清净道论-17

神足；（六）于正精进所表示的是四种正勤、精进神足、精进根、　　精进力及精进觉支；（七）于正念的表示的是四种念处、念根、念　　力、念觉支；（八）以正定的表示而包含有寻有伺等的三定、心定　　（心神足）、定根、定力、及喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。　　如是当知内含于此四谛中的区别的抉择。　　（十一）“以譬喻”：苦谛如重担，集谛如负重担，灭谛如放下重　　担，道谛如放下重担的方法。或苦谛如病，集谛如病之因、灭谛如　　病愈，道谛如药。或苦谛如饥馑，集谛如旱灾，灭谛如丰收，道谛如　　时雨。又以怨恨、怨恨的根源、怨恨的断绝、断绝怨恨的方法，怖　　畏、怖畏的根源、无怖畏及其到达的方法；此岸、急流、彼岸及其到　　达的努力。当知四谛也适合于此等譬喻。　　——如是应知以譬喻的抉择——　　（十二）“以四法（四句分别）”：（一）是苦而非圣谛，（二）是圣　　谛而非苦，（三）是苦亦是圣谛，（四）非苦亦非圣谛。　　此中：（一）与道相应的诸（心、心所）法及沙门果，依照“无常　　者是苦”的句子，因为是行苦之故为苦，而非圣谛。（二）灭是圣　　谛而非苦。其他的（集道）二谛可说为苦，因为无常之故，但不是因　　为世尊的梵行所领解的如实的苦谛之义，（三）除了爱之外，其五　　取蕴则依一切的行相都是苦也是圣谛。（四）与道相应的诸法及诸　　沙门果，苦依世尊的梵行所领解的如实的谛理则非苦亦非圣谛。如　　是集等亦得依此类推。这里当知是以四法的抉择。　　（十三）（以空）“以空及以一种等”的一句中，先说“以空”：一　　切四谛，依第一义说，因无受（苦）者，作（烦恼）者、入灭者及行（道）　　者之故，当知（四谛）是空。所以这样说：　　有苦而无什么受苦者，　　有作而无作者的存在，　　有灭而无入灭者，　　有道却无行者的存在。　　或者　　前面的苦集二种是常恒、净、乐、我的空，　　不死之灭是我的空，　　道是常、净、我的空，　　于此四谛之中的是空。　　或者（苦集道）三者是灭空、灭是其余三者空。或者因（集、道）是果　　（苦灭）的空，因为集中无有苦故，道中无有灭故。不像自性论者　　（数论派）所说的自性，果不是含于因中的。果（苦灭）是因（集道）　　的空，因为苦与集、灭与道不结合之故。不像合论者（胜论派）所说　　的二微等，因不是与因的果结合的。所以这样说：　　三者是灭空，灭是三者空，　　因是果的空，果亦是因空。　　——如是当知先以空的抉择说——　　（十四）“以一种等”：此四谛中，一切的“苦”，依其现起之性为　　一种。依名与色为二种。依欲、色、无色界的生起各别为三种。依　　四食为四种。依五取蕴的差别为五种。　　“集”亦依其现起之性为一种。由于邪见的相应与不相应为二　　种。依欲爱、有爱、无有爱为三种。由四果道所断故为四种。由于　　色欢喜等的不同为五种。由于六爱身的不同为六种。　　“灭”亦依无为界为一种。依于经说的有余依及无余依的差别　　为二种。由于三有的寂灭故为三种。由于四圣道而证故为四种。　　由于五欢喜（色声香味触的五欲）的寂灭故为五种。由于六爱身的　　灭尽的各别为六种。　　“道”亦依其修习为一种。依止、观之别或依见、修之别为二　　种。依（戒、定、慧）三蕴之别为三种。因为此道有（八）部分之故，　　可以三蕴而包摄，犹如都市包摄于国内。即所谓：“朋友，毗舍　　佉，不是以八支圣道而包摄三蕴。