来都是九十九佛。嗔恚是怎么来的？你们检查自己，同梵行，即共同修行，人家的错误你看不惯，脾气大，对不对？你们有没有这个经验？（齐答：有。）噢，太多了，不要谦虚了（众笑）。看人家的错误看的透彻得很，把自己都忘了，举其所犯，然后呢，气得自己打坐都坐不好，障碍盖住了，有些气得脸红的发紫。还有呢？或因忆念昔所曾经不饶益事，或者想起过去的事情：“格老子，气死我了！我当初脾气为什么那么好？现在越想越气！”你们有没有？（有答：有。）哎，你们很好，坦白，你看修行之难。或欲当作不饶益事，于当所为嗔恚之相，多随寻伺，心生恚怒。或者，现像现在打坐的时候，或者就在今天，在这个环境里，或者如张尚德教授当年一样，那时二十几岁，跟我打七腿直痛，看到我坐在上面，满堂都是老头子很有地位，他越看越气，你看张教授那个眼睛本来就。。。（众笑）他心里怎么想：“格老子，我不坐了，我去找一个炸弹，把你们这一堂人都炸死了！饭桶，坐在这里干什么？”就这样嗔恚，你们问问他。这就是或是现场的，当作不饶益事，或是张教授二十几岁的时候想拿炸弹把这个禅堂连我都炸在里头了，你本来这样想的。他有篇文章叫跟我算账，有这个事，他很坦白，是真的嘛。佛经没有一句话是假的吧，所以佛能知一切心，现在拿张教授做证明。这样一证明，你对这段经文读得就更清楚了。或欲当作不饶益事，当作是当场，就想做一件对大众非常不利的事，很坏的事。于当所为嗔恚之相，多随寻伺，心生恚怒。就是说，你当场那个脾气压都压不住，越来越大。寻伺即联想，联想一切，然后越想南**这个家伙越坏，不止今天害得我腿痛，前天还叫我念佛，简直狗屁，念个什么佛啊！联想都来了，越想越气，这就叫多随寻伺，懂了吗？就是多多地跟着多方面的联想来，联想一来啊，脾气越来越大，心生恚怒，心里的脾气越来越大，这是广义的嗔恚相。狭义的嗔恚相弥勒菩萨这里没有讲，狭义的就是你讨厌自己，打起坐来：“格老子，怎么不得定呢？坐了三个月了。。。到现在。。。妈啊，我两个膝盖头怎么不帮忙呢？”对不对？有没有？（有答：有。）对了，这就是狭义的嗔恚相，对自己都不满意。人有时候活着对自己不满意，你知道吗？你们有没有这个经验？个个有。所以佛对心理学透彻透了，人有时候活着对自己厌烦，自己每天早晨起来化化妆蛮好看，有时候自己照镜子很讨厌自己，会不会？狭义的嗔恚相。所以，为什么自己修行不上路呢？不是打坐的功夫不到，理不透也！你把自己每一个心理都检查清楚，没有不得定的，告诉你。所以要思维修，要参通这个理。同样的书你们会讲，我也会讲，为什么我比你们卖座啊？票房的记录高一点？就是乱说，会说嘛。你们为什么不会乱说？因为你们自己没有把自己的身心投进去，懂了吧？所以，自利利他都是困难的事情，不是容易的。。。善天杨2010-10-21 11:19南师讲《瑜伽师地论》文字版 （11-06A）“惛沈者。谓或因毁坏净尸罗等随一善行。不守根门。食不知量不勤精进减省睡眠。不正知住。而有所作。于所修断不勤加行随顺。生起一切烦恼。身心惛昧。无堪任性。睡眠者。谓心极昧略。又顺生烦恼坏断加行。”现在开始要讲昏沉啦，你们注意啊，你们每一位昼夜都在昏沉中。古人有一首诗，《千家诗》：“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。偶过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。”（唐、李涉《题鹤林寺壁》）一天到晚自己昏头昏脑，酒喝醉了一样，忽然听到春天完了，要去郊游爬山，结果碰到庙子里一个和尚。这首古诗很好，是有名的。到了清朝，也有一个读书人，到山上去玩，经过一个庙子，碰到一个和尚，拉住他讲话，很烦，后来发现这个和尚原来是**师：“哦，你的某某师啊！”“哦，你是某某人啊！”晓得这位很有“文名”。于是这个和尚就拿出纸来，请他题一首诗，他就把这首诗颠倒了写：“偷得浮生半日闲，忽闻春尽强登山。偶过竹院逢僧话，终日昏昏醉梦间。”把这个和尚骂了。你看，这样一换过来，四句话颠倒了，平仄音韵都合，骂人不带脏字的，你看，一点脏话都没有。所以，我们修行人不要给人家骂我们“终日昏昏醉梦间”，昏沉啊“惛沈者。”什么叫昏沉呢？“谓或因毁坏净尸罗等随一善行。”这一段最重要。受了戒的人容易昏沉，“尸罗（si-la）”戒律，“净尸罗”，尤其是漏丹了，男孩子们遗精啊，手淫啊；女孩子们经期要来啦，月经来以前，心里脾气烦恼也大；或者有男女行为等等，淫戒犯了。杀盗淫妄戒犯了，马上给你颜色看，定境界就差了。很多朋友最怕我瞪眼睛，有许多老辈子的朋友，我进屋，眼睛一瞪，他们吓死了，因为他们昨天做的事我都知道。这两天好几个朋友一进门，我说：“吃药，感冒了。”他们说：“哎，老师你怎么知道？我没有病啊”。没有？好啦，你不吃，第二天来了，流鼻涕打喷嚏，“哎呀，老师真灵光，你怎么一看病就来。”难道我眼睛里有感冒细菌啊？因为他脸上已经挂起来了，犯“净尸罗”。所以大慧皋骂弟子们：“你们不要在我前面啰嗦。在我前面走三步路，就晓得你命根在什么地方！”