入中论

天天读书网（www.book.d78i.com）整理入中论颂月称论师　造法尊法师　译　　　　　　　　　　　　　　　【归敬颂】声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧、菩提心是佛子因。悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。最初说我而执我，次言我所则著法，如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。众生犹如动水月，见其摇动与性空。【第一菩提心欢喜地】佛子此心于众生，为度彼故随悲转，由普贤愿善回向，安住极喜此名初。从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。生于如来家族中，断除一切三种结，此菩萨持胜欢喜，亦能震动百世界。从地登地善上进，灭彼一切恶趣道，此异生地悉永除，如第八圣此亦尔。即住最初菩提心，较佛语生及独觉，由福力胜极增长。彼至远行慧亦胜。尔时施性最增胜，为彼菩提第一因。虽施身肉仍殷重，此因能比不现见。彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施论。悲心下劣心粗犷，专求自利为胜者，彼等所求诸受用，灭苦之因皆施生。此复由行布施时，速得值遇真圣者，于是永断三有流，当趣证于寂灭果。发誓利益众生者，由施不久得欢喜。由前悲性非悲性，故唯布施为要行。且如佛子闻求施，思惟彼声所生乐，圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切。由割自身布施苦，观他地狱等重苦，了知自苦极轻微，为断他苦勤精进。施者受者施物空，施名出世波罗密，由于三轮生执著，名世间波罗密多。极喜犹如水晶月，安住佛子意空中，所依光明获端严，破诸重暗得尊胜。【第二菩提心离垢地】彼戒圆满德净故，梦中亦离犯戒垢，身语意行咸清净，十善业道皆能集。如是十种善业道，此地增胜最清净，彼如秋月恒清洁，寂静光饰极端严。若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净，故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果，生物总根受用尽，其后资财不得生。若时自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处随他转，后以何因从彼出。是故胜者说施后，随即宣说尸罗教，尸罗田中长功德，受用果利永无竭。诸异生及佛语生，自证菩提与佛子，增上生及决定胜，其因除戒定无余。犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳，如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。由谁于谁断何事，若彼三轮有可得，名世间波罗密多，三者皆空乃出世。佛子月放离垢光，非诸有摄有中祥，犹如秋季月光明，能除众生意热恼。【第三菩提心发光地】火光尽焚所知薪，故此三地名发光，入此地时善逝子，放赤金光如日出。设有非处起嗔恚，将此身肉并骨节，分分割截经久时，于彼割者忍更增。已见无我诸菩萨，能所何时何相割，彼见诸法如影像，由此亦能善安忍。若已作害而嗔他，嗔他已作岂能除？是故嗔他定无益，且与后世义相违。既许彼苦能永尽，往昔所作恶业果，云何嗔恚而害他，更引当来苦种子？若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福，一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。使色不美引非善，辩理非理慧被夺，不忍令速堕恶趣，忍招违前诸功德。忍感妙色善士喜，善巧是理非理事，殁后转生人天中，所造众罪皆当尽。了知异生与佛子，嗔恚过失忍功德，永断不忍常修习，圣者所赞诸安忍。纵回等觉大菩提，可得三轮仍世间，佛说若彼无所得，即是出世波罗密。此地佛子得禅通，及能遍尽诸贪嗔，彼亦常时能摧坏，世人所有诸贪欲。如是施等三种法，善逝多为在家说，彼等亦即福资粮，复是诸佛色身因。发光佛子安住日，先除自身诸冥暗，复欲摧灭众生暗，此地极利而不嗔。【第四菩提心焰慧地】功德皆随精进行，福慧二种资粮因，何地精进最炽盛，彼即第四焰慧地。此地佛子由勤修，菩提分法发慧焰，较前发光尤超胜，自见所属皆遍尽。【第五菩提心难胜地】大士住于难胜地，一切诸魔莫能胜，静虑增胜极善知，善慧诸谛微妙性。【第六菩提心现前地】现前住于正定心，正等觉法皆现前，现见缘起真实性，由住般若得灭定。