朋友，毗舍佉，以三蕴而包摄八　　支圣道。朋友，毗舍佉，正语、正业、正命的三法包摄于戒蕴中。正　　精进、正念、正定的三法包摄于定蕴中。正见、正思惟的二法包摄　　于慧蕴中”。　　此中的正语等三种只是戒，所以因同种而包摄于戒蕴。在圣　　典中的“戒蕴中”虽以位格来说明，然而应依作格之义。其次　　于正精进等的三种之中，以定自己的法性是不能专注所缘而安止　　（入定）的，当它获得精进完成其策励的作用及念的完成其不忘的　　作用之时的帮助，便得安止。　　这里有一个相当的譬喻：即如有朋友三人，为了祭祀共同进　　入园中，一人看见了盛开的瞻波伽花，虽然举手去采，但不可　　能。另一人便屈他的背给他站，他虽然站在他的背上，但因动摇亦　　不能取得花。此时第三者又供给他的肩，于是他站在一人的背上，　　握住另，一人的肩，随其所欲而采了花，用以严饰而享受祭祀。当知　　这譬喻是这样的：三友同入园中，如正精进等三法同时而生。盛　　开的瞻波伽如所缘。举手去摘而不可能，如以定的自己的法性不　　能专注所缘而安止。屈背给他站的朋友如精进。另一位站着而供　　给他的肩的朋友如念。于是他站在一人的背上握住另一人的肩随　　其所欲而采了花，如获得了精进完成其策励的作用及念的完成其　　不忘的作用之时的帮助的定，得以专注所缘而安止。　　是故这里的定是依其同种而包摄于定蕴中，精进及念则依其　　作用而包摄于定蕴中。于正见、正思惟之中，慧的自己的法性是不　　能决定所缘为无常、苦及无我的，但获得寻（正思惟）的时时冲击所　　缘的帮助之时而得决定，何以故？譬如一银行家，置钱币于手中，　　虽欲视察其全部，但眼面是不能翻转（钱币）的，只能以指节去翻转　　它而得视察它的各部分。如是以慧自己的法性是不可能决定所缘　　为无常等，只有由那以专注（所缘）为相而有接触（所缘）作用的　　寻（正思惟）的资助，如冲击如翻转及取而与之（的所缘）才能决定。　　是故正见是依同种而包摄于慧蕴中，正思惟则依（资助的）工作而　　包摄于慧蕴中。如是以此等三蕴而摄（八正）道。所以说“由于三　　蕴的差别而有三种”。依须陀洹道等有四种。　　又一切四谛，由于真如及可知之故为一种。依世间、出世间，　　或依有为、无为之故为二种。由于见断，修断、及由见与修不可断　　之故为三种。由于遍知（舍断、作证、修习）等的差别之故有四种。　　如是当知由于一种等的差别而抉择。　　（十五）“以同分、异分”：一切四谛都是不违真如故、我空故、　　难通达故，所以互相为同分。即所谓：“‘阿难！你的意思怎样？　　一人从远处而把箭射过细小的键孔，每发都不失败，或者一人以破　　裂为百分的发尖而射穿发尖，那一种比较困难比较难得呢’？‘如　　是尊师，那以破裂为百分的发而射穿发尖，实为困难，实为难得’。　　‘阿难！贯穿其最难贯穿的，还算是那些如实通达这是苦……乃至　　如实通达这是导至苦灭之道’”。　　（四谛的）自相各别故为异分。前（苦集）二种都因难思、甚　　深、世间、有漏之故为同分。但果与因有别，及应遍知与舍断的差　　别之故为异分。后（灭道）二种都因甚深、难思、出世间、无漏之故　　为同分。但因境（所缘）与有境（有所缘）之别，及应作证与修习之　　别故为异分。第一第三同指为果故为同分，但是有为及无为之故　　为异分。第二第四同指为因故为同分，因为一是善一是不善故为　　异分。第一第四因有为故为同分，但世间和出世间各别故为异　　分，第二第三是非学非无学故为同分，但是有所缘与无所缘故为　　异分。　　