四书集注-18

正视也。不能不视，而又不忍正视，哀痛迫切，不能为心之甚也。〔16〕为，去声。非为人泚，言非为他人见之而然也。所谓一本者于此见之，大为亲切，盖惟至亲故如此，在他人，则虽有不忍之心，而其哀痛迫切不至若此之甚矣。〔17〕反，覆也。虆，力追反，土笼电。梩，力知反，土舆也。于是归而掩覆其亲之尸，此葬埋之礼所由起也。〔18〕此掩其亲者，若所当然，则孝子仁人所以掩其亲者，必有其道，而不以薄为贵矣。因夷子厚葬其亲而言此，以深明一本之意。〔19〕怃，音武。怃然。茫然自失之貌。〔20〕间，如字。为间者，有顷之间也。〔21〕命，犹教也。言孟子已教我矣。盖因其本心之明，以攻其所学之蔽，是以吾之言易入而彼之惑易解也。腾文公章句下腾文公章句下陈代〔1〕曰：“不见诸侯，宜若小〔2〕然。今一见之，大则以王〔3〕，小则以霸。且《志》曰‘枉尺而直寻〔4〕’，宜若可为也。”孟子曰：“昔齐景公田〔5〕，招虞人以旌〔6〕。不至，将杀之。‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。〔7〕’孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉〔8〕？且夫在尺而直寻者，以利言也。如以利，则在寻直尺而利，亦可为与〔9〕？昔者赵简子，〔10〕使王良与篓奚乘〔11〕，终日而不获一禽。劈奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之〔12〕。’强而后可〔13〕。一朝〔14〕而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌〔15〕与女〔16〕乘。’谓王良，良不可，曰：‘吾为之範我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十〔17〕。《诗》〔18〕云：“不失其驰，舍矢如破。〔19〕”我不贯〔20〕与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比〔21〕，比而得禽兽，虽若丘陵〔22〕，弗为也。如在道而从彼，何也？且子过矣，在己者，未有能直人者也。〔23〕”〔1〕陈代，孟子弟子也。〔2〕小，谓小节也。〔3〕王，去声。〔4〕枉，屈也。直，伸也。八尺曰寻。枉尺直寻，犹屈已一见诸侯而可以致王霸，所屈者小，所伸者大也。〔5〕田，猎也。〔6〕虞人，守苑囿之吏也。招大夫以旌，招虞人以皮冠。〔7〕志士固穷，常念死无棺椁，弃沟壑而不恨。丧，去声。元，首也。勇士轻生，常念战门而死。丧其首而不顾也。此二句，乃孔子叹美虞人之言。〔8〕夫虞人，招之不以其物，尚守死而不往，况君子，岂可不待其招而自往见之邪？此以上告之以不可往见之意。〔9〕夫，音扶。与，平声。此以下，正其所称“杆尺直寻”之非。夫所谓枉小而所伸者大则为之者，计其利耳。一有计利之心，则虽枉多伸少而有利，亦将为之邪？甚言其不可也。〔10〕赵筒子，晋大夫赵鞅也。〔11〕王良，兽御者也。嬖奚，筒子幸臣。乘，去声。与之乘，为之御也。〔12〕复之，再乘也。〔13〕强，上声。“强而后可”，嬖奚不肯，强之而后肯也。〔14〕一朝，自晨至食时也。〔15〕掌，专主也。〔16〕女，音汝。〔17〕为，去声。範，法度也。诡遇，不正而与禽遇也。言奚不善射，以法驰驱则不获，废法诡遇而后中也。〔18〕《诗》，《小雅·车攻》之篇。〔19〕舍，上声。言御者不失其驰驱之法，而射者发矢皆中而力。今嬖奚不能也。〔20〕贯，习也。〔21〕比，必二反，阿党也。〔22〕若丘陵，言多也。〔23〕或曰：“居今之世，出处去就，不必一一中节。欲其一一中节，则道不得行矣。”杨氏曰：“何其不自亘也？枉己其能直人平？古之人宁道之不行，而不轻其去就，是以孔、孟虽在春秋、战国之时，而进必以正，以至终不得行而死也。使不恤其去就而可以行道，孔、孟当先为之矣。孔、孟岂不欲道之行哉？”景春〔1〕曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧〔2〕，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉〔3〕得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠〔4〕也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家〔5〕，必敬必戒，无违夫子〔6〕。’以顺为正者，妾妇之道也〔7〕。居天下之广居〔8〕，立天下之正位〔9〕，行天下之大道〔10〕。得志，与民由之〔11〕；不得志，独行其道〔12〕。富贵不能淫〔13〕，贫贱不能移〔14〕，威武不能屈〔15〕。