如有目者能引导，无量盲人到止境，如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。如彼通达甚深法，依于经教及正理，如是龙猛诸论中，随所安立今当说。若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖。彼身已有佛慧种，是可宣说真性器，当为彼说胜义谛，其胜义相如下说。彼器随生诸功德，常能正受住净戒，勤行布施修悲心，并修安忍为度生，善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨，善巧深广诸大士，渐次当得极喜地。求彼者应闻此道。彼非彼生岂从他？亦非共生宁无因？彼从彼生无少德。生已复生不应理。若计生已复生者，此应不得生芽等，尽生死际唯种生。云何彼能坏于彼？异于种因芽形显、味力成熟汝应无。若舍前性成余性，云何说彼即此性？若汝种芽此非异，芽应如种不可取，或一性故种如芽，亦应可取故不许。因灭犹见异果故，世亦不许彼是一。故计诸法从自生，真实世间俱非理。若计自生能所生，业与作者皆应一，非一故勿许自生，以犯广说诸过故。若谓依他有他生，火焰亦应生黑暗，又应一切生一切，诸非能生他性同。由他所生定谓果，虽他能生亦是因，从一相续能生生，稻芽非从麦种等。如甄叔迦麦莲等，不生稻芽不具力，非一相续非同类，稻种亦非是他故。芽种既非同时有，无他云何种是他？芽从种生终不成，故当弃舍他生宗。犹如现见秤两头，低昂之时非不等，所生能生事亦尔。设是同时此非有。正生趣生故非有，正灭谓有趣于灭，此二如何与秤同？此生无作亦非理。眼识若离同时因，眼等想等而是他，已有重生有何用，若谓无彼过已说。生他所生能生因，为生有无二俱非？有何用生无何益？二俱俱非均无用。世住自见许为量，此中何用说道理？他从他生亦世知，故有他生何用理？由于诸法见真妄，故得诸法二种体，说见真境即真谛，所见虚妄名俗谛。妄见亦许有二种，谓明利根有患根，有患诸根所生识，待善根识许为倒。无患六根所取义，即是世间之所知，唯由世间立为实，余即世间立为倒。无知睡扰诸外道，如彼所计自性等，及记幻事阳焰等，此于世间亦非有。如有翳眼所缘事，不能害于无翳识，如是诸离净智识，非能害于无垢慧。痴障性故名世俗，假法由彼现为谛，能仁说名世俗谛，所有假法唯世俗。如眩翳力所遍计，见毛发等颠倒性，净眼所见彼体性，乃是实体此亦尔。若许世间是正量，世见真实圣何为？所修圣道复何用？愚人为量亦非理。世间一切非正量，故真实时无世难，若以世许除世义，即说彼为世妨难。世间仅殖少种子，便谓此儿是我生，亦觉此树是我栽，故世亦无从他生。由芽非离种为他，故于芽时种无坏，由其非有一性故，芽时不可云有种。若谓自相依缘生，谤彼即坏诸法故，空性应是坏法因；然此非理故无性。设若观察此诸法，离真实性不可得，是故不应妄观察，世间所有名言谛。于真性时以何理，观自他生皆非理，彼观名言亦非理，汝所计生由何成？如影像等法本空，观待缘合非不有，于彼本空影像等，亦起见彼行相识。如是一切法虽空，从空性中亦得生，二谛俱无自性故，彼等非断亦非常。由业非以自性灭，故无赖耶亦能生，有业虽灭经久时，当知犹能生自果。如见梦中所缘境，愚夫觉后犹生贪，如是业灭无自性，从彼亦能有果生。如境虽俱非有性，有翳唯见毛发相，而非见为余物相，当知已熟不更熟。故见苦果由黑业，乐果唯从善业生。无善恶慧得解脱。亦遮思惟诸业果。说有赖耶数取趣，及说唯有此诸蕴，此是为彼不能了，如上甚深义者说。如佛虽离萨迦见，亦常说我及我所，如是诸法无自性，不了义经亦说有。不见能取离所取，通达三有唯是识，故此菩萨住般若，通达唯识真实性。犹如因风鼓大海，使有无量波涛生，从一切种阿赖耶，以自功能生唯识。是故依他起自性，是假有法所依因，无外所取而生起，实有及非戏论境。无外境心有何喻？若答如梦当思择，若时我说梦无心，尔时汝喻即非有。若以觉时忆念梦，证有意者境亦尔，如汝忆念是我见，如是外境亦应有。设日睡中无眼识，故色非有唯意识，执彼行相以为外，如于梦中此亦尔。如汝外境梦不生，如是意识亦不生，眼与眼境生眼识，三法一切皆虚妄，余耳等三亦不生。如于梦中觉亦尔，诸法皆妄心非有，行境无故根亦无。此中犹如已觉位，乃至未觉三皆有，如已觉后三非有，痴睡尽后亦如是。由有翳根所生识，由翳力故见毛等，观待彼识二俱实，待明见境二俱妄。若无所知而有心，则于发处眼相随，无翳亦应起发心，然不如是故非有。若谓净见识功能，未成熟故识不生，非是由离所知法，彼能非有此不成。已生功能则非有，未生体中亦无能，非离能别有所别，或石女儿亦有彼。若想当生而说者，既无功能无当生。若互相依而成者，诸善士说即不成。若灭功能成熟生，从他功能亦生他。诸有相续互异故，一切应从一切生。彼诸刹那虽互异，相续无异故无过。此待成立仍不成，相续不异非理故。