四书集注-8

家喻而户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。若曰圣人不使民知，则是后世朝四暮三之術也，岂圣人之心乎？”子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”〔1〕〔1〕好，去声。好勇而不安分，则必作乱。恶不仁之人而使之无所容，则必致乱。二者之心，善恶虽殊，然其生乱则一也。子曰：“如有周公之才之美〔1〕，使骄且吝〔2〕，其馀不足观也已。”〔3〕〔1〕才美，谓智能技艺之美。〔3〕骄，矜夸。吝，鄙啬也。〔3〕程子曰：“此芒言骄、吝之不可也。盖有周公之德，则自无骄、吝；着但有周公之才而骄、吝焉，亦不足观矣。”又曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之殊，然其势常相因。盖骄者吝之枝葉，吝者骄之本根。故尝验之天下之人，未有骄而不吝，吝而不骄者也。〔1〕才美，谓智能技艺之美。〔3〕骄，矜夸。吝，鄙啬也。〔3〕程子曰：“此芒言骄、吝之不可也。盖有周公之德，则自无骄、吝；着但有周公之才而骄、吝焉，亦不足观矣。”又曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之殊，然其势常相因。盖骄者吝之枝葉，吝者骄之本根。故尝验之天下之人，未有骄而不吝，吝而不骄者也。〔1〕至，疑当作志。穀，禄也。易，去声。为学之久，而不求禄，如此之人，不易得也。杨氏曰：“虽子张之贤，犹以干禄为问，况其下者乎？然则三年学而不至于穀，宜不易得也。”子曰：“笃信好学，守死善道〔1〕。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐〔2〕。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。〔3〕”〔1〕笃，厚而力也。好，去声。不笃信，则不能好学，然笃信而不好学，则所信或非其正。不守死，则不能以善其道，然守死而不足以善其道，则亦徒死而已。盖守死者笃信之效，善道看好学之功。〔2〕君子见危授命，则仕危邦者无可去之义，在外则不入可也。乱邦未危，而刑政纪纲紊矣，故洁其身而去之。天下，举一世而言。见，贤遍反。无道，则隐其身而不见也。此惟笃信好学、守死善道者能之。〔3〕世治而无可行之道，世乱而无能守之节，碌碌庸人，不足以为士矣，可耻之甚也。晁氏曰：“有学有守，而去就主义洁，出处之分明，然后为君子之全德也。”子曰：“不在其位，不谋其政。”〔1〕〔1〕程子曰：“不在其位，则不任其事也。若君大夫问而告者，则有矣。”子曰：“师挚〔1〕之始，《关雎》之乱〔2〕，洋洋〔3〕乎盈耳哉！”〔4〕〔1〕挚，音志。师挚，鲁乐师名挚也。〔2〕雎，七余反。乱，乐之卒章也。《史记》曰：“关雎之乱以为风始”。〔3〕洋洋，美盛意。〔4〕孔子自卫反鲁而正乐，適师挚在官之初，故乐之美盛如此。子曰：“狂而不直，侗〔1〕而不愿〔2〕，悾悾〔3〕而不信，吾不知之矣。〔4〕”〔1〕侗，音通，无知貌。〔2〕愿，谨厚也。〔3〕悾，音空。悾悾，无能貌。〔4〕“吾不知之”者，甚绝之之辞，亦不屑之教诲也。苏氏曰：“天之生物，气质不齐。其中材以下，有是德则有是病，有是病必有是德。故马之蹄啮者必善走，其不善者必驯。有是病而无是德，则天下之弃才也。”子曰：“学如不及，犹恐失之。”〔1〕〔1〕言人之为学，既如有所不及矣，而其心犹竦然，惟恐其或失之，警学者当如是也。程子曰：“学如不及，犹恐失之，不得放过。才说姑待明日，便不可也。”子曰：“巍巍〔1〕乎！舜、禹之有天下也，而不与〔2〕焉。”〔1〕巍巍，高大之貌。〔2〕与，去声。不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉〔1〕。巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！〔2〕”〔1〕唯，犹独也。则，犹准也。荡荡，广远之称也。言物之高大，莫有过于天者，而独尧之德能与之准。故其德之广远，亦如天之不可以言语形容也。〔2〕成功，事业也。焕，光明之貌。文章，礼乐法度也。尧之德不可名，其可见者此尔。尹氏曰：“天道之大，无为而成。唯尧则之以治天下，故民无得而名焉。所可名者，其功业文章巍然焕然而已。”尧则之以治天下，故民无得而名焉。所可名者，其功业文章巍然焕然而已。”