就是这个，逃不过的。“毁坏净尸罗”，“等”包括很多。“随一善行”，怎么讲呢？随便你犯了哪一件，做了哪一件坏事。这句话是跟着上面来的，是“毁坏随一善行”，你毁坏了任何一点善行，善心旧就不起。善何以有这样重要呢？这就是心理行为同生理的关系了，为什么古今中外一切宗教都赞叹善行呢？善能生阳，阳气就来了。所以为善最乐，这不是教育上的话，不是教条。人为什么快乐呢，阳气来了就快乐，阴气来了，就烦恼就忧愁。阴者就是五蕴五盖，懂了吗？所以善是阳气，比如我今天做了一件大好事，高兴，高兴阳气就来了。所以说，任何一件善行你破坏了，就容易落入昏沉，头脑就昏聩了。比如杀了人的最后都被抓住了，因为他头脑昏聩了，东逃西逃最后还是逃不了，因果也是这个道理，懂了吗？所以这句话你们一看，简单地就过去了，最重要的（没理会），对不对？你们两个人服气了吗？所以啊，票房纪录不高，原因是什么？一句话也不能马虎。“或因”是不定的意思，昏沉不一定是从这个来的。不过，这个是最重要的，“谓或因毁坏净尸罗等随一善行。”“不守根门。”哪个根门？眼耳鼻舌身意六根，怎么叫不守根门？看电视看多了，打起坐来，眼睛痛，爱昏沉睡觉了，不守眼根门；听人家讲话，听歌，听累了，不守耳根门；鼻根门是什么呢？鼻根门难懂，你天天练气功练多了，有没有昏沉？呼吸，气不够，也容易昏沉。比如佛经上说，有个比丘，随时昏沉，昏沉的厉害，一打坐就昏沉。现在有很多比丘也是这样，一打坐就昏沉，他逃不过我的眼睛。他有昏沉相，平常都有一股昏沉相，就像人要死就有个死相。很多老和尚肚子大大的，像个弥勒佛一样，脸上一脸的黑气，满眼的血光，一打坐就昏沉。再不然，口水滴滴答答地就出来了，昏沉相。“尸罗”有问题，不守根门。这个比丘也是这样，坐起来就昏沉，不打坐蛮好，（于是）来问佛，佛说：“山中有草可以解倦。”可以去掉昏沉，什么东西啊？（师举起香烟，众笑）这个东西，“山中有草可以解倦”，其名曰tobacco，烟草，这个你们不要跟我学啊，抽了烟就散乱。但是你若真有定力，随时可以入定的人，为了不让自己走入定境，还有事情做，只好偶然服用咖啡、茶叶，都会起散乱。所以为什么不准吃五荤呢？五荤有刺激性，增加荷尔蒙分泌，刺激神经，不容易得定，所以佛戒五荤的理由在此。比如大蒜，葱，吃多了以后，刺激神经振奋。但是太昏沉了，做药吃，不算犯戒，要懂这个道理。不过不要听了我的话，就说：“这是老师说的。”你们若学抽烟，我抓到了就捶，打香板。你们没有这个资格。除非你太昏沉了，可以喝浓茶。你看，我一天喝这样的浓茶，还不是乌龙茶，是最浓的铁观音，一天要三、四杯啊，那个水每天有5-6磅，你们受不了的，不要随便乱来啊，会出毛病的。这些都不要学，作为话头参可以。香跟鼻子的关系，鼻子不守根门，也容易昏沉。“食不知量，”味，东西吃多了，也容易昏沉，贪吃了，饮食一多就容易昏沉。所以佛戒律过午不食，为了少昏沉。肠胃清了以后，脑子就清；肠胃不清，脑子就不清，要注意。 所以，比丘戒过午不食是有理由的，有科学的道理。“不守根门”的身根是什么？男女生殖器。所以戒律上，将性器官叫做身根。年青人犯手淫的，犯遗精的，身根破坏了，身根破坏了容易昏沉。跟你们讲明了，不然你们学佛学一辈子学死了，不知道身根是什么。女性还不止生殖器部分，两个乳房也是身根之一两个乳房是生命的根。所以昏沉，或者是“毁坏净尸罗等随一善行”；或者是“不守根门”；或者是“食不知量”，你们贪嘴乱吃，吃的太多了。你说：“我都不吃。”那也是食不知量，饿坏了。饿出十二指肠溃疡，胃出毛病。有个老居士，看我个把月不吃东西，也不睡觉，他一听很高兴，也照着做，结果十几天不吃东西，进医院开刀了，胃割掉一半。我说：“你啊，我没有开刀啊，你怎么学我呢？”他说：“我看你不吃饭，又不睡觉，精神很好，一天当两天用，我也要那么做。”所以进医院，胃切掉一半，饿出来的，所以不要乱搞。做劳动工作还想学这一套，一脸的乌气，你搞吧，将来胃要开刀的，这都是“食不知量”。“不勤精进，”这是心理方面的，心里懒惰，“不勤精进”。“减省睡眠，”睡眠不够，打起坐来容易昏沉。“不勤精进，减省睡眠”不要看错成不要睡眠。睡眠是根据年龄来的，比如一个婴儿，这是科学了，婴儿睡眠需要18—20个钟头，“终日昏昏醉梦间”。稍稍长大到十几岁的孩子，需要睡十几个钟头，所以现在的孩子们读书，都戴上了近视眼镜，每天6点钟就起来赶公共汽车上学，背上还背那么重的东西，从小就在毁坏自己的民族根苗，我大反对这种家庭教育。睡眠他已经不够了，加上营养不够了，然后还望子成龙，望女成凤。结果龙也成不了，变泥鳅；凤也变不了，变乌骨鸡（众笑），有什么用？这是父母不懂事。所以我经常大声疾呼：现在的父母统统要回来接受教育。四五十岁以上的父母通通要再来受教育。假如我办个父母教育学院，我拿个香板，每个当父母的进门，都要打三百板屁股再说，粗制滥造地生了那么多青年！（众大笑）真的，很严重的问题。老年呢，你给他睡也睡不着，一夜睡两个钟头已经太多了。所以，我说笑话，人家说睡不着，我说我一天睡不够。