如依慈氏近密法，由是他故一非续，所有自相各异法，是一相续不应理。能生眼识自功能，从此无间有识生，即此内识依功能，妄执名为色根眼。此中从根所生识，无外所取由自种，变似青等愚不了，凡夫执为外所取。如梦实无余外色，由功能熟生彼心，如是于此醒觉位，虽无外境意得有。如于梦中无眼根，有似青等意心生，无眼唯由自种熟，此间盲人何不生？若如汝说梦乃有，第六能熟醒非有，如此无第六能熟，说梦亦无何非理？如说无眼非此因，亦说梦中睡非有，是故梦中亦应许，彼法眼为妄识因。随此如如而答辩，即见彼彼等同宗，如是能除此妄诤，诸佛未说有实法。诸瑜伽师依师教，所见大地骨充满，见彼三法亦无生，说是颠倒作意故。如汝根识所见境，如是不净心见境，余观彼境亦应见，彼定亦应不虚妄。如同有翳诸眼根，鬼见脓河心亦尔。总如所知非有故，应知内识亦非有。若离所取无能取，而有二空依他事，此有何由能证知？未知云有亦非理。彼自领受不得成，若由后念而成立，立未成故所宣说，此尚未成非能立。从许成立有自证，忆彼之念亦非理，他故如未知身生，此因亦破诸差别。由离能领受境识，此他性念非我许，故能忆念是我见；此复是依世言说。是故自证且非有，汝依他起由何知？作者作业作非一，故彼自知不应理。若既不生复无知，谓有依他起自性，石女儿亦何害汝。由何谓此不应有？若时都无依他起，云何得有世俗因？如他由著实物故，世间建立皆破坏。出离龙猛论师道，更无寂灭正方便，彼失世俗及真谛，失此不能得解脱。由名言谛为方便，胜义谛是方便生，不知分别此二谛，由邪分别入歧途。如汝所计依他事，我不许有彼世俗，果故此等虽非有，我依世间说为有。如断诸蕴入寂灭，诸阿罗汉皆非有，若于世间亦皆无，则我依世不说有。若世于汝无妨害，当待世间而破此，汝可先与世间诤，后有力者我当依。现前菩萨已现证，通达三有唯是识，是破常我作者故，彼知作者唯是心。故为增长智者慧，遍智曾于楞伽经，以摧外道高山峰，此语金刚解彼意。各如彼彼诸论中，外道说数取趣等，佛见彼等非作者，说作世者唯是心。如觉真理说名佛，如是唯心最主要，经说世间唯是心，故此破色非经义。若知此等唯有心，故破离心外色者，何故如来于彼经，复说心从痴业生？有情世间器世间，种种差别由心立，经说众生从业生，心已断者业非有。若谓虽许有色法，然非如心为作者，则遮离心余作者，非是遮遣此色法。若谓安住世间理，世间五蕴皆是有；若许现起真实智，行者五蕴皆非有。无色不应执有心，有心不可执无色。般若经中佛俱遮，彼等对法俱说有。二谛次第纵破坏，汝物已遮终不成，由是次第知诸法，真实不生世间生。经说外境悉非有，唯心变为种种事，是于贪著妙色者，为遮色故非了义。佛说此是不了义。此非了义理亦成，如是行相诸余经，此教示显不了义。佛说所知若非有，则亦易除诸能知，由无所知即遮知，是故佛先遮所知。如是了知教规已，凡经所说非真义，应知不了而解释，说空性者是了义。计从共生亦非理，俱犯已说众过故，此非世间非真实，各生未成况共生？若计无因而有生，一切恒从一切生，世间为求果实故，不应多门收集种。众生无因应无取，犹如空花色与香，繁华世间有可取，知世有因如自心。汝论所说大种性，汝心所缘且非有，汝意对此尚愚暗，何能正知于他世？破他世时汝自体，于所知性成倒见，由具彼见同依身，如计大种有性时。大种非有前已说，由前总破自他生，共生及从无因生，故无未说诸大种。由无自他共无因，故说诸法离自性；世有厚痴同稠云，故诸境性颠倒现。如由翳力倒执发，二月雀翎蜂蝇等，如是无智由痴过，以种种慧观有为。说痴起业无痴灭，唯使无智者了达，慧日破除诸冥暗，智者达空即解脱。若谓诸法真实无，则彼应如石女儿，于名言中亦非有，故彼定应自性有。有眩翳者所见境，彼毛发等皆不生，汝且与彼而辩诤，后责无明眩翳者。若见梦境寻香城，阳焰幻事影像等，即同不生非有性，汝云何见应非理。此于真实虽无生，然不同于石女儿，非是世间所见境，故汝所言不决定。如石女儿自性生，真实世间均非有，如是诸法自性生，世间真实皆悉无。故佛宣说一切法，本寂静离自性生，复是自性般涅槃，以是知生恒非有。如说瓶等真实无，世间共许亦容有，应一切法皆如是，故不同于石女儿。诸法非是无因生，非由自在等因生，非自他生非共生，故知唯是依缘生。由说诸法依缘生，非诸分别能观察，是故以此缘起理，能破一切恶见网。有性乃生诸分别，已观自性咸非有，无性彼等即不生，譬如无薪则无火。异生皆被分别缚，能灭分别即解脱，智者说灭诸分别，即是观察所得果。论中观察非好诤，为解脱故显真理，若由解释真实义，他宗破坏亦无咎。若于自见起爱著，及嗔他见即分别，是故若能除贪嗔，观察速当得解脱。慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。外计受者常法我，无德无作非作者，依彼少分差别义，诸外道类成多派。如石女儿不生故。彼所计我皆非有。此亦非是我执依，不许世俗中有此。