〔1〕五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。〔2〕治，去声。〔3〕马氏曰：“乱，治也。”或曰：“乱，本作乿，古治字也。”〔4〕《书·泰誓》之辞。十人，谓周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一人谓文母。刘侍读以为子无臣母主义，盖邑姜也。九人治外，邑姜治内。〔5〕称孔子者，上系武王君臣之际，记者谨之。〔6〕“才难”，盖古语，而孔子然之也。才者，德之用也。〔7〕唐、虞，尧、舜有天下之号。际，交会之间。言周室人才之多，惟唐、虞之际乃盛于此。降自夏、商，皆不能及，然犹但有此数人尔，是才之难得也。〔8〕或曰：“宣断‘三分’以下，别以‘孔子曰’起之，而自为一章。”〔9〕《春秋传》曰，“文王率商之畔国以事纣。”盖天下归文王者六州，荆、梁、雍、豫、徐、扬也。惟青、兖、冀尚属纣耳。范氏曰：“文王之德，足以代商。天与之，人归之，乃不取而服事焉，所以为至德也。孔子因武王之言而及文王之德，且与泰伯皆以‘至德’称之，其旨微矣。”子曰：“禹，吾无间〔1〕然矣。菲〔2〕饮食，而致孝乎鬼神〔3〕；恶衣服，而致美乎黻冕〔4〕；卑宫室，而尽力乎沟洫〔5〕。禹，吾无间然矣！〔6〕”〔1〕间，去声。罅隙也，谓指其罅隙而非议之也。〔2〕菲，音匪，薄也。〔3〕致孝鬼神，谓享祀丰洁。〔4〕衣服，常服。黻，音弗，蔽膝也，以韦为之。冕，冠也。皆祭服也。〔5〕洫，呼域反。沟洫，田间水道，以正疆界、备旱潦者也。〔6〕或丰或俭，各適其宜，所以无罅隙之可议也，故再言以深美之。杨氏曰：“薄于自奉，而所勤者民之事，所致饰者宗庙朝廷之礼，所谓‘有天下而不与’也，夫何间然之有！”子罕第九子罕第九子罕言利与命与仁。〔1〕〔1〕罕，少也。程子曰：“计利则害义，命之理微，仁之道大，旨夫子所罕言也。”达巷党人〔1〕曰：“大哉孔子！博学而无所成名〔2〕。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执〔3〕？执御乎？执射乎？吾执御矣。〔4〕”〔1〕达巷，党名。其人姓名不传。〔2〕博学无所成名，盖美其学之博而惜其不成一艺之名也。〔3〕执，专执也。〔4〕射，御皆一艺，而御为人僕，所执尤卑。言欲使我何所执以成名乎？然则吾将执御矣。闻人誉己，承之以谦也。尹氏曰：“圣人道全而德备，不可以偏长目之也。达巷党人见孔子之大，意其所学者博，而惜其不以一善得名于世，盖慕圣人而不知者也。故孔子曰：‘欲使我何所执而得为名乎？然则吾将执御矣。’”子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众〔1〕。拜下，礼也〔2〕；今拜乎上，泰〔3〕也。虽违众，吾从下。”〔4〕〔1〕麻冕，缁布冠也。纯，丝也。俭，谓省约。缁布冠，以三十升布为之，升八十缕，则其经二千四百缕矣。细密难成，不如用丝之省约。〔2〕臣与君行礼，当拜于堂下。君辞之，乃升，成拜。〔3〕泰，骄慢也。〔4〕程子曰：“君子处世，事之无害于义者，从俗可也；害于义，则不可从矣。”子绝〔1〕四：毋〔2〕意，毋必，毋固，毋我。〔3〕〔1〕绝，无之尽者。〔2〕毋，《史记》作“无”，是也。程子曰：”此毋字，非禁止之辞。圣人绝此四者，何用禁止？”〔3〕意，私意也。必，期必也。固，执滞也。我，私己也。四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，而成于我也。盖意、必常在事前，固、我常在事后，至于我又生意，则物欲牵引，循可不穷矣。张子曰：“四者有一焉，则与天地不相似。”杨氏曰：“非知足以知圣人，详视而默识之，不足以记此。”子畏于匡〔1〕。曰：“文王既没，文〔2〕不在兹〔3〕乎？天之将丧斯文也，后死者不得与〔4〕于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？〔5〕”〔1〕畏者，有戒心之谓。匡，地名。《史记》云：“阳虎曾暴于匡，夫子貌似阳虎，故匡人围之。”〔2〕道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。不曰道而曰文，亦谦辞也。〔3〕兹，此也，孔子自谓。〔4〕丧、与，并去声。〔5〕马氏曰：“文王既没，故孔子自谓后死者。言天若欲丧此文，则必不使我得与于此文，今我既得与于此文，则是天未砍丧此文也。天既未欲丧此文，则匡人其奈我何？言必不能违天害己也。”