如是智者当以品类与方法，　　认识四圣谛的同分和异分。　　为善人所喜悦而造的清净道论，在论慧的　　修习中完成了第十六品，定名为根谛的解释。　　第十七　说慧地品　　慧地之六——释缘起　　如前面所说的“蕴处界根谛缘起等种种法是慧地”的慧地诸法之中，只留下　　缘起及包摄于“等”字之中的缘生法了，所以现在当来说明它们。　　此中当先知道无明等法是“缘起”。即如世尊说：“诸比丘，什么是缘起？　　无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘　　取、取缘有、有缘生、由生之缘而发生老、死、愁、悲、苦、忧、恼，如是这是　　一切苦蕴的集（生起）。诸比丘，是名缘起”。其次当知老死等为“缘生法”即　　如世尊说：“诸比丘，什么是缘生法？诸比丘，老死是无常、有为、缘生、尽　　法、衰法、离贪法、灭法。诸比丘，生……乃至……有、取、爱、受、触、六　　处、名色、识、行……诸比丘，无明是无常、有为、缘生、尽法、衰法、离贪　　法、灭法。诸比丘，是名缘生法”。　　（一）缘起的语义之一　　这是（缘起和缘生法的）简略的解释：“缘起”是缘的法。“缘生法”是由　　那些缘所生的法。怎么能够了解这些呢？当知依照世尊的语言，即如世尊在指示　　缘起与缘生法的经中说：“诸比丘，什么是缘起？诸比丘，以生为缘有老死，无　　论诸佛如来出世或不出世，而此（缘起的）界（自性）住立，是法住性、是法不　　变性、是此缘性。如来于此现正觉，现观；现正觉、现观之后，讲它、说它、施　　设、确定、开显、分别及显示它，而说‘汝等当见’！诸比丘，以生为缘有老　　死，诸比丘，以有为缘有生……乃至……以无明为缘有行，无论如来出世……乃　　至……分别显示，而说‘汝等当见’！诸比丘，以无明为缘有行。诸比丘，这里　　的是如性、不违自性、不他性、是此缘性。诸比丘，是名缘起”。如是依佛所示　　的缘起，与如性等是同义语，所以说缘的法为缘起。　　是故当知“缘起”是以老死等诸法的缘为特相，有与苦结合的作用，邪道　　（轮回）是它的现状，这（缘起）由于这样不少不多的缘而发生那样的法，故说　　“如性”；因为诸缘和合之时，虽一须臾，想不从此而发生诸法是不可能的。所　　以说“不违如性”。不能由其他诸法的（生起之）缘而生起别的法，所以说“不　　他性”；是上面所述的此等老死等的缘之故，或为它们的缘的聚合之故，说为　　“此缘性”。而此（此缘性的）语义是这样：是此等（老死等）的缘为此缘，此　　缘即为此缘性；或以此缘的聚合为此缘性。而此（缘起的语）相则应于文法中求　　之。　　有人不顾外道（数论）所遍计的自性、神我等的原因，却说缘正生起为缘　　起，如是只以生起为缘起。他这种说法是不恰当的！何以故？（１）无有经说　　故，（２）与经相违故，（３）缺乏甚深之理故，（４）破坏语法故。　　（１）没有什么经中说只以生起为缘起的。　　（２）那主张只以生起为缘起的人、与部分住的经相违故，怎么相违呢？因　　为依据世尊所说的“尔时世尊，于初夜分对缘起顺逆地作意”等语之故，则缘起　　作意是最初的正觉住的部分住——即是彼世尊的一部分住。所谓：“诸比丘，我　　以那最初正觉的住法而住，以那部分住而住”。是故那时的世尊是见缘相而住，　　不是仅见生起而住的。他又说，“那我作如是了解：有的是以邪见之缘的觉受，　　有的是以正见之缘的觉受，有的是以邪思惟之缘的觉受”等等。