由于彼彼诸论中，外道所计我差别，自许不生因尽破，故彼差别皆非有。是故离蕴无异我，离蕴无我可取故，不许为世我执依，不了亦起我见故。有生傍生经多劫，彼亦未见常不生，然犹见彼有我执，故离五蕴全无我。由离诸蕴无我故，我见所缘唯是蕴，有计我见依五蕴，有者唯计依一心。若谓五蕴即是我，由蕴多故我应多。其我复应成实物，我见缘物应非倒。般涅槃时我定断，般涅槃前诸刹那，生灭无作故无果，他所造业余受果。实一相续无过者，前已观察说其失，故蕴与心皆无我，世有边等无记故。若汝瑜伽见无我，尔时定见无诸法，若谓尔时离常我，则汝心蕴非是我。汝宗瑜伽见无我，不达色等真实义，缘色转故生贪等，以未达彼本性故。若谓佛说蕴是我，故计诸蕴为我者，彼为破除离蕴我，余经说色非我故。由余经说色非我，受想诸行皆非我，说识亦非是我故，略标非许蕴为我。经说诸蕴是我时，是诸蕴聚非蕴体，非依非调非证者，由彼无故亦非聚。尔时支聚应名车，以车与我相等故。经说依止诸蕴立，故唯蕴聚非是我。若谓是形色乃有，汝应唯说色是我，心等诸聚应非我，彼等非有形状故。取者取一不应理，业与作者亦应一。若谓有业无作者，不然离作者无业。佛说依于地水火、风识空等六种界，及依眼等六触处，假名安立以为我。说依心心所立我，故非彼等即是我，彼等积聚亦非我，永断我执最希有。　　　　故彼非是我执境，证无我时断常我，不许此是我执依，故云了知无常我，见自室壁有蛇居，云此无象除其怖，倘此亦能除蛇畏，噫嘻诚为他所笑！于诸蕴中无有我，我中亦非有诸蕴，若有异性乃有此，无异故此唯分别。我非有色由我无，是故全无具有义，异如有牛一如色，我色俱无一异性。我非有色色非我，色中无我我无色，当知四相通诸蕴，是为二十种我见。由证无我金刚杵，摧我见山同坏者，谓依萨迦耶见山，所有如是众高峰。有计不可说一异，常无常等实有我，复是六识之所识，亦是我执所缘事。不许心色不可说，实物皆非不可说，若谓我是实有物，如心应非不可说。如汝谓瓶非实物，则与色等不可说，我与诸蕴既叵说，故不应计自性有。汝识不许与自异，而许异于色等法，实法唯见彼二相，离实法故我非有。故我执依非实法，不离五蕴不即蕴，非诸蕴依非有蕴，此依诸蕴得成立。如不许车异支分，亦非不异非有支，不依支分非支依，非唯积聚复非形。若谓积聚即是车，散支堆积车应有，由离有支则无支，唯形为车亦非理。汝形各支先已有，造成车时仍如旧，如散支中无有车，车于现在亦非有。若谓现在车成时，轮等别有异形者，此应可取然非有，是故唯形非是车。由汝积聚无所有，彼形应非依支聚，故以无所有为依，此中云何能有形？如汝许此假立义，如是依于不实因，能生自性不实果，当知一切生皆尔。有谓色等如是住，便起瓶觉亦非理，由无生故无色等，故彼不应即是形。虽以七相推求彼，真实世间皆非有；若不观察就世间，依自支分可安立，可为众生说彼车，名为有支及有分，亦名作者与受者，莫坏世间许世俗。七相都无复何有？此有行者无所得，彼亦速入真实义，故如是许彼成立。若时其车且非有，有支无故支亦无，如车烧尽支亦毁，慧烧有支更无支。如是世间所共许，依止蕴界及六处，亦许我为能取者，所取为业此作者。非有性故此非坚，亦非不坚非生灭，此亦非有常等性，一性异性均非有。众生恒缘起我执，于彼所上起我所，当知此我由愚痴，不观世许而成立。由无作者则无业，故离我时无我所，若见我我所皆空，诸瑜伽师得解脱。瓶衣帐军林鬘树，舍宅小车旅舍等，应知皆如众生说，由佛不与世诤故。功德支贪相薪等，有德支贪所相火，如观察车七相无，由余世间共许有。因能生果乃为因，若不生果则非因；果若有因乃得生，当说何先谁从谁。若因果合而生果，一故因果应无异，不合因非因无别，离二亦无余可计。因不生果则无果，离果则因应无因，此二如幻我无失，世间诸法亦得有。能破所破合不合，此过于汝宁非有？汝语唯坏汝自宗，故汝不能破所破。自语同犯似能破。无理而谤一切法，故汝非是善士许，汝是无宗破法人。前说能破与所破，为合不合诸过失，诸定有宗乃有过，我无此宗故无失。如日轮有蚀等别，于影像上亦能见，日影合否皆非理，然是名言依缘生。如为修饰面容故，影虽不实而有用，如是此因虽非实，能净慧面亦达宗。若能了因是实有，及所了宗有自性，则可配此合等理，非尔故汝唐劬劳。易达诸法无自性，难使他知有自性，汝复以恶分别网，何为于此恼世间？了知上说余破已，重破外答合等难，云何而是破法人？由此当知余能破。　　无我为度生，由人法分二；佛复依所化，分别说多种，如是广宣说，十六空性已，复略说为四，亦许是大乘。由本性尔故，眼等内六法，眼由眼性空，如是耳鼻舌，　　身及意亦尔，非常非坏故，所有无自性，是名为内空。由本性尔故，色由色性空，声香味及触，并诸法亦尔，色等无自性，是名为外空。二分无自性，是名内外空。诸法无自性，智者说名空，复说此空性，由空自性空，空性之空性，即说名空空，为除执法者，执空故宣说。