大宰〔1〕问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？〔2〕”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。〔3〕”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。〔4〕”牢〔5〕曰：“子云：‘吾不试，故艺。’〔6〕”〔1〕大，音泰。孔氏曰：“大宰，官名。或吴或宋，未可知也。”〔2〕与，平声。与者，疑辞。大宰盖以多能为圣也。〔3〕纵，犹肆也，言不为限量也。将，殆也，谦若不敢知之辞。圣无不通，多能乃其馀事，故言“又”以兼之。〔4〕言由少贱故乡能，而所能者鄙事尔，非以圣而无不通也。且多能非所以率人，故又言君子不必多能以晓之。〔5〕牢，孔子弟子，姓琴，字子开，一字子张。〔6〕试，用也。言由不为世用，故得以习于艺而通之。吴氏曰：“弟子记夫子此言之时，子牢因言昔之所闻有如此者。其意相近，故并记之。”琴，字子开，一字子张。〔6〕试，用也。言由不为世用，故得以习于艺而通之。吴氏曰：“弟子记夫子此言之时，子牢因言昔之所闻有如此者。其意相近，故并记之。”〔1〕叩，音口，发动也。〔2〕孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子曰：“圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降自卑，不如此则人不亲。贤人之言，则引而自高，不知此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。”尹氏曰：“圣人之言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉。是之谓两端。如答樊迟之问仁、知，两端竭尽，无馀蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？”子曰：“凤鸟不至，河不出图〔1〕，吾已矣夫〔2〕！”〔1〕凤，灵鸟，舜时来仪，文王时鸣于岐山。河图，河中龙马负图，伏羲时出。皆圣王之瑞也。〔2〕已，止也。夫，音扶。张子曰：“凤至图出，文明之祥。伏羲、舜、文之瑞不至，则夫子之文章，知其已矣。”子见齐衰〔1〕者、冕衣裳〔2〕者与瞽〔3〕者，见之，虽少〔4〕必作〔5〕；过之，必趋〔6〕。〔1〕齐，音咨。衰，七雷反。齐衰，丧服。〔2〕冕，冠也。衣，上服。裳，下服。冕而衣裳，贵者之盛服也。〔3〕瞽，无目者。〔4〕少，去声。或曰：“少，当作坐。”〔5〕作，起也。〔6〕趋，疾行也。范氏曰：“圣人之心，哀有丧，尊有爵，矜不成人。其作与趋，盖有不期然而然者。”尹氏曰：“此圣人之诚心，内外一者也。”颜渊喟〔1〕然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后〔2〕。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼〔3〕。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已〔4〕。”〔1〕喟，苦位反，叹声。〔2〕钻，祖官反。仰弥高，不可及。钻弥坚，不可入。在前在后，恍惚不可为象。此颜渊深知夫子之道无穷尽、无方体，而叹之也。〔3〕循循，有次序貌。诱，引进也。博文、约礼，教之序也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。侯氏曰：“博我以文，致知格物也。约我以礼，克己复礼也。”程子曰，“此颜子称圣人员切当处。圣人教人，惟此二事而已。”〔4〕卓，立貌。末，无也。此颜子自言其学上所至也。盖悦之深而力之尽，所见益亲，而又无所用其力也。吴氏曰：“所谓卓尔，亦在于日用行事之间，非所谓窈冥昏默者。”程子曰：“到此地位，功夫尤难，直是峻绝，又大段著力不得。”杨氏曰：“自可欲之谓善，充而至于大，力行之积也。大而化之，则非力行所及矣，此颜子所以来达一间也。”程子曰：“此颜子所以为深知孔子而善学之者也。”胡氏曰：“无上事而喟然叹，此颜子学既有得，故述其先难之故、后得之由，而归功于圣人也。高、坚、前、后，语道体也。仰、钻、瞻、忽，未领其要也。惟夫子循循善诱，先博我以文，使我知古今，达事变；然后约我以礼，使我尊所闻，行所知。如行者之赴家，食者之求饱，是以欲罢而不能，尽心尽力，不少休废。