如是那主张只以　　生起为缘起的人，是违反于部分住的经中的意思的，同时亦与《迦旃延经》相　　违。即如迦旃延经中说：“迦旃延，世间的集（因），以正慧如实而见者，对于　　他是不会以为世间是非有性的”。因为顺的缘起是世间的生起之缘故为世间的集　　（因），是为断除断见而说的；但说只是生起则不然，因为只见生起是不会断除　　断见的；只有由于见缘的相续才能断它，因为有缘相续之时而果亦不断之故。如　　是那主张只以生起为缘起的人是与迦旃延经相违的。　　（３）“缺乏甚深之理故”，即如世尊说：“阿难，这缘起甚深、甚深”！　　有四种而名甚深，后面当说。这种甚深之理在仅仅生起中是不会存在的，即是古　　人赞说这缘起有四种道理（四句分别）而庄严，而此四法是不会存在于仅仅生起　　之中的。所以说因为缺乏甚深之理，故不是仅以生起为缘起。　　（４）“破坏语法故”，这里的“缘”（ｐａｔｉｃｃａ）（由于缘）字是　　结合于过去时（ｐｕｂｂａｋāｌｅ），对于同一主词而完成其意义（与动词起　　字的作用相同）。例如：“由于眼与诸色的缘而起（ｕｐｐａｊｊａｔｉ）眼　　识”。如果这里与动名词的“起”（ｕｐｐāｄａ）结合，则因为缺乏（两个动　　词）同一主词之故，便破坏了语法，还能够完成些什么意义呢？所以说因为破坏　　语法之故，不可仅以生起为缘起。　　这里更有以为（缘起一语）可与动词“成”（ｈｏｔｉ）字结合，而成为　　“缘起成”（ｐaｔｉｃｃａｓｍｕｐｐāｄｏ　ｈｏｔｉ），这也是不合理　　的！何以故？因为不可能这样结合的，并且（如果这样结合）会成为生起的生起　　的错误。即如：“诸比丘，我为汝等说缘起。诸比丘，什么是缘起？……乃至…　　…诸比丘，是名缘起”。在这些句子中，没有用一个“成”字来结合的，并非是　　生起的。如果是那样结合，则应有一个生起的生起？　　又有人想道：“此缘的状态为此缘性。这状态便是无明等的行相，是行等现　　前之因。而此状态在于行的变化中即名缘起”。他这种说法也是不合理的！何以　　故？因为已说无明为因之故。即如世尊说：“是故阿难，只有生是老死的因、是　　它的因缘、是它的集、是它的缘……乃至……只有无明是行的……缘”。如是佛　　陀只说无明等是因、不是说它们的变化（是因）。是故当知缘起便是缘的法，唯　　此说为正说。　　（二）缘起的语义之二　　其次关于缘起，由于文字的遮蔽（错误），而说它只是生起，对于此语应采　　取下面这样的意义，而除去其（错误的）想念。即如世尊说：　　于彼从缘而起的法聚，　　说此缘起一语有二义，　　是故说它的缘为缘起，　　这是用果之语而说的。　　（智者）主张即于从此缘性转起的法聚中而说缘起一语有二种意思：（１）　　此缘起，因为了解它有助于利益和幸福，故智者值得去领解（ｐａｃｃｅｔｕ　　ｍ），是名为“缘”（ｐａｔｉｃｃａ），生起之时，是俱（ｓａｈａ）（生起　　ｕｐｐａｊｊａｔｉ）而非单独，是正（ｓａｍｍａ）生起（ｕｐｐａｊｊａｔ　　ｉ）而非无因，是名为“起”（ｓａｍｕｐｐａｄｏ）。如是缘与起故为“缘　　起”（ｐａｔｉｃｃａ－ｓａｍｕｐｐａｄｏ）。（２）其次是俱生起故为　　“起”。诸缘的和合而不是拒绝（诸缘的和合）故为“缘”。如是缘与起故为　　“缘起”。因为此等因聚是彼等（果）的缘故为“彼缘”，是彼等的缘故此是　　因。譬如世间的糖块是痰的缘，便叫它痰糖块；又如教法中说，乐的缘是诸佛的　　出世，所以说：“诸佛出世乐”。