此之谓大丈夫。”〔16〕〔1〕景春，人姓名。〔2〕公孙衍、张仪，皆魏人。怒则说诸侯使相攻伐，故诸侯惧也。〔3〕焉，於虔反。〔4〕冠，去声。加冠于首曰冠。〔5〕“女家”之女，音汝。女家，夫家也。妇人内夫家，以嫁为归也。〔6〕夫子，夫也。〔7〕女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。〔8〕广居，仁也。〔9〕正位，礼也。妇人内夫家，以嫁为归也。〔6〕夫子，夫也。〔7〕女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。〔8〕广居，仁也。〔9〕正位，礼也。〔13〕淫，荡其心也。〔14〕移，变其节也。〔15〕屈，挫其志也。〔16〕何叔京曰：“战国之时，圣贤道否，天下不复见其德业之盛。但见好巧之徒得志横行，气焰可畏，遂以为大丈夫。不知由君子观上，是乃妾妇之道耳，何足道哉？”周霄〔1〕问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。《传》〔2〕曰：‘孔子三月无君〔3〕，则皇皇〔4〕如也。出疆必载质〔5〕。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”“三月无君则吊，不以急乎？〔6〕”曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助，以供粢盛。夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。’‘惟士无田，则亦不祭。〔7〕，牲杀〔8〕、器皿〔9〕、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”“出疆必载质，何也？〔10〕”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也。农夫岂为〔11〕出疆舍〔12〕其耒耜哉？”曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？〔13〕”曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家〔14〕。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒的之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之“类也。〔15〕”〔1〕周霄，魏人。〔2〕传，宜恋反。〔3〕无君，谓不得仕而事君也。〔4〕皇皇，如有求而弗得之意。〔5〕出疆，谓失位而去国也。质：与赞同，下同，所执以见人者。如士则执雉也。出疆载之者，将以见所適国之君而事之也。〔6〕周霄问也。以，已，通；太也。后章放此。〔7〕黍稷曰粢。盛，音成。在器曰盛，缫，素刀反。《礼》曰：“诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒以耕，而庶人助以终亩。收而藏之御廪，以供宗庙之粢盛。使世妇蚕于公桑蚕室，奉茧以示于君，遂献于夫人。夫人副袆受之，缫三盆手，遂布于三宫世妇，使绰以为黼黻文章，而服以祀先王先公。”又曰：”士有田则祭，无田则荐。”〔8〕牲杀，牲必特杀也。〔9〕皿，武永反，所以覆器者。〔10〕周霄问也。〔11〕为，去声。〔12〕舍，上声。〔13〕晋国，解见首篇。仕国，谓君子游宦之国。霄意以孟子不见诸侯为难仕，故先问古之君子仕否，然后言此以凤切之也。〔14〕为，去声。男以女为室。女以男为家。〔15〕的，音酌，亦媒也。隙，去逆反。恶，去声。言为父母者，非不愿其男女之有室家，而亦恶其不由道。盖君子虽不洁身以乱伦，而亦不徇利而忘义也。彭更〔1〕问曰：“后车数十乘，从〔2〕者数百人，以传〔3〕食于诸侯，不以泰〔4〕乎？”孟子曰：“非其道，则一箪食〔5〕不可受于人。如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎？”曰：“否。士无事而食，不可也。〔6〕”曰：“子不通功易事〔7〕、以羡〔8〕补不足，则农有徐〔9〕粟，女有馀布。子如通之，则梓、匠、轮、舆〔10〕皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓、匠、轮、舆，而轻为仁义者哉？”曰：“梓、匠、轮、舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与〔11〕？”曰：“子何以其志为哉：其有功于子，可食而食之矣〔12〕。且子食志乎？食功〔l3〕乎？”