如果真要睡，我可以连着睡二十几个钟头，大睡一番。我每天睡不够啊，可怜啊，尤其是你们害得我觉都睡不好。所以老而能睡并不坏，越老越不能睡。年青人中有些是病相，当然不对，比如太胖的人爱睡，那是病。不要找理由，说：“我个子大，胖，可以迟一点起来，少打点坐吧，《瑜伽师地论》说不能“减省睡眠”啊。”你不要拿这句话来哄我啊，那不行的。所以，饮食跟睡眠都要知量，知时知量，懂了吗？“不正知住，而有所作。”这八个字什么意思呢？你的知识的范围不正，不正的知识，住在某个不定的境界上，不好的境界上，习惯性地住在这个境界上，“而有所作”，自己乱作。“于所修断不勤加行随顺。”睡眠可以做功夫把它断了，不要睡眠。但是你对于断去睡眠的加行方法不懂，加工的方法你不懂。那么如何才能断除睡眠呢？气功，瑜伽气功，不是瑜伽术，佛法里有特殊气功的修法。所以道家有：“精满不思淫，气满不思食，神满不思睡。”精气神充足。神怎么充足，脑的气脉打开了，那就不需要睡眠。所以这个四大的身体修练成功了，精气神修练成功转化了以后，这个一身都是业力习气，被转化了以后，夜睡无梦，要睡绝对没有梦，一觉可以睡多少年，也可以一秒钟也不睡；身轻如叶，身体轻的象树叶子一样在空中飘；昼夜长明，白天晚上永远是此心光明清净，才可以。你们做到没有？你们都做到了，也是昼夜长明的，相反的明；你们也身轻如燕，轻骨头，自己看自己不贵重，轻骨头是骂人；你们夜睡无梦，昏沉也是夜睡无梦。所以这三句话，有相反的意义。所以，睡眠是修所断的，注意啊，记住，睡眠这个习气是要修持做功夫才把它断的了，功夫不到断不了的。睡眠是个习惯，现在西医也晓得，睡眠是个习惯。比如我几十年练习睡眠，人家问我：“你究竟能睡多少？”我说：“我不一定。”真讲老实话告诉你：不一定，我能长睡也能不睡。那么问：“你几时睡呢？”我不一定，我分期付款，今天夜里有事，可以到通天亮，白天也可以当夜里，抓到时间就睡。你觉着夜里需要睡，白天不能睡，这是个习气的观念。所以许多人到外国去，一过了换日线，连着白天，所以从美国刚回来，好几天睡不着，昼夜时间颠倒了。其实，你把昼夜时间观念忘掉，要睡就睡，没有什么颠倒。这个颠倒不颠倒是个心理上的习气观念。所以睡眠饮食这些都是修所断的，是修持做功夫才可以断去的习气。那么修断要怎么样修呢？要勤于加行。故“不勤加行随顺”睡眠习惯去了。你们不要乱来哦，听了这个话：“哦，我也要把睡眠修断了。”你算不定眼睛就修瞎了，第一眼睛就吃不消。这要懂加行的修法，不是那么简单的。你们真是修的好，近视眼睛就会恢复了，至少是度数减退。老花眼，像我，可以不戴镜子给你们讲，看得很清楚，不过到底年纪大了，总有一点吃力，所以还是配一副最轻度的镜子戴戴，而且还表示像个学者的样子（众笑），你们戴镜子都像学者。“生起一切烦恼，身心惛昧。”因此，昏沉是生起一切烦恼。你说我昏沉地睡觉有什么烦恼？睡觉本身就是个烦恼。什么烦恼呢？身心昏昧。身体一天重重的，不舒服，不轻松，对不对？你看你们感觉到身体轻松不轻松啊？腿子痛了，坐骨神经痛了，这里那里不舒服了，头发胀了，脑后一层板一样，对不对？你们感觉脑后是一道板，两个眼睛干干的，通常毛病都有的，这不烦恼啊？因为你们烦恼惯了，所以不觉得烦恼。我若碰到这种情形，我就烦死了，绝不让这个身心有一点点这些东西。再不然，我就抓药，自己把它改过来，都是自杀（病），把这个病给它改过来，不留这个病态在身上，都是障碍修行的。所以，大烦恼就是昏昧，一天脑筋糊里糊涂，不清醒，这还不烦恼啊？这是身烦恼。心烦恼呢？智慧开不了。所以昏沉能够使你生起一切的烦恼。换句话，大昏沉的人，贪嗔痴慢疑都来了。爱睡眠的人，一定好吃懒做；爱睡眠的人，酒色财气都喜欢。尤其欲界中，我们众生都在欲界中，欲界中犯罪的行为，都是在快要睡眠的晚上来的，对不对？所以研究清楚了，就晓得，睡眠昏昧“生起一切烦恼”，跟着这个东西来。我们晓得跳舞厅，一进了那个跳舞厅——我也常常去坐，现在没有空了，我是不会跳，进去泡杯咖啡，为什么？到地狱里头玩玩。那个里头灯光一关，黑暗的，只看到鬼影幢幢（众大笑），那是个地狱的画面，很清楚。然后看到蓝的眼睛，各种样子，胸前打一个吊死鬼的结子，在那里扭啊扭啊，就在昏昧的境界里，真的。所以，为什么要灯光暗才舒服？就是使你身心进入昏昧。可是一切众生，以自己身心进入昏昧反而为快乐，奇怪！此所谓佛说：“众生颠倒，是为至可怜悯者也。”为什么修成功了要入大光明定？不在昏昧境界里，懂了吧？“无堪任性。”是讲你担当不起修行的事，因为你心力不够坚强，身体不够坚强，所以“无堪任性。”堪者，可能；任者，是挑这个任务。这还是只讲昏沉哦，没讲睡眠。“睡眠者，谓心极昧略。”睡眠呢，比普通的“终日昏昏醉梦间”还要厉害，心啊，完全糊涂了才是睡眠。“又顺生烦恼坏断加行。”睡眠多了的时候，容易生起一切烦恼。比如你们年青人，什么时候遗精啊？睡眠中遗精，对不对？“顺生烦恼”，你不睡也不会漏，对不对？这一条很明显，你们男孩子经验很多，少数女孩子也有这个经验。