然后见夫子所立之卓然，虽欲从之，末由也已。是盖不怠所从，必求至于卓立之地也。抑斯叹也，其在‘请事斯语’之后，‘三月不违’之时乎？”子疾病，子路使门人为臣〔1〕。病间〔2〕，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎〔3〕？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？〔4〕”三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？〔4〕”子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？〔1〕”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”〔2〕〔1〕韫，纡粉反，藏也。椟，徒木反，匮也。贾，音嫁。沽，卖也。子贡以孔子有道不仕，故设此二端以问也。〔3〕孔子言固当卖之，但当待贾，而不当求之耳。范氏曰：“君子未尝不欲仕也，又恶不由其道。士之待礼，犹玉之待贾也。若伊尹之耕于野，伯夷、太公之居于海滨，世无成汤、文王，则终焉而已，必不枉道以从人，衒玉而求售也。”子欲居九夷〔1〕。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”〔2〕〔1〕东方之夷有九种。欲居之者，亦“乘桴浮海”之意。〔2〕君子所居则化，何陋之有？子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”〔1〕〔1〕鲁哀公十一年冬，孔子自卫反鲁。是时周礼在鲁，然《诗》、乐亦颇残阙失次。孔子周流四方，参互考订，以知其说。晚知道终不行，故归而正之。子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”〔1〕〔1〕说见第七篇，然此则其事愈卑而意愈切矣。子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”〔1〕〔1〕夫，音扶。舍，上声。天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流。故于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫髮之间断也。程子曰，“此道体也。天运而不已，日住则月来，寒在则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运平昼夜，未尝已也。是以君子法之，自强不息。及其至也，纯亦不已焉。”又曰：“自汉以来，儒者皆不识此义。此见圣人之心，纯亦不已也。纯亦不已，乃天德也。有天德，便可语王道，其要只在谨独。”愚按：自此至终篇，皆勉人进学不已之辞。子曰：“吾未见好德如好色者也。”〔1〕〔1〕好，去声。谢氏曰：“好好色，恶恶臭，诚也。好德如好色，斯诚好德矣，然民鲜能之。”《史记》：“孔子居卫，灵公与夫人同车，使孔子为次乘，招摇市过之。”孔子醜之，故有是言。子曰：“譬如为山，未成一篑〔1〕，止，吾止也。譬如平地，虽覆〔2〕一篑，进，吾往也。”〔3〕〔1〕篑，求位反，土笼也。〔2〕覆，芳服反。〔3〕《书》曰：“为山九仞，功亏一篑。”夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳；平地而方覆一篑，其进者，吾自往耳。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。〔1〕篑，求位反，土笼也。〔2〕覆，芳服反。〔3〕《书》曰：“为山九仞，功亏一篑。”夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳；平地而方覆一篑，其进者，吾自往耳。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。〔1〕语，去声。惰，懈怠也。与，平声。范氏曰：“颜子闻夫子之言，而心解力行，造次、颠沛未尝违之。如万物得时雨之润。发荣滋长，何有于惰？此群弟子所不及也。”子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”〔1〕〔1〕进、止二字，说见上章。颜子既死而孔子惜之，言其方进而未已也。