故知这缘起是用果的语言而说（因）的。　　（３）或者说：　　由此因聚向于果，故说为“缘”。　　因聚生起俱生法，故说为“起”。　　即是那使行等现前而以无明等一一因的名目而说的因聚，因为由此而产生共　　同（一定）的成果的意义，以不缺乏的意义，及由此诸和合支（因聚）的互相趋　　向于果之义，故说为“缘”。因为它们（因聚）生起共同互相不可分离的法，故　　说为“起”。如是缘与起故为“缘起”。　　（４）还有别的说法：　　由此缘性的互相为缘，　　平等俱时的生起诸法，牟尼如是说缘起。　　即因为那些以无明等名目而说的诸缘中的缘，生起行等的法，如果它们不互　　相为缘及互相缺乏之时，（诸法）是不可能生起的，故为缘。由于缘性的生起诸　　法，是以平等而非各各参差，是以俱时而非前后（故为起）。那随顺义理言说善　　巧的牟尼如是说此缘起之义。（世尊）曾作如是说，　　以前句说常等的非有，　　以后句说断等的破灭，　　以此两句说明正的道。　　“以前句”——即以说明缘的和合的“缘”的一句，因为存在的诸法是依于　　缘的和合而生起，故（缘的一句）是说明常论、无因论、（自性、微、时等的）　　异因论及自在天论等类的“常等的非有”；因为是由于缘的和合、那里是由于常　　等或无因等的呢？“以后句”——即以说明诸法生起的“起”的一句，由于缘的　　和合而得诸法的生起，所以是破灭断论、非有论及无作论等，故（以起的一句）　　“说明断等的破灭”，因为由于前前的缘而数数生起后后的法，怎么是断、非有　　或无作的呢？“以此两句”——是以缘与起的全句——由于那样那样的缘的和合　　相续不断而有那些那些的法生起，说明中道，即舍弃“作者与受者是一，或作者　　与受者是异”的（邪论），不着于世人所用的语言，亦不超越世俗的名称，这是　　“说明正道”。上面是先说缘起的语义。　　（三）各缘起支的解释　　其次世尊演说缘起，曾于经典中用“由无明的缘而有行”等的方法说，要解　　说它的意义的人，应去入于分别论者的会众。不诽谤诸阿阇梨，不放弃自宗的意　　义，不攀他宗的意义，不违于经，随顺于律，见大法教，了解于法，把握其义，　　再三思虑及以其他的各种方法来解说其意义。解释缘起之义，自然困难，即如古　　人说：　　谛、有情、结生、缘相的四法，　　难见极难说。　　所以除了精通及证得经典之义的人之外，去解释缘起之义实在不易，这样考虑了　　之后：　　现在我想解释此缘相，　　如入大海而无立足处，　　然此教法严饰着种种的说法，　　并有存在着不断的古师之道。　　我依此二来释缘起义，　　希望你们等持心来听。　　古代的阿阇梨亦曾这样说：　　谁人乐我而听者，　　获得前后（永久的）胜法：　　获得前后的胜法，　　到达了死王不见的境地。　　（１）（无明缘行）先就“无明缘行”等的句子说：　　（Ⅰ）以说法的差别，　　（Ⅱ）以义，　　（Ⅲ）以相等，　　（Ⅳ）以一种等，　　（Ⅴ）以缘起支的差别。　　如是当知抉择说。　　此中：（Ⅰ）“以说法的差别”，世尊有四种缘起的说法，犹如四位采蔓的　　人相似，从最初或从中间开始而至于最后，及从最后或从中间开始而至于最初。　　即（１）譬如四位采蔓的人中一人先看见蔓的根，他便割断根，一切都拉来，取　　而使用；世尊亦这样从最初开始而至最后说缘起：“诸比丘，无明缘行……乃至　　……生缘老死”。（２）譬如彼等四人之中，一人先看见蔓的中部，他便割断中　　部，只拉其上部，取而使用。