女孩子也有漏丹，不过女孩子更糊涂，自己不知道，认为自己没有，也都是在睡眠中起来的。所以讲睡眠是“顺生烦恼，坏断加行”，因为睡眠了，修行的四加行都做不到了。广义的四加行原则：暧、顶、忍、世第一法，没有一样做的到。狭义的四加行，睡眠了，你做什么功夫呢？什么功夫都不做。你看人生活到60岁，一半是睡死了的，对不对？一半在床上嘛。你们算算帐看，假使一个人活到60岁，15岁以前不懂事，不谈了；老年中的十年没有用，还剩35年，35年又有一半睡在床上了，还剩几年？十几年了，又要吃三餐饭，屙了两次大小便，还剩几年？。。。（随喜某师兄提供本集的草录稿！）善行2010-10-21 17:28[attachment=4828] 谢谢师兄们的法布施danmail2010-10-22 10:44师兄慈悲疑惑的人2010-10-23 07:57这个是真的要感谢~~善天杨2010-10-23 10:03南师讲《瑜伽师地论》文字版 （12-06B）“是惛沈性。心极昧略。是睡眠性。是故此二合说一盖。又惛昧无堪任性。名惛沈。惛昧心极略性名睡眠。由此惛沉生诸烦恼随烦恼时。无余近缘。如睡眠者。诸余烦恼及随烦恼。或应可生。或应不生。若生惛昧。睡眠必定皆起。掉举者。谓因亲属寻思。国土寻思。不死寻思。或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事。心生諠动腾跃之性。恶作者。谓因寻思亲属等故。心生追悔。谓我何缘离别亲属。何缘不往如是国土。何缘弃舍如是国土来到于此。食如是食。饮如是饮。唯得如是衣服卧具。病缘医药。资身众具。我本何缘少小出家。何不且待至年衰老。或因追念昔所曾经戏笑等事。便生悔恨。谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时。违背宗亲朋友等意。令其悲恋涕泪盈目。而强出家。由如是等种种因缘。生忧恋心。恶作追悔。由前掉恶作追悔。由前掉举与此恶作处所等故。合说一盖。又于应作不应作事。随其所应。或已曾作。或未曾作。心生追悔。云何我昔应作不作。非作反作。除先追悔所生恶作。此恶作缠犹未能舍。次后复生相续不断忧恋之心。恶作追悔。此又一种恶作差别。次前所生非处恶作。及后恶作虽与掉举处所不等。然如彼相腾跃諠动。今此亦是忧恋之相。是故与彼杂说一盖。”。。。（南师的一位朋友很少睡觉，来问南师如何治疗。。。）“治疗干什么？”“失眠啊。”我说：“你死了没有？”“诶，南老师您真能开玩笑，死了还会谈话啊？”我说：“好啊，你失眠三十年，现在六十几岁。我们活六十年只是活三十年，你活了六十年等于活了五六十年呢，你有一半是不睡嘛。”这个帐一算，蛮划得来的。故失眠不是病，是心理病：“哎呀，我昨天没有睡好，失眠。”这个（心态）最严重。所以，失眠并不是病，是众生的烦恼，是大昏沉。“是惛沈性，心极昧略，是睡眠性。”越笨蛋越爱睡，吃了就睡，睡了再吃，“心极昧略”，不大用心，一天到晚“竟日昏昏醉梦间”，这是讲睡眠。“是故此二合说一盖。”大的昏沉叫睡眠，小的昏沉叫昏沉。所以这两种合起来是修行障碍的一盖，把你盖住了。“又惛昧无堪任性，名惛沈；惛昧心极略性名睡眠。”再详细地讲，一天到黑昏头昏脑，什么事情也做不来。比如你们有时候的境界啊：看书的时候（老师学做动作）。。。看不下去，昏沉。写文章也是这样，拿着笔半天，这半天在哪里啊？跟孙悟空的兄弟在一起呢，闷住了。你的眼睛虽然还是瞪着的，但是在“惛昧”中，你要注意，这就是“惛昧”。为什么佛教要敲木鱼？鱼是昼夜不闭眼睛的，古人说鱼不睡觉，其实鱼也睡觉，鱼眼睛瞪得大大的，尾巴不动的时候，是在睡觉，但是古人认为鱼是不睡觉的。所以佛教要敲木鱼，叫我们昼夜清明。画个鱼的样子，叫木鱼，懂了吧？鱼是讲昼夜长明的警觉性。所以，“惛昧无堪任性”就是什么事情都做不成功，“竟日昏昏醉梦间”，一天到晚在细昏沉中，你以为是在修持，细昏沉惛昧他生来世的果报就是变白痴，讲做人是笨人，若变猪就是笨猪，很肥了，变狗也是只笨狗，变鸟也是只笨鸟。你们注意，昏沉有这样可怕！“堪任”两个字是指不能担任任何事。事法讲“事业看精神。”一个真做事业的人，真有学问的人，是有超过人家的精力，这个精力是怎么来的呢？意气来的，志气来的。你说：“我没有志气。”不然，若有人拿枪逼着你：“三天不准你睡，你睡就枪毙你！”你看你睡不睡？你就有“堪任性”了，绝不睡了，因为你要保命啊，精神就来的。所以精神是越用越出来，头脑是越用越灵活。你说：“不行啊，用完了。。。哎呀，我身体不好啊。。。”一看这个家伙就是懒家伙，像我碰上这样的人，绝对不要他做事，因为他无“堪任性”，不能担任工作。学问事业，一分精神，一分事业、一分学问，是这样来的。所以“惛昧无堪任性，名惛沈；惛昧心极略性名睡眠。”“惛昧”到最后，一点清净都没有了，糊里糊涂，这就叫做“睡眠”。“由此惛沉生诸烦恼时，无余近缘如睡眠者。”于是随着“惛沉”生起一切的“烦恼”，乃至大“烦恼”：贪、嗔、痴、慢；“随烦恼”是小烦恼，《百法明门论》都有啊。“无余近缘。”其它的善缘就不容易接近了。