由能遍一切，情器世间故，无量喻无边，故方名为大。由是十方处，由十方性空，是名为大空，为除大执故。由是胜所为，涅槃名胜义，彼由彼性空，是名胜义空，为除执法者，执涅槃实有，故知胜义者，宣说胜义空。三界从缘生，故说名有为，彼由彼性空，说名有为空。若无生住灭，是法名无为，彼由彼性空，说名无为空。若法无究竟，说名为毕竟，彼由彼性空，是为毕竟空。由无初后际，故说此生死，名无初后际，三有无去来，如梦自性离，故大论说彼，名为无初际，及无后际空。散谓有可放，及有可弃舍，无散谓无放，都无可弃舍；即彼无散法，由无散性空，由本性尔故，说名无散空。有为等法性，都非诸声闻，独觉与菩萨，如来之所作。故有为等性，说名为本性，彼由彼性空，是为本性空。十八界六触，彼所生六受，若有色无色，有为无为法，如是一切法，由彼性离空。变碍等无性，是为自相空。色相谓变碍，受是领纳性，相谓能取像，行即能造作，各别了知境，是为识自相。蕴自性谓苦，界性如毒蛇，佛说十二处，是众苦生门。所有缘起法，以和合为相。施度谓能舍，戒相无热恼，忍相谓不恚，精进性无罪，静虑相能摄，般若相无著，六波罗密多，经说相如是。四静虑无量，及余无色定，正觉说彼等，自相为无嗔。三十七觉分，自相能出离。空由无所得，远离为自相。无相为寂灭。第三相谓苦、无痴八解脱，相谓能解脱。经说善抉择，是十力本性，大师四无畏，本性为坚定；四无碍解相，谓辩等无竭，与众生利益，是名为大慈。救护诸苦恼，则是大悲心。喜相谓极喜。舍相名无杂。许佛不共法，共有十八种，由彼不可夺，不夺为自相。一切种智智，现见为自相，余智唯少分，不许名现见。若有为自相，及无为自相，彼由彼性空，是为自相空。现在此不住，去来皆非有，彼中都无得，说名不可得。即彼不可得，由彼自性离，非常亦非坏，是不可得空。诸法从缘生，无有和合性，和合由彼空，是为无性空。应知有性言，是总说五蕴，彼由彼性空，说名有性空。总言无性者，是说无为法，彼由彼性空，名为无性空。自性无有性，说名自性空，此性非所作，故说名自性。若诸佛出世，若佛不出世，一切法空性，说名为他性，实际与真如，是为他性空。般若波罗密，广作如是说。如是慧光放光明，遍达三有本无生，如观掌中庵摩勒。由名言谛入灭定。虽常具足灭定心，然恒悲念苦众生。此上复能以慧力，胜过声闻及独觉。世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅，复承善力风云势，飞度诸佛德海岸。【第七菩提心远行地】此远行地于灭定，刹那刹那能起入。亦善炽然方便度。【第八菩提心不动地】数求胜前善根故，大士当得不退转，入于第八不动地。此地大愿极清净。诸佛劝导起灭定。净慧诸过不共故，八地灭垢及根本，已净烦恼三界师，不能得佛无边德。灭生而得十自在，能于三有普现身。【第九菩提心善慧地】第九圆满一切力，亦得净德无碍解。【第十菩提心法云地】十地从于十方佛，得妙灌顶智增上，佛子任运澍法雨，生长众善如大云。菩萨时能见百佛，得佛加持亦能知，此时住寿经百劫，亦能证入前后际。智能起入百三昧，能动能照百世界，神通教化百有情，复能往游百佛土。能正思择百法门，佛子自身现百身，一一身有百菩萨，庄严围绕为眷属。如极喜地诸功德，如是住于无垢地，当得功德各千种，余五菩萨得百千。得百俱胝千俱胝，次得百千俱胝量，后得俱胝那由他，百转千转诸功德。住不动地无分别，证得量等百千转，三千大千佛世界，极微尘数诸功德。菩萨住于善慧地，证得前说诸功德，量等百万阿僧祗，大千世界微尘数。且说于此第十地，所得一切诸功德，量等超过言说境，非言说境微尘数。一一毛孔皆能现，无量诸佛与菩萨，如是刹那刹那顷，亦现天人阿修罗。【佛地】如净虚空月光照，生十力地复勤行，于色界顶证静位，众德究竟无与等。如器有异空无别，诸法虽别性无差，是故正智同一味，妙智刹那达所知。若静是实慧不转，不转而知亦非理。不知宁知成相违，无知者谁为他说？不生是实慧离生，此缘彼相证实义，如心有相知彼境，依名言谛说为知。百福所感受用身，化身虚空及余物，彼力发音说法性，世间由彼亦了真。如具强力诸陶师，经久极力转机轮，现前虽无功用力，旋转仍为瓶等因。如是佛住法性身，现前虽然无功用，由众生善与愿力，事业恒转不思议。尽焚所知如干薪，诸佛法身最寂灭，尔时不生亦不灭，由心灭故唯身证。此寂灭身无分别，如如意树摩尼珠，众生未空常利世，离戏论者始能见。能仁于一等流身，同时现诸本生事，自生虽已久迁灭，明了无杂现一切。何佛何刹能仁相，诸佛身行威力等，声闻僧量如何行，诸菩萨身若何等。演说何法自若何，如何闻法修何行，作何布施供佛等，于一身中能普现。如是持戒修忍进，禅定智慧昔诸生，彼等无余一切行，于一毛孔亦能现。诸佛过去及未来，现在尽于虚空际，安住世间说正法，救济苦恼众生者，彼初发心至菩提，一切诸行如己行，由知诸法同幻性，于一毛孔能顿现。