子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”〔1〕〔1〕夫，音扶。榖之始生曰苗，吐华曰秀，成穀曰实。盖学而不至于成，有如此者，是以君子贵自勉也。子曰：“后生可畏，焉知〔1〕来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”〔2〕〔1〕“焉知”之焉，於虔反。〔2〕孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏，安知其将来不如我之今日乎？然或不能自勉，至于老而无闻，则不足畏矣。言此以警人，使及时勉学也。曾子曰：“五十而不以善闻，则不闻矣。”盖述此意。尹氏曰：“少而不勉，老而无闻，则亦已矣。自少而进者，安知其不至于极乎？是可畏也。”子曰：“法语〔1〕之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言〔2〕，能无说乎？绎〔3〕之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。〔4〕”〔1〕法语者，正言之也。〔2〕巽言者，婉而导之也。〔3〕绎，寻其绪也。〔4〕法言人所敬惮，故必从；然不改，则面从而已。巽言无所乖忤，故必说；然不绎，则又不足以知其微意之所在也。杨氏曰：“法言，若孟子论行王政之类是也。巽言，若其论好货、好色之类是也。语之而不达，拒之而不受，犹之可也。其或喻焉，则尚庶幾其能改、绎矣。从且说矣，而不改、绎焉，则是终不改、绎也已，虽圣人其如之何哉？”子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”〔1〕〔1〕重出而逸某半。子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”〔1〕〔1〕侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺，如可夺，则亦不足谓之志矢。”子曰：“衣敝缊袍〔1〕，与衣狐貉〔2〕者立，而不耻者，其由也与〔3〕？‘不忮不求，何用不臧？’〔4〕”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”〔5〕〔1〕衣，去声。敝，坏也。缊，纡粉反，枲著也。袍，衣有著者也，盖衣之贱者。〔2〕貉，胡各反。狐貉，以狐貉之皮为裘，衣之贵者。〔3〕与，平声。子路之志如此，则能不以贫富动其心，而可以进于道矣，故夫子称之。〔4〕忮，之豉反，害也。求，贪也。臧，善也。言能不忮不求，则何为不善乎？此《卫风·雄雉》之诗，孔子引之，以美子路也。吕氏曰：“贫与富交，强者必忮，弱者必求。”〔5〕终身诵之，则自喜其能，而不复求进于道矣，故夫子复言此以警之。谢氏曰：“耻恶衣恶食，学者之大病。善心不存，盖由于此。子路之志如此，其过人远矣。然以众人而能此，则可以为善矣；子路之贤，宜不止此。而终身诵之，则非所以进于日新也，故激而进之。”与富交，强者必忮，弱者必求。”〔5〕终身诵之，则自喜其能，而不复求进于道矣，故夫子复言此以警之。谢氏曰：“耻恶衣恶食，学者之大病。善心不存，盖由于此。子路之志如此，其过人远矣。然以众人而能此，则可以为善矣；子路之贤，宜不止此。而终身诵之，则非所以进于日新也，故激而进之。”〔1〕范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异。惟临利害、遇事变，然后君子之所守可见也。”谢氏曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。欲学者必周于德。”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不俱。”〔1〕〔1〕明足以烛理，故不惑，理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。此学之序也。子曰：“可与〔1〕共学，未可与适道；可与适道，未可与立，可与立，未可与权。”〔2〕〔1〕可与者，言其可与共为此事也。〔2〕程子曰：“可与共学，知所以求之也。可与适道，知所往也。可与立者，笃志固执而不变也。权，称锤也，所以称物而知轻重者也。可与权，谓能权轻重，使合义也。”杨氏曰：“知为己，则可与共学矣。学足以明善，然后可与適道。