“如睡眠者，诸余烦恼及随烦恼，或应可生，或应不生。”“睡眠”的时候，根本“烦恼”贪嗔痴慢等等，“及随烦恼”，即大烦恼生出的儿子，叫小烦恼，教理上《百法明门论》叫随烦恼，随着大烦恼而变化出来的心理行为，“或应可生，或应不生。”这些烦恼或者应该生，或者应该不生。这个话怎么讲？睡眠的时候烦恼在哪里？你们找不出来啊？你们都经验过的，为什么你们找不出来，因为你们在惛昧中，故没有这个智慧。在梦中啊，梦中起的烦恼，独影意识起来。睡眠中还有什么起来？第七识自己起的，你们去观察，哪一天你们大家轮流不睡觉，观察同学，看他睡在那里起烦恼，那个脸啊（老师做表情）。。。他在起烦恼。你细细地观察睡眠时的表情，就有他心通，晓得他心里在想什么。。。那绝对有怪事，有时候笑得都笑眯了，有时候气得。。。为什么自己不觉得呢？因为第六意识不清明，独影意识带第七识的业力起作用。所以表现在全身的神经细胞的表情上，意识上没有。所以，这个书难懂啊。你看，你们两个一下子就讲了两个盖，我半天也没有讲完一个盖，为什么我的盖比你们盖得大呢？注意研究啊，所以将来你们出去盖人家，你们都是学得第六盖啊，五盖之外的一盖。所以，“如睡眠者，诸余烦恼及随烦恼，或应可生，或应不生。”所以要昼夜常明才是觉性，佛者觉也。你们背过三祖的《信心铭》，中间有两句是讲这个：“眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。”“若生惛昧，睡眠必定皆起。”你看睡眠没有事啊，睡眠中阿赖耶识的活力比清醒时还要大。此唯有禅定中人会看得很清楚。“掉举者。”昏沉和睡眠合拢来是一盖，现在讲“掉举”盖。掉举不是散乱啊，散乱很明显。比如我们这一堂人不是规规矩矩地坐这，东站一个，西站一个，散开了就一定乱了，乱了一定会散，那是散乱，这个很容易懂。掉举难懂，跳动起来，就是东跳一下，西跳一下，不规则，这个叫掉举。你们打坐坐得好的时候，好像是入定了，你里头都没有思想吗？有的啊，东一个，西一个，疏朗一点而已，那就是掉举。看起来好像是入定，实际上是在掉举中，比散乱程度小点。比如一潭清水，不动的水，一点波纹都没有，微风过来，轻轻地有一点波纹，看不出来，那个就是掉举，懂了吧？“掉举”是这个心理。“谓因亲属寻思，国土寻思。”这两项刚才两位讲过了，我们不讲了。“亲属寻思”是想家了，想父母兄弟姐妹，想过去的情人啊。你看苏曼殊的诗，很多是“亲属寻思”：“升天成佛我何能？幽梦无凭恨不生。”苏曼殊是假和尚，他没有受戒的，是叫曼殊的一个和尚死了，他捡来了度牒，他并没有受戒。“昼夜面壁成空相，世界归来悔无尘。”“****归去也，与人无怨也无愁。”看起来很洒脱，假和尚才洒脱啊，那正是“亲属寻思”。 “亲属寻思”还包括朋友，乃至将来我们分开了，你打起坐来，忽然想起我这个老师，坐在那里坐不好，想老师，也是“亲属寻思”。那么怎么办呢？把它转成上师相应法，那就转了，就看你有没有这一转。“恰是那她临去秋波那一转。”就看你转不转得好，转得好，一切恶法都变成善法；转不好，一切善法都变成恶法。所以，修行就是转识成智。“不死寻思。”是什么呢？你想求长寿，老头子、老太太们打坐多半是为了这个目的。即《金刚经》上讲的寿者相。“或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生諠动、腾跃之性。”如静坐坐得很好的时候，想起人家欠你十块钱一样。或者想起过去的人“当时只是人相思，过后思量倍有情。”结果是，虽然打坐坐了一个钟头，是在回味当时的一颦一笑。如李商隐的诗“只是但时已罔然。”这一罔就是三大阿僧祇劫罔过去了。这些事情你们心中不能说没有啊？蛮多的啊。就是少年出家也会有，有时候会想起来：“哎呀，小时候跟某一个小孩子玩，那个味道很好。”不做功夫还好，功夫做的好的时候，掉举就跳出来。你若不做功夫，不静定，没有啊，想都想不起来，这就叫掉举。所以你要认清楚做功夫的盖，这个时候会来盖你，谁呢？魔。那个魔？魔由心造，你的心，阿赖耶识的心。“恶作者。”恶念wu，一般讲唯识的人很多讲错了，都念成恶（e）作了，讨厌叫“恶作”。派工作给你们，你们都愿意做啊？不得已啊，在人屋檐下不得不低头啊，对不对？你们心里都在“恶作”啊，一边做，一边讨厌。人生每一件事都是“恶作”。就是普通人讲的吃哪碗饭，怨哪一行，就是“恶作”。你们虽然出家了，也是“恶作”，讨厌出家。学佛的人讨厌学佛。我也经常“恶作”，我一听到上课头就大了“恶作”，讨厌这个事。“谓因寻思亲属等故，心生追悔。”你们想到自己家里的事：“哎，我讨厌自己，当年那么年轻，若不发脾气，不剔光头，不换这个衣服。。。现在穿都穿上了，怎么办？”恶作。想想爸爸妈妈有时候也蛮难过的，有没有？恶作，“心生追悔。”“谓我何缘离别亲属。”我为什么要离开爸爸妈妈到这里来呢？“何缘不往如是国土。”为什么不到美国去呢？应该到美国去求发展啊。“何缘弃舍如是国土来到于此。”为什么我离开南部家乡跑到台北？在复兴大厦十二楼挨骂呢？