如是三世诸菩萨，独觉声闻一切行，及余一切异生位，一毛孔中皆顿现。此清净行随欲转，尽空世界现一尘，一尘遍于无边界，世界不细尘不粗。佛无分别尽来际，一一刹那现众行，尽赡部洲一切尘，犹不能及彼行数。处非处智力，如是业报智，知种种胜解，种种界智力，知根胜劣智，及知遍趣行，静虑解脱定，等至等智力，宿住随念智，如是死生智，诸漏尽智力，是谓十种力。彼法定从此因生，知者说此为彼处，违上非处无边境，智无碍著说名力。爱与非爱违上相，尽业及彼种种果，智力无碍别别转，遍三世境是为力。贪等生力之所发，有劣中胜种种欲。余法所覆诸胜解，智遍三世名为力。诸佛善巧界差别，眼等本性说名界，正等觉智无边际，遍诸界别说名力。遍计等利说名胜，处中钝下说名劣，眼等互生皆了达，种智无碍说名力。有行趣佛有行趣，独觉声闻二菩提、天人鬼畜地狱等，智无障碍说为力。无边世界行者别，静虑解脱奢摩他，及九等至诸差别，智无障碍说名力。过去从痴住三有，自他一一有情生，尽情无边并因处，彼彼智慧说为力。尽虚空际世界中，一一有情死生时，于彼多境智遍转，清净无碍说名力。诸佛一切种智力，速断烦恼及习气，弟子等慧灭烦恼，于彼无碍智名力。妙翅飞还非空尽，由自力尽而回转，佛德无边若虚空，弟子菩萨莫能宣。如我于佛众功德，岂能了知而赞言，然由龙猛已宣说，故我无疑述少分。甚深谓性空，余德即广大，了知深广理，当得此功德。佛得不动身，化重来三有，示天降出胎，菩提转静轮，世有种种行，为多爱索缚，佛以大悲心，咸导至涅槃。离知真实义，余无除众垢，诸法真实义，无变异差别。此证真实慧，亦非有别异。故佛为众说，无等无别乘。众生有五浊，能生诸过失，故世间不入，甚深佛行境。然由佛善逝，具智悲方便，昔曾发誓愿，度尽诸有情。以是如智者，导众赴宝洲，为除众疲乏，化作可爱城。佛令诸弟子，念趣寂灭乐，心修远离已，次乃说一乘。十方世界佛行境，如其所有微尘数，佛证菩提劫亦尔，然此秘密未尝说。直至虚空未变坏，世间未证最寂灭，慧母所生悲乳育，佛岂入于寂灭处？世间由痴啖毒食，如佛哀愍彼众生，子毒母痛亦不及，以是胜依不入灭。由诸不智人，执有事无事，当受生死位，爱离怨会苦，并得罪恶趣，故世成悲境，大悲遮心灭，故佛不涅槃。【结义】月称胜苾刍，广集中论义。如圣教教授，宣说此论义。如离于本论，余论无此法，智者定当知，此义非余有。由怖龙猛慧海色，众生弃此贤善宗，开彼颂蕾拘摩陀，望月称者心愿满。前说深可怖，多闻亦难解，唯诸宿习者，乃能善通达。由见臆造宗，如说有我教，故离此宗外，莫乐他宗论。我释龙猛宗，获福遍十方，惑染意蓝空，皎洁若秋星。　　　或如心蛇顶，所有摩尼珠。愿普世有情，证真速成佛。入中论自释　　 月称论师造 法尊法师译　　 入中论卷一　　 敬礼圣曼殊室利童子　　 第一菩提心极喜地　　为令悟入中观论故造入中论。兹于诸佛菩萨先应赞叹者，即是诸佛第一胜因，救脱系缚生死牢狱无量无依众生为相之薄伽梵大悲故说。　　声闻中佛能王生 诸佛复从菩萨生 大悲心与无二慧 菩提心是佛子因　　由得圆满无上法王，较声闻独觉菩萨尤为圆满自在，即声闻等亦承其命，故诸佛世尊名曰能王。要从诸佛乃生声闻等，以诸佛出世无倒宣说缘起，彼由闻思修习，乃能随其信乐满足声闻等果故。　　设有一类唯闻佛说缘起善达胜义，而不现生证般涅槃，然彼行者于他生亦必能获得所求果报，如定业果。圣天云：“现已知真实，现未得涅槃，他生决定得，犹如已造业”。中论亦云：“若佛不出世，声闻已灭尽，诸辟支佛智，无依而自生。”能得正教授之果，故名声闻。如云：“所作已办，不受后有”等。或从诸佛听闻无上正觉妙果之道，为求者宣说，故名声闻。法华经云：“我等今者成声闻，闻佛演说胜菩提，复为他说菩提声，是故我等同声闻。”虽诸菩萨亦有彼义。然唯宣说自不修行，乃是声闻，故异菩萨。　　佛陀是觉悟真实之义，其名于声闻、独觉、无上正觉三处俱转，故佛声亦诠独觉。独觉之福慧展转增长胜出声闻，然无福智资粮、大悲、一切相智等，劣于正觉，故名为中。此亦不依他教自然智生，唯为自利而自觉悟，故名独觉。声闻独觉，要由如来说法乃得出生，故曰能王生。但诸能王复从何生?论曰：“诸佛复从菩萨生”。设作是念：岂非菩萨亦从如来说法而生，名佛子乎！云何诸佛世尊从菩萨生耶?此有二缘，菩萨亦得为诸佛世尊之因，谓时位差别及劝令发心。约时位说，以如来是菩萨之果故；约劝发心说，如曼殊室利菩萨，劝释迦牟尼世尊及余诸佛，最初发菩提心。最究竟果，待其主因，故说诸佛从菩萨生。　　由圆满因最尊重故，既说因应供养，则果应供养自可知故。诸佛世尊如大药树给无量果，则于彼嫩芽等尤应励力爱护。为令会中三乘有情趣大乘故，赞叹菩萨。如宝积经云：“迦叶!如初月为人礼敬过于满月。如是若有信我语者，应礼敬菩萨过于如来。何以故?从诸菩萨生如来故”。此以圣教正理成立诸佛从菩萨生。　　又诸菩萨以何为因?