曰：”食志。”曰：“有人于此，毁瓦画墁〔14〕其志将以求食也，则子食〔15〕之乎？”曰：“否。”曰：“然则子非食志也，食功也。〔16〕”〔1〕更，平声。彭更，孟子弟子也。〔2〕乘、从，皆去声。〔3〕传，直恋反。〔4〕泰，侈也，〔5〕革。音丹。食，耷嗣。〔6〕言不以舜为泰，但谓今之士无功而食人之食，则不可也。也，〔5〕革。音丹。食，耷嗣。〔6〕言不以舜为泰，但谓今之士无功而食人之食，则不可也。〔15〕“子食”之食，亦音嗣。〔16〕既曰“食功”，则以上为“无事而食”者，真尊梓、匠、轮、舆而轻为仁义者矣。万章〔1〕问曰：“宋，小国也，今将行王政，齐、楚恶而伐之〔2〕，则如之何？”孟子曰：“汤居毫，与葛〔3〕为邻。葛伯放而不祀〔4〕，汤使人问之曰：‘何为不祀？，曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗〔5〕之牛羊，葛伯食之；又不以祀。汤又使人间之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛〔6〕也。’汤使毫众〔7〕往为〔8〕之耕，老弱馈食。葛伯率其民〔9〕，要〔10〕其有酒食〔11〕黍稻者夺之，不授〔12〕者杀之。有童予以黍肉饷〔13〕，杀而夺之。《书》〔14〕曰：‘葛伯仇饷〔15〕。’此之谓也。为〔16〕其杀是童于而征之，四海之内皆曰：‘非富天下〔17〕* 也，为匹夫匹妇复仇也。’汤始征，自葛载。十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨。南面而征，北狄怨。曰：‘奚为後我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变。诛其君，吊其民，如时而降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚。〔18〕’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女。匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪，以迎其君子；其小人箪食壶浆，以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣〔19〕。《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。〔20〕’不行王政云尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐、楚虽大，何畏焉？〔21〕”〔1〕万章，孟子弟子。〔2〕恶，去声。宋王偃尝灭滕伐薛，败齐、楚、魏之兵，欲霸天下，疑即此时也。〔3〕葛。国名，〔4〕伯，爵也。放而不祀，放纵无道，不祀先祖也。〔5〕遗，唯季反。〔6〕盛，音成。〔7〕毫众，汤之民。〔8〕”往为”之为，去声。〔9〕其民，葛民也。〔10〕要，平声。〔11〕“馈食”、“酒食”之食，音嗣。〔12〕授，与也。〔13〕饷，式亮反，亦馈也。〔14〕《书》，《商书·仲虺之诰》也。〔15〕仇饷，言与钠者为仇也。〔16〕为，去声。〔17〕非富天下，言汤之心非以天下为富而欲得之也。〔18〕载，亦始也。十一征，所征十一国也。馀已见前篇。〔19〕按《周书·武成篇》载武王之言，孟子约其文如此。然其辞时与令《书》文不类，今姑依此文解之。有所不惟臣，谓助纣为恶而不为周臣者。匪，与篚同。玄黄，币也。绍，继也，犹言事也。言其士女以匪盛玄黄之币，迎武王而事之也。商人而曰”我周王”，犹《商书》所谓“我后”也。休，美也。言武王能顺天休命，而事之看皆见休也。臣附，归服也。孟子又释其意，言商人闻周师之来，各以其类相迎者，以武王能救民于水火之中，取其残民者诛之，而不为暴虐耳。君子，谓在位主人。小人，谓细民也。食，音嗣。〔20〕《太誓》，周书也。今《书》文亦小异。言武王威武奋扬，侵彼纣之疆界，取其残贼，而杀伐之功因以张大，比于汤之伐桀，又有光焉。引此以证上文“取其残”主义。〔21〕未实不能行王政，后果为齐所灭，王偃走死。尹氏曰：“为国者能自治而得民心，则天下皆将归往之，恨其征伐之不早也，尚何强国之足畏哉？苟不自治，而以强弱之势言之，是可畏而已矣。”孟子谓戴不胜〔1〕曰：“子欲子之王之善与〔2〕？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣〔3〕。子谓‘薛居州〔4〕，善士也’，使之居于王所。在于王所者，长〔5〕幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州独如宋王何？〔6〕”孟子谓戴不胜〔1〕曰：“子欲子之王之善与〔2〕？