“食如是食，”“哎，我当时吃的那个麻辣才好吃呢。。。南部的麻辣才好呢。。。”想到回家，看爸爸妈妈。嘴里告诉我说请假，我说：“你干什么？”“回去看爸爸妈妈。”假的，他心里是想吃那个东西。“饮如是饮，唯得如是衣服卧具，病缘医药，资身众具。”或者是想回去拿钱啊，弄东西啊。“资身众具”是自己需要的东西。“我本何缘少小出家。”“哎呀，我为什么年轻上当，在那里出家啊！”“何不且待至年衰老。”“我年轻不应出家。。。但是现在光头剃了，没有办法。”后悔，恶作。像**师一样，到年纪大了的时候再来出家蛮好。“自己怎么跟他坐在一起搞这个事呢？”心里在恶作。你们有没有？这叫瞎子吃汤圆，肚子里有数。内心都在恶作中。“或因追念昔所曾经戏笑等事，便生悔恨。”或者想起过去的男朋友，女朋友，哪个对你好，讲了什么，哄你一下。男女都在骗人，“哎呀，我多爱你啊！”这句话人最爱听。还有人：“你讲一句‘我爱你’嘛，讲一句，我就不恨你了。”他明知道上当，但是非要听这句上当的话不可，这就是众生。其实这是一种习性，明知道这是笑话，偏要爱听笑话，“纵然是梦也风流”啊，就是这个，明知道假的，假一下都好。“谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时，违背宗亲朋友等意，令其悲恋涕泪盈目，而强出家。”“哎呀，当时大家劝我，亲戚朋友劝我，我不答应，现在好后悔啊！”讲不出来。“由如是等种种因缘，生忧恋心，恶作追悔。由前掉恶作追悔，由前掉举与此恶作处所等故，合说一盖。又于应作不应作事，随其所应，或已曾作，或未曾作，心生追悔：云何我昔应作不作，非作反作，除先追悔所生恶作，此恶作缠犹未能舍。”就是讨厌事情，讨厌人生的心理，自己这个讨厌心始终去不掉，障碍。你们检查看有没有？讨厌什么？有时候活着连自己都讨厌，讨厌自己。有时候牙齿没刷，打坐坐着，恐怕那个口水溜下了不干净，有没有？然后想想：“哎呀，我这个人怎么那么罗嗦呢？牙齿不刷有什么关系？这个习气怎么就脱不了呢？”又讨厌自己。此所谓恶作轮回。“次后，复生相续不断忧恋之心，恶作追悔，此又一种恶作差别。次前所生非处恶作，及后恶作虽与掉举处所不等，然如彼相腾跃諠动，今此亦是忧恋之相，是故与彼杂说一盖。”“恶作”跟“追悔”的心理合起来是一盖，悔是严重，恶作是讨厌，比悔轻一点，人生都在恶作中。比如我们为了卖稿费作文章，一边写，一边不晓得有多讨厌：“格老子，不能好好为了儿女，只好写文章卖稿费。”在恶作，对不对？人生都在恶作中，有时候结婚生了孩子，一边抱孩子，一边讨厌：“格老子，为什么生活负担那么重。”爱是爱啊，也是恶作，讨厌这个孩子，对不对？都有过。。。善天杨2010-10-25 10:54南师讲《瑜伽师地论》（13-07A）“复有四种。谓四修定。复有五种。谓五圣智三摩地。复有五种。谓圣五支三摩地。复有有因有具圣正三摩地。复有金刚喻三摩地。复有有学无学。非学非无学等三摩地。等至者。谓五现见三摩钵底。八胜处三摩钵底。十遍处三摩钵底。四无色三摩钵底。无想三摩钵底。灭尽定等三摩钵底。云何安立。谓唯此等名等引地。非于欲界心一境性。由此定等。无悔欢喜安乐所引。欲界不尔。非欲界中于法全无审正观察。复次初静虑中。说离生喜。（由证住此断除五法。谓欲所引喜。欲所引忧。不善所引喜。不善所引忧。不善所引舍。）”我们在座的同学们，包括旁听的人，是不是真在修持求证呢？如果不是，我认为听这个课就是对自己很虐待，也是浪费时间，自己宝贵的生命去玩玩多好，浪费在这里很划不得来。这是提起注意的。若真是在实际的修证上有追求的，有真正的实验的，要特别特别地注意这几段。我们现在讲到了关于修持的五盖。所谓五盖主要是指修持方面，平常盖不盖的没有关系，你能够睡觉就尽管睡，但是谈及修持就不是这么一回事了。（有问：是否可以接着讲328页卷十一。。。）你们不是看过了吗？。。。（有答：不懂。）不懂？不会吧？。。。“复有四种，谓四修定。复有五种，谓五圣智三摩地。”所谓三摩地就是定境界，真正得定，这里讲的四种、五种是归纳起来的定境。“圣智三摩地”是悟了道的定，“有五种”，哪五种？下面会说到，这里是提纲要。“复有五种，谓圣五支三摩地。”所谓“圣”字，是已经悟了道的，到了圣人的境界。悟道后并不是不修啊，悟道以后正好修道。所以禅宗的五祖告诉六祖：“不悟本性，修持无益。”怎么叫修持无益呢？比如你说拜佛、念经，都是修行啊，不过这些是在修加行，初步的，加行里的加行，开始的开始，预备的工作。正修行是由戒到定到慧，定在中心，所以三摩地是定慧的中心。“圣五支”，悟了道以后，包括有五条路，这个定境。“复有，有因有具圣正三摩地。”“有因”，即前生已经修过，有根器，这一生来，又悟了道，具备圣人的资格，他所修的静定境界。“复有金刚喻三摩地。”这是十地菩萨以上的境界。所以，到了十地菩萨以后，得“金刚喻”定，所谓“金刚喻”就是颠扑不破，永远不破的定。“金刚喻”中的“喻”是比喻的意思，破最后一品无明，才是成佛。此最后一品无明是哪一品？（有答：身相。）