论曰：“大悲心与无二慧，菩提心是佛子因”。悲谓哀愍，行相体性如下说。无二慧谓离有无等二边之慧。菩提心如法遍行经云：“菩萨应由菩提心了达一切法，一切法与法界相等，新生无住一切法。由所知能知空故，皆遍了知，如自所了达法，愿诸有情皆能通达。菩萨所发此心，名菩萨菩提心，利益安乐一切有情心。无上心，慈故和爱心，悲故不退心，喜故无悔心，舍故无垢心，空故不变心，无相故无障心，无愿故无住心”。菩萨正因，即此悲心、无二慧、菩提心之三法。如宝鬘论云：“本谓菩提心，坚固如山王，大悲遍十方，不依二边慧”。　　由大悲心又是菩提心与无二慧之根本，为显大悲为主因故。颂曰：　　悲性于佛广大果 初犹种子长如水 常时受用若成熟 故我先赞大悲心　　如外谷丰收，初中后三，以种子水润成熟为要。如是广大佛果初中后三，唯大悲心为最要。具大悲心者，见他受苦，为救一切苦有情故，便发心曰：“我当度此一切世间出生死苦，令成佛道”。又此誓愿，离无二慧不能成办，乃决定修无二智慧。故一切佛法之种子是大悲心。宝鬘论云：“若大乘经说，大悲为前导，诸行无垢智，有智谁谤彼”。　　初虽发菩提心，若后不以悲水数数灌溉，则仍不能修集广大资粮，或以声闻独觉涅槃而般涅槃。又得无边果后若离悲心成熟，则亦不能长时受用，亦复不能令诸圣果，展转无间长时增长。　　为礼敬彼，今由所缘差别，当显大悲自体差别。颂曰：　　最初说我而执我 次言我所则著法 如水车转无自在 缘生兴悲我敬礼　　诸世间人于我所执前，先由我执于非有之我妄计为有，执此为实。次除我执之我于余一切法执为我所。此执我我所之世人，由烦恼业索所系，依旋转之识推动而转于生死深邃大井中，上自有顶下至无间无间旋转，其势自然下坠，要由励力乃升，虽有无知等烦恼业生三种杂染，然无初中后之决定次第，于日日中恒为苦苦坏苦之所逼恼，迄无超出轮转之期。诸菩萨众见彼苦恼，发大悲心勇猛救护，故当先礼佛母大悲，此是菩萨缘生大悲。　　缘法与无缘之大悲，亦由所缘而显。颂曰：　　众生犹如动水月 见其摇动与性空　　　　犹如净水微风所吹故，波浪遍涌于水面，水中月影与所依水浪同时起灭，似有彼月体相显现可得。然诸智者明见二事，谓刹那无常及自性空。如是菩萨大悲心痛切，见诸有情堕萨伽耶见海，此无明味著出生之因，邪分别为相。一切众生无明大水，为非理作意邪分别风鼓动不息，随自业转如同月影，刹那刹那受无常苦及自性空。故欲证得佛果，摧坏众生无常大苦，出生正法甘露妙味，除遣一切邪分别相，成为一切众生亲友。故前云：“兴悲我敬礼”。　　前已敬礼缘生缘法无缘大悲，今为宣说菩萨十种菩提心之差别。先依第一菩提心说。颂曰：　　佛子此心于众生 为度彼故随悲转 由普贤愿善回向 安住极喜此名初　　菩萨无漏智为大悲心摄持者，得名曰地，是功德所依故。由功德数量，神力殊妙，布施波罗密多等增胜，异熟增长等展转上进之差别，安立极喜地等十地差别。诸地体性实无差别，如云：“如鸟飞越空中迹，智者无说亦无见，如是一切佛子地，尚不可说宁可闻”。极喜地是菩萨第一发心，最后法云地是第十发心，其中菩萨见众生皆无自性，为大悲所缘，心随悲转，依普贤菩萨之大愿而修回向，此名极喜地无二智，亦名最初心也。　　第一发心菩萨所发十大愿等无量亿十大愿王，皆是普贤菩萨愿中所摄，由此摄尽一切愿故，特说普贤愿。　　如声闻乘由向果差别建立声闻八地，如是大乘亦建立菩萨十地。又如声闻不许顺抉择分为初果向，如是将入地之菩萨，宝云经云：“上上胜解行位法性，无间当入初地，犹名未发菩萨菩提心地”。彼经又释住此胜解行刹那菩萨云：“善男子！譬如转轮圣王，超过人色，未得天色，如是菩萨亦超过一切世间声闻独觉地，未得胜义菩萨地”。　　若时趣入初极欢喜地。颂曰：　　从此由得彼心故 唯以菩萨名称说　　得彼心者，毕竟超过诸异生地，唯应以菩萨名称说，不可以余名称说，已是圣者故。般若经二千五百颂云：“菩提萨唾，是随知萨唾之增语。谓能随知一切诸法，云何而知？谓如实知无实、无生、亦无虚妄，非如异生所执所得，故名菩萨。所以者何？谓菩提不可执，菩提不可作，菩提不可得。善勇猛！如来不得菩提，以一切法不可得故，一切法不可得故名菩提。如是乃名诸佛菩提，非如言说。善勇猛！若发菩提心，谓吾将此心发菩提心，及于彼菩提发心，执实有菩提者，此不应名菩提萨埵，应名发生萨埵。何以故?以执有生，执有心，执有菩提故”。又云：“菩提无相，离相自性。如是随知乃名菩提，非如言说。善勇猛!了知诸法故名菩萨。善勇猛！若不知法未随知法，自云我是菩萨，此离菩萨地极为遥远，离菩萨法极为遥远，以菩萨名欺诳天人阿修罗等一切世间。善勇猛!若唯此名便成菩萨，应一切有情皆成菩萨。善勇猛!非唯语业名菩萨地”。　　得此菩提心时，非但以菩萨名称说，复有功德。颂曰：　　生于如来家族中 断除一切三种结 此菩萨持胜欢喜 亦能震动百世界　　由超一切声闻独觉地故，巳生趣向如来普光明地之道故，故此菩萨已生如来家中。