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣〔3〕。子谓‘薛居州〔4〕，善士也’，使之居于王所。在于王所者，长〔5〕幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州独如宋王何？〔6〕”公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”孟子曰：“古者不为臣不见〔1〕段于木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内〔2〕，是皆已甚〔3〕。迫〔4〕斯可以见矣。阳货欲见孔子，而恶无礼。大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚。孔子亦矙其亡也而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见〔5〕？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦〔6〕。’子路曰：‘未同而言〔7〕，观其色赧赧〔8〕然，非由之所知也〔9〕。’由是观之，则君子之所养可知已矣。〔10〕”〔1〕不为臣，谓未仕于其国者也。此不见诸侯之义也。〔2〕辟，去声。内、与纳同。段干木，魏文侯时人。泄柳，鲁翼公时人。文侯、9公砍见此二人，而二人不肯见之，盖未为臣也。〔3〕已甚，过甚也。〔4〕迫，谓求见之切也。〔5〕此又引孔子之事，以明可见之节也。“欲见”之见，音现，欲见孔子，欲召孔子来见已也。恶，去声。恶无礼，畏人以己为无礼也。受于其家，对使人拜受于家也。其门，大夫之门也。矙，音勘，窥也。阳货于鲁为大夫，孔子为士，故以此物及具不在而馈之，欲其来拜而见之也。先，谓先来加礼也。〔6〕胁，虚业反。胁肩，竦体。谄笑，强笑。皆小人侧媚之态也。病，劳也。夏畦，夏月治畦之人也。言为此者，其芳过于夏硅之人也。〔7〕未同而言，与人来合而强与之言也。〔8〕赧，奴筒反。赧赧，惭而面赤之貌。〔9〕由，子路名。言非己所知，甚恶之之辞也。〔10〕孟子言由此二言观之，则二子之所养可知，必不肯不俟其礼之至，而辄住见之也。此章言圣人礼义之中正，过之者伤于迫切而不洪，不及者沦于污贱而可耻。戴盈之〔1〕曰：“什一〔2〕，去关市之征〔3〕，今兹未能。请轻之，以待来年然后己〔4〕，何如？”孟子曰：“今有人日攘〔5〕其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损〔6〕之，月攘一鸡，以待来年然后己。’—如知其非义，斯速已矣，何待来年？〔7〕”〔1〕盈之，亦宋大夫也。〔2〕什一，井田之法也。〔3〕去，上声。关市之征，商贾之税也。〔4〕已，止也。〔5〕攘，如羊反，物自来而取之也。〔6〕损，减也。〔7〕知义理之不可，而不能速改，与月攘一鸡何以异哉？公都子曰：“外人皆称夫子好〔1〕辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉！予不得已也。天下之生〔2〕久矣，一治一乱〔3〕。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之。民无所定，下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘降水警余。，——洚水者，洪水也〔4〕。——使禹治之。禹掘地面注之海，驱蛇龙而放之谊。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平上而居之：5）。尧、舜既没，圣人之道衰，暴君（6〕代作。坏宫室叨以为污池，民无所安息。弃日以为园圃。使民不得衣食。邪说暴行（8）又作。园圃污池，沛泽（9）多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱（周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十；驱虎豹犀象而远之。天下大悦（11）。《书（12）》曰：‘丕显（13）哉！文王漠（丕承（15）哉！武王烈。佑启（17）我后人，咸以正无缺（，世衰道微，邪说暴行有作，臣瓶其君者有之，子缄其父者有之（19）。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天于之事也）是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！刚）’圣王不作，诸侯放恣，处士横议。杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也（21）。公明仪曰：‘扈有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿享。此率昏而食人也。，杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民、充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食〔22〕。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作〔23〕。——作于其心，害于其事〔24〕”作于其事，害于其政〔25〕。——圣人复〔26〕起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧〔27〕。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩。则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也〔28〕。我亦欲正人心，息邪说，距彼行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也〔29〕。能言距杨、墨者，圣人之徒也。〔30〕”作。坏宫室叨以为污池，民无所安息。弃日以为园圃。使民不得衣食。邪说暴行（8）又作。园圃污池，沛泽（9）多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱（周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十；驱虎豹犀象而远之。天下大悦（11）。《书（12）》曰：‘丕显（13）哉！文王漠（丕承（15）哉！武王烈。佑启（17）我后人，咸以正无缺（，世衰道微，邪说暴行有作，臣瓶其君者有之，子缄其父者有之（19）。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天于之事也）是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！刚）’圣王不作，诸侯放恣，处士横议。杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也（21）。公明仪曰：‘扈有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿享。此率昏而食人也。，杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民、充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食〔22〕。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作〔23〕。——作于其心，害于其事〔24〕”作于其事，害于其政〔25〕。——圣人复〔26〕起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧〔27〕。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩。则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也〔28〕。我亦欲正人心，息邪说，距彼行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也〔29〕。能言距杨、墨者，圣人之徒也。〔30〕”〔9〕沛，蒲内反，草木之所生也。泽，水所钟也。〔10〕自“尧、舜没”至此，洽乱非一，及纣而又一大乱也。〔11〕相，去声。奄：平声，东方之国，助纣为虐者也。飞廉，纣幸臣也。丑十国，皆纣党虐民者也。此一治也。〔12〕《书》，《周书·君牙》之篇。〔13〕丕，大也。显，明也。〔14〕谟，谋也。〔15〕承，继也。〔16〕烈，光也。〔17〕佑，助也。启，开也。〔18〕缺，坏也。〔19〕此周室东迁之后又一乱也。“有作”之有，读为又，古字通用。〔20〕胡氏曰：“仲尼作，《春秋》以寓王法，谆典庸礼，命德讨罪，其大要皆天子之事也。知孔子者，谓此书之作遏人欲于横流，存天理于既灭，为后世虑至深远也。罪孔子者，以谓无其位而托二百四十二年南面之权，使乱臣贼子禁其欲而不得肆，则戚矣。”愚谓孔子作《春秋》以过乱贼，则致治之法垂于万世，是亦一治也。〔21〕横、为，皆去声。杨朱但知爱身，而不复知有致身主义，故无君。