世尊亦这样从中间开始而至最后说：“对于他的受　　而欢喜而欢迎而耽著者生起喜，那于受中的喜是取。以取为缘的是有。以有为缘　　的是生”。（３）譬如四人中的一人，先看见蔓的尾端，便执其尾端，从尾至　　根，取其全部而使用。世尊亦这样从最后而至最初说缘起：“我说生缘老死。诸　　比丘，是否生缘老死，你们的意思怎样？尊师，生缘老死，我们的意思是生缘老　　死。我说有缘生……乃至……无明缘行。诸比丘，是否无明缘行，你们的意思怎　　样？尊师，无明缘行，我们的意思是无明缘行”。（４）在这些人里面的一人，　　先看见蔓的中部，他便割断中部，向下而至于根，取而使用。世尊亦这样从中开　　始而至最后说：“诸比丘，此等四食，是什么因缘？是什么集？是什么生因？是　　什么原因？此等四食以渴爱为因缘，以渴爱为集，以渴爱为生因，以渴爱为原　　因。渴爱是什么因缘？…受…触…六处…名色…识…行是什么因缘？……行以无　　明为因缘……乃至……行以无明为原因”。　　为什么他要这样说？因为缘起的完善及他（世尊）自己到达说法的微妙之　　故。即缘起的确是完善的，由（四种说法的）任何一种都得通达正道。因为世尊　　以无畏及四无碍相应并到达四种甚深的状态，故为到达说法的微妙，因他到达说　　法的微妙，所以才能以种种的方法而说法。　　特别是：（１）他从最初开始的顺说，因为他观察其所化的人（弟子们）迷　　昧于（诸法）进行的原因的分别，为示各各以自己的原因而进行，为示其生起的次　　第，所以他曾这样说。（３）他从最后开始的逆说，因为他以此等方法而见世人　　陷于苦恼：“这世人实在陷于苦恼！有生、有老、有死、有死灭、有再生”等，　　为示从他在（成道的）前分所通达（的缘起）而自证的老死等苦的原因。所以这　　样说。（４）从中间开始而至最初的说法，是为了从确定食的因缘而回溯到过去　　世，再示从过去世以来的因果次第，所以这样说。（２）从中间开始而至最后的　　说法，是为了指示那未来世的因即于现在世起始的未来世的状态。　　于此等说法中，为了对于迷惑了转起的原因的所化之人，提示各各由于自己　　的原因而进行及其生起的次第，而说从最初开始的顺的说法，当知这里便是这一　　种。　　为什么于此（顺缘起）中最先说无明？这无明是否无因而为世间的根本因犹　　如自性论者（数论派）的自性呢？不是无因的，因为“由于漏集故有无明之　　集”，所以说为无明的原因。　　那末，有以（无明）为根本的原因的说法怎么说的呢？于轮转说（无明）成　　为首，即世尊于轮转说中曾说（无明及有爱）二法为首，第一是无明（为首），　　即所谓：“诸比丘，因为不知无明的前际，所以说‘无明以前不存在，从此以后　　而发生’。诸比丘，虽然这样说，但应知道由此（漏）缘有无明”。第二是有爱　　（为首），即所谓：“诸比丘，因为不知有爱的前际，所以说‘有爱以前不存　　在，从此以后而发生’。诸比丘，虽然这样说，但应知道由此（受）缘而有有　　爱”。　　然而世尊于轮转说中，为什么以此二法为首？因为它们是至善趣及恶趣的业　　的特别原因之故，即（一）无明是至恶趣的业的特别原因，何以故？因为给无明　　所克制的凡夫，而造杀生等种种至恶趣的业，那是有烦恼的热苦而无乐味，并且　　会堕恶趣而对自己是不利的；譬如因为给火所烧为棍所打而逼使力竭的屠牛，饮　　了热水一样，那是痛苦而无乐味，并对自己是不利的。（二）有爱是至善趣的业　　的特别原因。