那是最初的，最基本的，还没有入圣境呢。比如说你们打坐时已经没有身体的感觉了，那还是最初的，那连“金刚喻”定的影子边缘都没有摸到。最后一品无明破完了，才成佛，三大阿僧祇劫，这是显教的道理。“复有有学、无学。”“有学”定和“无学”定。像你们现在偶然瞎猫撞到死老鼠，坐得好的时候，那个境界来碰你：“啊，这坐打得好！”好像自己还蛮用功的样子，那是瞎猫撞到死老鼠，死老鼠没有了，这个瞎猫永远是饿着的。这个就是“有学”地的定，正在学；到了 “无学”地，已经快到小乘阿罗汉的境界，不需要再学了。完全是空境界，但不是果位，还没有证果。“非学、非无学等三摩地。”还有一种是“非有学”，“非无学”。看我们诸位，你说他懂一点吗？又不懂。你说不懂吧？讲起理论、佛法头头是道。你说他究竟在哪一头呢？连光头都摸不到。“非学非无学”，可是呢不能说他没有定境，也有。“等至者。”真成就者，每一个定境都知道，都经验过，而且自己要入什么定就入什么定。乃至入到凡夫定，就可以证凡夫定。“谓五现见三摩钵底；八胜处三摩钵底；十遍处三摩钵底；四无色三摩钵底；无想三摩钵底；灭尽定等三摩钵底。”所谓“三摩钵底”是定慧等持的法门，不但有定，定中有慧，慧中即定，即定即慧。三摩地是只说定境，静受，“三摩钵底”是定慧等持。“五现见三摩钵底”是现量境界，“八胜处三摩钵底”等等等。。。乃至大阿罗汉灭尽定的“三摩钵底”，本篇下面的内容都是讲这些。不过这些是属于《瑜伽师地论》本地分中三摩呬多地的第六项的一部分。“云何安立？谓唯此等名等引地，非于欲界心一境性。”怎么叫做定境呢？定是怎么建立的？比如世俗的人打坐，或者守个肚脐眼，或者眼睛对着光了，或者感觉呼吸，一二数息观了，做会计数钱一样，数了半天，然后数数又忘记了，钱又掉了，然后再抓回来，再不然守个窍，再不然念个咒子，那根本谈不到定。再不然搞些气脉了，火车通了，背上也鼓一下，都在那里搞感觉，浪费时间。不修气脉还好，每个修气脉的都修了一身病。不是神经晃起来，就是哪里出毛病了，多得很。你看我们在台湾几十年，你统计一下看，大陆来的，道家、密宗那些大师们，当时来的时候都如天上打了一个炸雷一样，风行一时。我听了心里一笑，不到三年都玩下去了，销声匿迹。最后统计下来，不是心脏病的，就是血压高的，脑溢血，神经分裂，都是这样死的。什么神仙啊，什么教主啊，当然我是什么都不是，所以我可以随便讲。我不想当教主，也不想当神仙，我只想做一个人。都以为打坐就是修定，打坐与修定毫不相干。打坐是修定练习的基本必要的一个阶段而已，坐都坐不住，还谈定吗？就是这个话。定的境界“云何安立”？为什么佛法讲必须要修定？在逻辑的理论上怎么建立这个定？“谓”即讲，就是说“唯此等名等引地”，就是说唯有上面所讲的等等叫做修定的“等引地”，平等引导。比如轮船要进港的时候，速度就慢了，有海洋知识的就晓得她是在等待引港的。每一个码头都有领港的，领港的到船上，接替轮机师开进港。因为每个码头的海底地形不同，若没有领港的，说不定船会撞到暗礁上。天下事，事事洞明皆学问。故要进入道，佛的境界，定就是一个引港的，非走这条路不可，没有第二条路可以走。但是“非于欲界心一境性”。我们大家都还在欲界中，欲界中最重视男女两性的性欲，我爱你，你爱我，爱的要死啊。我在大学上课，有位女学生站起来问：“老师，什么叫爱的哲学？”我说：“什么爱？荷尔蒙作怪。”爱是自私主义，“我爱你。”我爱你才爱你，我不爱你，就不爱你，还是我。我为什么发生爱呢？因为身上荷尔蒙作怪啊。一个人病得要死，荷尔蒙衰老了，你看爱不爱？你碰他一下痛死了，“走开！讨厌！”生病的时候听到声音：“好吵啊！”平常呢：“哎呀，这个声音好柔和啊！”你看，就是荷尔蒙在作怪，这个肉体的生命。欲界的欲不但是男女之欲，一切好看的，好听的，好吃的都是欲界。要想得定非要跳出欲界，“心一境性。”你们衡量一下自己有没有跳出欲界？不要认为：我在十二楼学佛出家，已经跳出欲界了——你不要做梦了，欲界那么容易给你跳出来！看到带香蕉味的苹果，口水直流，这就是欲界，食欲就来的。看到这个床，啊舒服啊，睡睡，欲界来了，触的欲界就来了。“这个环境不好啊，空气不流通。”这个也是欲，色声香味触都是。要等到好空气才能打坐，那不好的空气就不能得定了？那叫什么定？鬼定！不要自欺欺人。故定的第一步是“于欲界心一境性”，离欲尊，你们早晚功课不是念“皈依僧离欲尊”吗？能离欲者才称得上是僧。所以定境界不是在欲界里的心一境性。“由此定等。”由于这些定的关系。“无悔欢喜安乐所引。”你们打坐起来有没有后悔啊？后悔出家，后悔到这里吃素，后悔在这里听课，今天做一点事情后悔，明天做一点事情后悔，有没有随时在疑悔中啊？随时在悔，在错误中，做人做事随时在错误中就是悔。“无悔欢喜”，你们打坐的时候有没有欢喜啊？打坐的时候欢喜不欢喜啊？（有答：有。）真的啊？你们是喜欢打坐，欢喜没有。喜欢跟欢喜有差别的，中文要搞清楚。喜欢打坐是贪懒，别的事情我不做了，号称在打坐。欢喜是坐起来心里无比的快乐，到了欢喜境界，看仇人，看要杀你的人你都欢喜慈悲，只有慈祥，爱护他，这才叫欢喜心。