墨子爱无差等，而视其至亲无异众人，故无父。无父无君，则人道灭绝，是亦禽兽而已。〔22〕公明仁之言，义见首篇。莩，皮表反。充塞仁义，谓邪说遍满，妨于仁义也。孟子引仪之言，以明杨、墨道行则人皆无父无君，以陷于禽兽，而大乱将起，是亦率兽食人，而人又相食也。此又一乱也。〔23〕为，去声。闲，卫也。放，驱而远之也。作，起也。孟子虽不得志于时，然杨、墨之害自是灭息，而君臣、父子之道赖以不坠，是亦一治也。程子日：”杨、墨之害甚于申、韩，佛氏之害甚于杨、墨。盖杨氏为我疑于义，墨氏兼爱疑于仁，申、韩则浅陋易见，故孟子止辟杨、墨，为其惑世之甚也。佛氏之言近理，又非杨、墨之比，所以为害尤甚。’〔24〕事，所行。〔25〕政，大体也。〔26〕复，扶又反。〔27〕抑，止也。兼，并之也。总结上文也。〔28〕说见上篇。承，当也。〔29〕行、好，皆去声。诐、淫，解见前篇。辞者，说之详也。承，继也。三圣，禹、周公、孔子也。盖邪说横流，坏人心術，甚于洪水猛兽之灾，惨于夷狄篡拭之祸，故孟子深惧而力救之。再言“岂好辩哉，予不得已也”，所以深致意焉。然非知道之君子，孰能真知其所以不得已之故哉：盖邪说横流，坏人心術，甚于洪水猛兽之灾，惨于夷狄篡拭之祸，故孟子深惧而力救之。再言“岂好辩哉，予不得已也”，所以深致意焉。然非知道之君子，孰能真知其所以不得已之故哉：匡章曰：“陈仲子〔1〕岂不诚廉〔2〕士哉？居於陵〔3〕，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬〔4〕食实者过半矣。匍匐〔5〕往将食之，三咽〔6〕然后耳有闻，目有见。”孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨孽〔7〕焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也〔8〕。夫。〔9〕蚓，上食槁壤〔10〕，下饮黄泉〔11〕仲子所居之室，伯夷之所筑与〔12〕？抑〔13〕亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。〔14〕”曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟..。〔15〕，以易之也。”曰：“仲子，齐之世家〔15〕也。兄戴，盖禄万钟〔17〕。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟〔18〕兄离母，处于放陵。他日归〔19〕，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰〔20〕‘恶〔21〕用是鶃鶃〔22〕者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶃鶃之肉也。’出而哇〔23〕之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以放陵则居之：是尚为能充其类也乎？若仲子者；蚓而后充其操者也。〔24〕”〔1〕匡章、陈仲子，皆齐人。〔2〕廉，有分辨，不苟取也。〔3〕放，音乌，下“於陵”同。於陵，地名。〔4〕螬，音曹，蛴螬虫也。〔5〕匍匐，言无力不能行也。〔6〕咽，音宴，吞也。〔7〕孽，薄厄反。巨掌，大指也。言齐人中有仲子，如众小指中有大指也。〔8〕恶，平声。充，推而满之也。操，所守也。蚓，音引，丘蚓也。言仲子未得为廉也。必若满其所守之志，则惟丘蚓之无求于世，然后可以为廉耳。〔9〕夫，音扶。〔10〕槁壤，乾土也。〔11〕黄泉，浊水也，〔12〕与，平声。〔13〕抑，发语词也。〔14〕言蚓无求于人而自足，而仲子未免居室食粟，若所从来或有非义，则是未能如蚓之廉也。〔15〕辟，音壁，绩也。..，音卢，练麻也。〔16〕世家，世卿之家。〔17〕兄名戴，食，采于盖，其入万钟也。盖，音閤。〔18〕辟，音避。〔19〕归，自放陵归也。〔20〕已，仲子也。频，与颦同。顣，与蹙同，子六反。频顣而言，以其兄受馈为不义也。〔21〕恶，平声。〔22〕鶃，鱼一反。鶃鶃，鹅声也。〔23〕哇，音蛙，吐之也。〔24〕言仲子以母之食、兄之室为不义，而不食不居，其操守如此。至于妻所易之粟、放陵所居之室，既未必伯夷之所为，则亦不义之类耳。今仲子于此则不食不居，于彼则食之居之，岂为能充满其操守之类者乎？必其无求自足如丘蚓然，乃为能满其志而得为廉耳。然岂人之所可为哉？范氏曰：”天之所生，地之所养，惟人为大。人之所以为大者，以其有人伦也。仲子避兄离母，无亲戚、君臣、上下，是无人伦也。岂有无人伦而可以为廉哉？”离娄章句上离娄章句上孟子曰：“离娄〔1〕之明，公输于〔2〕之巧，不以规矩〔3〕，不能成方员。师旷〔4〕之聪，不以六律〔5〕，不能正五音〔6〕。尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下〔7〕。今有仁心仁闻〔8〕，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也〔9〕。故曰：徒舍不足以为政，徒法不能以自行〔10〕。《诗》〔11〕云：‘不想不忘，率由旧章。〔12〕’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣〔13〕。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽〔14〕。为政不因先王之道，可谓智乎〔15〕？是以惟仁者〔16〕宜在高位；不仁而在高位，是播其恶于众〔17〕也。上无道挨也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。〔18〕。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟〔19〕，货财不聚，非国之害也，上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣〔20〕《诗》〔21〕曰：‘天之方蹶，无然泄泄。〔22〕’泄泄，犹沓沓也〔23〕。事君无义，进退无礼，言则非〔24〕先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬。‘吾君不能’，谓之贼。〔25〕”〔1〕离娄，古之明目者。〔2〕公输子，名班，鲁之巧人也。〔3〕规，所以为员之器也。矩，所以为方之器也。〔4〕师旷，晋之乐师，知音者也。〔5〕六律，截竹为育，阴阳各六，以节五音之上下。黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，为阳。大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟，为阴也。〔6〕五音，宫、商、角、徵、羽也。〔7〕范氏曰：”此言治天下不可无法度。仁政者，治天下之法度也。”〔9〕仁心，爱人之心也。闻，去声。仁闻者，有爱人之声闻于人也。〔9〕先王之道，仁政是也。范氏曰：“齐宣王不忍一牛之死，以羊易之，可谓有仁心。梁武帝终日一食蔬素，宗庙以■为牺牲，断死剂必为之涕泣，天下知其慈仁，可谓有仁闻。然而宣王之时齐国不治，武帝之未江南大乱，其故何哉？有仁心仁闻而不行先王之道故也。”〔10〕徒，犹空也。有其心，无其政，是谓徒善。有其政，无其心，是谓徒法。程子尝言”为政须要有纲纪文章、谨权审量、读法平价，皆不可阙”，而又曰“必有《关睢》、《麟趾》之意，然后可以行《周官》之法度”，正谓此也。〔11〕《诗》、《大雅·假乐，之篇。〔12〕愈，过也。率，循也。章，典法也。所行不过差、不遗忘者，以其循用旧典故也。〔13〕准，所以为平。绳，所以为直。胜，乎声。覆，被也。此言古之圣人既竭耳、目、心思之力，然犹以为未足以遍天下、及后世，故制为法度以继续之，则其用不穷，而仁之所彼者广矣。〔14〕丘陵本高，川泽本下，为高下者因之，则用力少而成功多矣。〔15〕邹氏曰：“自章首至此，沦以仁心仁闻行先王之道。”〔16〕仁者，有仁心仁闻而能扩而充之，以行先王之道者也。〔17〕播恶于众，谓贻患于下也。〔18〕此言不仁而在高位之祸也。道，义理也。揆，度也。道揆，谓以义理度量事物而制其宜。法，制度也。法守，谓以法度自守。朝，音潮。工，官也。度，即法也。君子、小人，以位而言也。由上无道择，故下无法守。无道揆，则朝不信道，而君子犯义；无法守，则工不信度，而小人犯刑。有此六者，其国必亡，其不亡者侥幸而已。〔19〕辟，与闢同。〔20〕上不知礼．则无以教民。下不知学，则易与为乱。丧，去声。邹氏曰：“自‘是以惟仁者’至此，所以责其君。”〔21〕《诗》，《大雅·板》之篇。〔22〕蹶，居卫反，颠覆之意。泄，戈制反。泄泄，怠缓悦从之貌。言天欲颠覆周室，群臣无得泄泄然不急救正之。〔23〕沓，徒合反。沓沓，即泄泄之意。盖孟子时人语如此。〔24〕非，低毁也。〔25〕范氏曰：“人臣以难事责于君，使其君为尧、舜之君者，尊君之大也。开陈舍道，以禁闭君之邪心，惟恐其君或陷于有过之地者，敬君之至也。谓其君不能行善道而不以告看，贼害其君之甚也。”邹氏曰：“自‘《诗》云“天之方蹶”’至此，所以责其臣。”邹氏曰：“此章言为治看当有仁心仁闻以行先王之政，而君臣又当各任其责也。”孟子曰：“规矩，〔25〕范氏曰：“人臣以难事责于君，使其君为尧、舜之君者，尊君之大也。开陈舍道，以禁闭君之邪心，惟恐其君或陷于有过之地者，敬君之至也。谓其君不能行善道而不以告看，贼害其君之甚也。”