何以故？因为给有爱克制的凡夫，为了去烦恼之热而有乐，及为至　　于善趣而除自己的恶趣之苦，而行离杀生等种种至善趣的业；譬如上述的屠牛，　　因爱冷水有清凉之乐，并且为了除去自己的疲乏，而饮冷水一样。　　在轮转说的开头的此等（无明及有爱的二）法中，有时世尊说一法为根本。　　即所谓：“诸比丘，以无明为亲因而有行，以行为亲因而有识”等。又说：“诸　　比丘，于令其取著的诸法中而视为乐的住者，则爱增长，以爱为缘而有取”等。　　有时亦说两者为根本，即所谓：“诸比丘，有无明盖及爱相应的愚夫，得成如是　　之身，此身与外的名色为二种，由此二缘有触与六处，以此等触，愚者有苦受乐　　受”等。于此等的说法中：“以无明为缘而有行”，这样以无明一法为根本的说　　法，当知为此处之意。　　——如是当知先以说法的差别的抉择——　　（Ⅱ）“以义”，即以无明等句之义。即所谓：　　（无明）（１）以不应成就的身恶行等名为不当有——不应得的意思，那不　　当有而有，故为无明。（２）相反的，身善行等名为当有，那当有而不有，故为　　无明。（３）因为对于蕴的聚义，处的努力义，界的空义，根的增上义，谛的如　　实义，都不知故为无明。（４）不知以逼恼等而说苦等四种之义，故为无明。　　（５）于无始的轮回，令诸有情徘徊于一切胎，趣、有、识住、有情居之中，故　　为无明。（６）奔走于第一义不存在的男女等之中，而不奔走于第一义存在的蕴　　等之中，故为无明。（７）障蔽眼识等的所依、所缘及缘起。缘生法等之故为无　　明。　　（缘）果从彼缘而来故为“缘”。“从缘”，是非无及不拒绝之义。“来”　　即生起及进行之义，又缘的意义为资助之义。无明即缘为“无明之缘”；所以说　　“由无明之缘”（而有行）。　　（行），行作有为故为“行”。行有二种：（一）“由无明之缘而有行”的　　行；（二）由于说行的语句而来的行。此中：（一）福行、非福行、不动行三　　种，及身行、语行、心行三种的此等六种为“由无明之缘而有行”的行；它们都　　只是世间的善及不善的思而已。（二）由于说行的语句而来的行有四种：（１）　　有为行，（２）曾行作行，（３）在行作的行，（４）加行的行。此中：　　（１）在“诸行无常”等句，是说一切有缘的法，名“有为行”。（２）在　　义疏中说业所生的（欲、色、无色界）三地的色法及非色法，为“曾行作行”；　　这亦包摄于“诸行无常”的句子中，但其各别叙述的来处则不清楚。（３）三地　　的善与不善的思，名为“在行作的行”。它的来处，见于“诸比丘，这在无明中　　的人，在行作福行”等句。（４）由于身心的精进，名“加行的行”，它来自　　“直至车轮行作之时，停止车轴都固定”等句。　　不只是此等方法而已：并有其他由行字而来的方法，如“朋友，毗舍佉，那　　于想受灭入定的比丘，先是语行灭，其次身行，其次心行灭”等。然而此等一切　　行，没有不包摄于有为行里面的。　　其次于“行缘识”等句之中，亦如上述的方法。还没有说明的如下：识知故　　为“识”。倾向故为“名”。可坏故为“色”。来者伸展及扩大的引导故为　　“处”。觉受故为“受”。渴故为“爱”。取着故为“取”。成有及使有故为　　“有”。生的故为“生”。老的为“老”。（人）以此而死故为“死”。忧愁的　　为“愁”。悲痛的为“悲”。苦痛为苦；或依破坏于生住二种故为“苦”。不快　　意的状态为“忧”。深忧为“恼”。“发生”即生起。