尔时现见人无我故，此亦永离萨迦耶见、疑、戒禁取三结，不复生故。未见真实者由增益我故，起萨迦耶见，如是亦起疑惑，别趣余道。由入空性，故得彼果利功德，由离障地之过失，故生不共殊胜欢喜。由多欢喜，故此地菩萨持胜欢喜。由有最胜欢喜，故此地得极喜之名，复能震动一百世界。从地登地善上进 灭彼一切恶趣道 此异生地悉永除 如第八圣此亦尔已达法善修习故，为登第二地等发大勇猛故，从地登地善于上进。如预流向内证随顺圣法故，离诸过失生诸功德。如是此菩萨由证地故，生诸随顺功德，灭诸过失，喻预流向，俾易了知。又此菩萨有余功德。颂曰：　　即住最初菩提心 较佛语生及独觉 由福力胜极增长　　弥勒解脱经云：“善男子！如王子初生未久，具足王相，由彼种姓尊贵之力，能胜一切耆旧大臣。如是初发业菩萨发菩提心虽未久，然由生如来法王家中，以菩提心及大悲力，亦能胜一切久修梵行之声闻独觉。善男子!如妙翅鸟王之子初生未久，翅羽风力及清净眼目之功德，为余一切大鸟所不及。如是菩萨初发菩提心，生如来妙翅鸟王之家，此妙翅鸟王子，以发一切智心之翅力，及增上意乐清净眼目之功德，彼声闻独觉虽百千劫修出离行，亦不能及”。佛语生即声闻。　　彼至远行慧亦胜　　如十地经云：“诸佛子！譬如王子生在王家具足王相，生已即胜一切臣众，但以王力，非是自力。若身长大艺业悉成，乃以自力超过一切。诸佛子！菩萨摩诃萨亦复如是。初发心时以志求大法故，胜出一切声闻独觉，非以自智观察之力。菩萨今住第七地，以自所行智慧力故，胜过一切声闻独觉所作”。是故应知唯远行地以上菩萨，乃能以自慧力胜二乘，六地以下未能也。此教显说，声闻独觉亦有知一切法无自性者。倘不遍知诸法无自性，不过如世间离欲者。则初发心菩萨亦应以自慧力胜，彼等亦应不能永断三界一切随眠，如诸外道。又缘色等自性成颠倒故，亦应不达补特伽罗无我，以于施设我因之诸蕴有可得故。宝鬘论云：“若时有蕴执，彼即有我执，有我执造业，从业复受生。三道无初后，犹如旋火轮，更互为因果，流转生死轮。彼于自他共。三世无得故，我执当永尽，业及生亦尔”。又云：“犹如眼迷乱，所执旋火轮，如是诸内根，取现在诸境。诸根与根义，许为大种性，大种各无义，故此义非有。若大种各异，无薪应有火，合则无实相，应知余亦尔。大种于二相，无故合义无，由合无义故，色义亦非有。识受及与想，诸行于一切，各别体无故，胜义中无义。如苦止息时，便起实乐慢，如是乐坏时，亦慢为实苦。如是无性故，能断遇乐爱，及断离苦爱，见此即解脱。为以何法见，名言说以心，离心所无心，无义故非有。如是如实知，无实众生义，犹如火无薪，无住取涅槃。”若谓唯诸菩萨乃见如是无自性，此亦不然，是依声闻独觉增上作是说故。何以知然?以论后无闻乃依菩萨增上说故：“如是诸菩萨，见已求菩提，然彼由悲心，受生至菩提”。声闻经中亦说，声闻为断烦恼障故。“诸色如聚沫，诸受类浮泡，诸想同阳焰，诸行喻芭蕉，诸识犹幻事，日亲之所说。”此以聚沫、浮泡、阳焰、芭蕉、幻事等喻观察诸行。阿遮利耶显此义云：“大乘说无生，余说尽空性，尽无生义同，是故当忍许。”中论亦云：“世尊由证知，有事无事法，迦旃延那经，双破于有无。”有作是念：“若声闻乘中说法无我，则说大乘经应成无用”。应知彼宗俱违教理。说大乘经，非唯宣说法无我，亦说菩萨诸地波罗蜜多、大愿、大悲等，回向资粮不可思议法性。如宝鬘论云：“彼小乘经中，未说菩萨愿，诸行及回向，岂能成菩萨。安住菩提行，彼经未曾说，惟大乘乃说，智者应受持”。即为显示法无我故，宣说大乘亦应正理，欲广说故。声闻乘中说法无我，仅略说耳。如阿遮利耶云：“若不达无相，佛说无解脱，故佛于大乘，圆满说彼义””。　　旁论已了，慧无乱者已能自知本相。今当说正义，颂曰：　　尔时施性最增胜 为彼菩提第一因　　得极欢喜地之菩萨，于布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若、方便、愿、力、智十波罗蜜多中，布施波罗蜜多最为增胜，余非全无，此布施波罗蜜多，即一切种智之正因也。　　虽施身肉仍殷重 此因能比不现见　　尔时此菩萨所有不可现见之智德，即由布施内外财物便能比知，如见烟比知有火等。　　如菩萨之布施，是成佛之第一正因及能决定不现见之功德。如是异生、声闻、独觉之布施，亦是除苦得乐之因。颂曰：　　彼诸众生皆求乐 若无资具乐非有 知受用具从施出 故佛先说布施论　　其除饥渴疾病寒热等苦，引生三有安乐之因，倒执为乐，非真实乐，世人于彼增上贪着。然彼所著除苦之乐，若无能对治众苦颠倒体性之欲尘受用具，亦不得生，其除苦因之欲尘境，未修布施福业者亦不得有。解一切众生意乐根性之佛薄伽梵，由见此故，于说持戒等之前先说布施。　　今说施者纵不合理，然亦能得随顺之果，成就施性。颂曰：　　悲心下劣心粗犷 专求自利为胜者 彼等所求诸受用 灭苦之因皆施生