邹氏曰：“自‘《诗》云“天之方蹶”’至此，所以责其臣。”邹氏曰：“此章言为治看当有仁心仁闻以行先王之政，而君臣又当各任其责也。”孟子曰：“规矩，〔1〕至，极也。人伦，说见前篇。规矩尽所以为方员之理，犹圣人尽所以为人之道。〔2〕法尧、舜以尽君臣之道，犹用规矩以尽方员之极，此孟子所以道性善而称尧、舜也。〔3〕法尧、舜，则尽君臣之道而仁矣。不法尧、舜，则慢君贼民而不仁矣。二端之外，更无他道，出乎此，则人乎比矣，可不谨哉？〔4〕幽，暗。厉，虐。皆恶溢也。苟得其实，则虽有孝子慈孙爱其祖考之甚者，亦不得废公义而改之。言不仁上祸必至于此，可惧之甚也。〔5〕《诗》，《大雅·荡》之篇。〔6〕言商纣之所当鉴者，近在夏柒之世。而孟子引之，又欲後人以幽、厉为鉴也。孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁〔1〕。国。〔2〕之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海。诸侯不仁，不保社稷。卿大夫不仁，不保宗庙。士庶人不仁，不保四体〔3〕。今恶〔4〕死亡而乐〔5〕不仁，是犹恶醉而强〔6〕酒。”〔7〕〔1〕三代，谓夏、商、周也。禹，汤，文、武，以仁得之。桀，纣，幽、厉，以不仁失之。〔2〕国，渭诸侯之国。〔3〕言必死亡。〔4〕恶，去声。〔5〕乐，音洛。〔6〕强，上声。〔7〕此承上章之意而推言之也。孟子曰：“爱人，不亲，反其仁。治人，不治，反其智。礼人，不答，反其敬〔1〕。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之〔2〕。《诗》云：‘永言配命，自求多福〔3〕。’”〔4〕〔1〕“治人”之治，平声。“不治”之治，去声。我爱人，而人不亲我，则反求诸己，恐我之仁未至也。“智”，“敬”，放此。〔2〕不得，谓不得其所欲，如“不亲”、“不治”、”不答”是也。反求诸己，谓“反其仁”、“反其智”、“反其敬”也。如此，则其自治益详，而身无不正矣。天下归之，极言其效也。〔3〕解见前篇。〔4〕亦承上章而言。孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”〔1〕〔1〕恒，胡登反，常也。虽常言之，而未必知其言之有序也。故推言之，而又以家本乎身也。此亦承上章而推言之。《大学》所谓“自天子至于庶人，壹是皆以修身为本”，为是故也。孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室〔1〕。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之：故沛然德教溢乎四海。〔2〕”〔1〕巨室，世臣大家也。得罪，谓身不正而取怨怒也。麦丘邑人祝齐桓公曰：”愿主君无得罪于群臣百姓。”意盖如此。〔2〕慕，向也，心说诚服之谓也。沛然，盛大流行之貌。溢，充满也，盖巨室上心难以力服，而国人素所取信：今既悦服，则国人皆服，而吾德教之所施可以无远而不至矣。此亦承上章而言。盖君子不患人心之不服，而患吾身之不修。吾身既修，则人心之难服者服，而无一人之不服矣。林氏曰：“战国之世，诸侯失德，巨室擅权，为患甚矣。然或者不修其本而遽欲胜之，则未必能胜而適以取祸。故盂子推本而言：惟务修德以服其心。彼既悦服，则吾之德教无所留碍，可以及乎天下矣。裴度所谓‘韩弘舆疾讨贼，承宗敛手削地，非朝廷之力能制其死命，特以处置得宜，能服其心故尔’，正此类也。”以无远而不至矣。此亦承上章而言。盖君子不患人心之不服，而患吾身之不修。吾身既修，则人心之难服者服，而无一人之不服矣。林氏曰：“战国之世，诸侯失德，巨室擅权，为患甚矣。然或者不修其本而遽欲胜之，则未必能胜而適以取祸。故盂子推本而言：惟务修德以服其心。彼既悦服，则吾之德教无所留碍，可以及乎天下矣。裴度所谓‘韩弘舆疾讨贼，承宗敛手削地，非朝廷之力能制其死命，特以处置得宜，能服其心故尔’，正此类也。”〔1〕有道之世，人皆佳德，而位必称其德之大小。天下无道，人不修德，则但以力相役而已。〔2〕天者，理势之当然也。〔3〕引此以言小役大、弱役强之事也。令，出令以使人也。受命，听命于人也。物，犹人也。〔4〕女，去声。以女与人也。吴，蛮夷之国也。景公羞与为昏而畏其强，故涕位而以女与之。〔5〕言小国不修德以自强，其般乐意敖皆若效大国之所为者，而独耻受其教命，不可得也。〔6〕此因其愧耻之心而勉以修德也。“文王之政，布在方策”，举而行之，所谓师文王也。五年、七年，以其所乘之势不同为差。盖天下虽无道，然修德之至，则道自我行，而大国反为吾役矣。程子曰：“五年、七年，圣人度其时则可矣。然凡此类，学者皆当思其作为如何，乃有益耳。”〔7〕《诗》，《大雅·文王》之篇。孟子引此