要“无悔、欢喜”，你们打坐有“安乐”吗？（有答：不。）对，说真话。两条腿就麻得要死，我的妈啊，叫妈都不够，要叫我的外婆啊。腿发麻，身体不舒服，随时后悔，随时不欢喜，随时不安乐，怎么叫定？什么叫定？“由此定等，无悔、欢喜、安乐所引”发的。注意啊，心理上没有真正达到“无悔、欢喜、安乐”境界而能引发定境——不要做梦啊，不管你修密宗等哪一宗也好，修不成的。为什么心理上没有这个境界呢？因为你的福德资粮、智慧资粮不够，道德行为没有成就。所以，偶然打一次坐，觉得自己很好，俨然像一个修道学佛的，那些年轻的小孩子们眯着眼睛，都是装模作样，所以我看到就想骂。因为我学的是“气大佛”，看到就想骂，一点都不欢喜。所以定境界是由“无悔、欢喜、安乐所引。”“欲界不尔。”欲界里不欢喜啊。你看我们现在坐在这里，你们的欲是喜欢听这个《瑜伽师地论》，而外面那些歌厅里的人也欢喜得很啊，你说他们在欢场中欢喜吗？他们心里一点都不欢喜。你们若不相信，就去调查一下，老和尚过去有经验吧？在香港、外国时间多的，他在香港长大的，越到欢场，人的心情越痛苦，这是欲界。所以欲界里是没有真正的无悔、欢喜、安乐。欲界里的众生所认为的欢喜高兴的事是自欺的心理，没有真正的快乐，真正的快乐幸福是出离三界，究竟涅槃。所以涅槃境界是常乐我净的，是极乐世界。欲界不是极乐世界，众生认为的乐那是自欺的心理。其实也不是自欺，他自己都搞不清楚。故“欲界不尔，”欲界没有这个境界。“非欲界中于法全无审正观察。”好了，你说那我跳出欲界成佛了？不对，你到了无色界里也不能成，没有欲的刺激啊，没有反面的刺激，你产生不了正面的智慧。所以，于无色界中并不能成佛。所以我们中国文化经常说：“希望我的孩子没有三灾八难。”这句话就是佛学来的，唐朝以后才有。小三灾是刀、兵、瘟病，大三灾是风灾、水灾、火灾，这是讲物理世界的灾难。八难，长寿是一难，人活长寿是很苦的，尤其是老头子、老太婆活到九十多岁，儿子女儿看不见，死掉了，看到孙子，是隔了一层，若再活到一百多岁，连孙子也翘辫子了，你说跟下面的曾孙子处在一起，那比孤老还苦啊，若没有道的话。所以长寿是一难。生在天道中也是一难，不能修道，太享福了，没有苦的刺激，不会修道。所以无欲界中不能成道。上面告诉我们欲界中不能得定，“非欲界中于法全无审正观察”，因为他本来就无念。比如佛经说，生在北据泸州的人是一难，一辈子也不会修行，也不会闻法。因为他的一生没有苦啊，北据泸州人的境界舒服的很啊，要想吃什么，树上草木上都有东西吃，比我们吃的鸡啊鱼啊都好吃。大便时地下就裂开了，抽水马桶就来了，完了之后，地下冒出一股水来，把屁股给你洗得干干净净，地再自然合拢来。真的，佛经上有。而且有曲躬之树，男女相爱时，树马上盖下来，把你遮住了，北据泸州的境界。你说那里的人既然没有苦，修什么道啊，道是什么都不知道。太享福了，太福报了，思衣得衣，思食得食，你们要不要发愿去北据泸州啊？曲躬之树，那个树都会帮忙人。你想：“这个树帮我挡一挡，我要休息一下。”那个树就弯下来了。衣食住行都不要操劳，但是没有佛法。天人中没有佛法，太享福了。“非欲界中于法全无审正观察。”刚才跟一位同学谈佛学，他说：“老师你怎么都能看懂？”我怎么能看懂？我也是从佛经上看来的，好了，不骂人了。“复次初静虑中，说离生喜。（由证住此断除五法。谓欲所引喜。欲所引忧。不善所引喜。不善所引忧。不善所引舍。）”你们研究心理学的、哲学、心理行为、政治行为、教育、军事、政治。。。融会贯通，样样就都懂了。“初静虑中，”还不要说是真正得果位的大定，第一步的初禅定如果得到了，“说离生喜，”发起了出离心，离开这个世界升华了，这个内心是无比的欢喜，喜是心理作用。你们打坐心里喜不喜啊？一点都不喜。尤其是我们这里，规定了打坐的时间，你们现在很进步了，初来时，第一个月，你们是自悔上当不止！我的吗啊，我的外婆啊，到这里来还要盘腿！现在慢慢习惯了，当时有没有后悔啊？（有答：有。）对嘛，这才是老实话，诚实话。早知如此，悔不当初啊，怎么跑到这里来上当！所以，不但没有喜，还苦恼，甚至怨恨。像张教授当年学打坐一样，心里想：“拿个炸弹把你们都炸了！一群无用的东西，吃饱了盘腿坐在这！”但是，要到什么时候才能得初禅定，才能生出离心，生起了无比的喜悦，这个喜悦生出来不仅是在打坐时啊，随时心里都是喜悦，脸一看就是喜悦。你看社会上，我们一堂人也一样，都是讨债的面孔，跟我一样，欠你多还你少那个样子，一脸的讨债相。尤其是你们不高兴的时候（老师学做表情）。。。我是学你们的样子给你们看啊。注意啊，你们平常不知道，真的啊，没有一个喜容。所以，你们讲学佛，日常行为上不要吹牛了。慈悲喜舍在你脸上的细胞里都找不到半分，有没有修持的人一望而知。第一是没有喜色，不是“银行面孔”，就是“邮政面孔”，你看邮政局那个卖邮票的，那个烦的样子，银行里那个数钞票的，多烦啊。再不然就是讨债的面孔，几个有喜色？所以啊，初禅定的境界是“离生喜”，一望而知，他的脸色、神气都有喜色。“由证住此”。。。。