“发生”一字，并非只与　　愁等诸字结合，当知是和一切句结合的，不然的话，说“由无明缘而行”，而行　　做什么呢？则不清楚；如有“发生”来结合之时，则无明即是缘为无明缘，所以　　形成“由无明缘而行发生”，则确定其缘与缘生的意思了。其他各句也是同样。　　“如是”即指刚才所说的方法，便是说无明等是原因，而不是自在天等所化作。　　“这”是如上所说的。“一切”是不杂或全体之义。“苦蕴的”是苦聚的，不是　　有情的，不是乐净等的。“集”即生。“是”即成为。　　——如是当知以义的抉择——　　（Ⅲ）“以相等”，即以无明等的相等，所谓：“无明”有无明的特相，有　　蒙昧的作用（味），有障蔽的现状（现起），以漏为近因（足处）。“行”有行　　作的特相，有奋勉的作用，思是它的现状，无明是它的近因。“识”有识知的特　　相，有先行的作用，结生是它的现状，以行为近因，或以所依及所缘为近因。　　“名”有倾向的特相，有（与识）相应的作用，不分别是它的现状，以识为近　　因。“色”有毁坏的特相，有散布的作用，无记是它的现状，以识为近因。“六　　处”有努力的特相，有见等的作用，（识的）所依及（识的）门是它的现状，以　　名色为近因。“触”有接触的特相，有冲击的作用，结合是它的现状，以六处为　　近因。“受”有领纳的特相，有受用境味的作用，苦乐是它的现状，以触为近　　因。“爱”有因的特相，有欢喜的作用，不满足是它的现状，以受为近因。　　“取”有执取的特相，有不放的作用，强烈的爱及恶见是它的现状，以爱为近　　因。“有”业和业果是它的特相，令存在及生存是它的作用，善、不善、无记是　　它的现状，取是它的近因。“生”等的相等，当知如谛的解释中所说。　　——如是当知以相等的抉择——　　（Ⅳ）“以一种等”，此中：“无明”——因无智、无见、痴等之性，故为　　一种。因不行道、邪行道之故为二种；或依有行、无行之故为二种。三受相应故　　为三种。四谛不通达故为四种。隐蔽五趣的过恶故为五种。于（六）门（六）所　　缘（而起）故；亦于一切非色法中故为六种。　　“行”——在有漏异熟法的法等之性故为一种。善、不善故有二种；亦依　　大、小、劣、中、邪、正、定、不定故有二种。依（三）福行等之性故为三种。　　依（胎、卵、湿、化的）四胎而起故为四种。导至五趣故为五种。　　“识”——依世间（有漏）异熟等性故为一种。依有因、无因故为二种。是　　三有所摄故，三受相应故，又无因、二因、三因故为三种。（四）胎、（五）趣　　故为四种及五种。　　“名色”——于识为依止故、以业为缘故为一种。有所缘及无所缘故为二　　种。因有过去（现在、未来）等故为三种。依（四）胎、（五）趣故为四种及五　　种。　　“六处”——是（心、心所的）发生、会合之处故为一种。是种净及识等之　　故为二种。有到达于境、不到达于境及非二之故为三种。因为包摄于（四）胎及　　（五）趣之故为四种及五种。关于“触”等的一种等，亦可以此同样的方法类推　　而知。　　——如是当知以一种等的抉择——　　（Ⅴ）“以缘起支的差别”——在此（缘起支）中，愁等是为示有轮的不断　　而说的，因为给老死所袭击的愚人而发生了愁等。即所谓：“诸比丘，无闻的凡　　夫，接触身的苦受、愁烦悲痛、捶胸哭泣、陷于蒙昧”。直至愁等进行之时，而　　彼无明进行，再由无明之缘而有行，如是成为有轮相续。所以愁等即与老死作为　　一起，仅成十二缘起支。如是当知以缘起支的差别的抉择。然而这里只是略说其　　差别而已。详说如次：