信道笃，然后可与立。知时措之宜，然后可与权。”洪氏曰：“《易》九卦，终于《巽》以行权。权者，圣人之大用。未能立而言权，犹人未能立而欲行，鲜不仆矣。”程子曰：“汉儒以反经合道为权，故有‘权变’、‘权術’之论，術旨非也。权只是经也。自汉以下，无人识权字。”愚按：先儒误以此章连下文“偏其反而”为一章，故有反经合道之说。程子非之，是矣。然以《孟子》“嫂溺，援之以手”之义推之，则权与经亦当有辨。“唐棣〔1〕之华，偏其反而〔2〕。岂不尔思？室是远而。〔3〕”子曰：“未之思也。夫〔4〕何远之有？”〔5〕〔1〕棣，大计反。唐棣，郁李也。〔2〕偏，《晋书》作翩。然则反亦当与翻同，言华之摇动也。而，语助也。〔3〕此逸诗也，于六义属兴。上两句无意义，但以起下两句之辞耳。其所谓“尔”，亦不知其何所捐也。〔4〕夫，音扶。〔5〕夫子借其言而反之，盖前篇“仁远乎哉”之意。程子曰：“圣人未尝言易以骄人之志，亦未尝言难以阻人之进。但曰：‘未之思也，夫何远之有？’此言极有涵蓄，意思深远。”乡党第十乡党第十孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者〔1〕。其在宗庙朝〔2〕廷，便便〔3〕言，唯谨尔。〔4〕〔1〕恂，相伦反。恂恂，信实之貌。似不能言者，谦卑逊顺，不以贤知先人也。乡党，父兄宗族之所在，故孔子居之，其容貌辞气如此。〔2〕朝，直遥反，下同。〔3〕便，旁连反。便便，辩也。〔4〕宗庙，礼法之所在。朝廷，政事之所出。言不可以不明辩，故必详问而极言之，但谨而不放尔。此一节，记孔子在乡党、宗庙、朝廷言貌之不同。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，侃侃如也〔1〕。君在，訚訚如也，与与如也。〔2〕〔1〕此君未视朝时也。《王制》：诸侯上大夫卿，下大夫五人。侃，苦旦反。訚，鱼巾反。许氏《说文》：侃侃，刚直也。訚訚，和悦而诤也。〔2〕君在，视朝也。踧，子六反。踖，子亦反。踧踖，恭敬不宁之貌。与，平声，或如字。与与，威仪中適之貌。张子曰：“与与，不忘向君也。”亦通。此一节，记孔子在朝廷事上接下之不同也。君召使摈〔1〕，色勃如也，足躩如也〔2〕。揖所与立，左右手〔3〕。衣前后，躩〔4〕如也。趋进，翼如也〔5〕。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”〔6〕〔1〕摈，必刃反，主国之君所使出接宾者。〔2〕勃，变色貌。躩，驱若反，盘辟貌。皆敬君命故也。〔3〕所与立。谓同为摈者也。摈用命数之半，如上公九命，则用五人，以次传命。揖左人，则左其手；揖右人，则右其手。〔4〕襜，亦占反，整貌。〔5〕疾趋而进，张拱端好，如鸟舒翼。〔6〕纾君敬也。此一节，记孔子为君摈相之容。入公门，鞠躬如也，如不容〔1〕。立不中门，行不履阈〔2〕。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者〔3〕。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者〔4〕。出，降一等〔5〕，逞颜色〔6〕，恰恰〔7〕如也。没阶〔8〕，趋〔9〕，翼如也。复其位，踧踖如也。〔10〕〔1〕鞠躬，曲身也。公门高大而若不容，敬之至也。〔2〕中门，中于门也。谓当枨闑之间，君出入处也。阈，于逼反，门限也。礼：士大夫出入君门，由闑右，不践阈。谢氏曰：“立中门则当尊，行履阈则不恪。”〔3〕位，君之虚位。谓门屏之间，人君宁立之处，所谓宁也。君虽不在，过之必敬，不敢以虚位而慢之也。言似不足，不敢肆也。〔4〕摄，抠也。齐，音咨，衣下缝也。礼：将升堂，两手抠衣，使去地尺，恐蹑之而倾跌失容也。屏，藏也。息，鼻息出入者也。近至尊，气容肃也。〔5〕等，阶之级也。〔6〕逞，放也。渐远所尊，舒气解颜。〔7〕怡怡，和悦也。〔8〕没阶，下尽阶也。〔9〕趋，走就位也。陆氏曰：“‘趋’下本无‘进’字。俗本有之，误也。”〔10〕复位踧踖，敬之馀也。此一节，记孔子在朝之容。执圭〔1〕，鞠躬如也，如不胜〔2〕。上如揖，下如授〔3〕。勃如战色〔4〕，足蹜蹜〔5〕，如有循〔6〕。享礼〔7〕，有容色〔8〕。私觌，愉愉如也。〔9〕〔1〕圭，诸侯命圭。聘问邻国，则使大夫执以通信。〔2〕胜，平声。‘如不胜’，执主器，执轻如不克，敬谨之至也。〔3〕上如揖，下如授，谓执圭平衡，手与心齐，高不过揖，卑不过授也。〔4〕战色，战而色惧也。〔5〕蹜，色六反。蹜蹜，举足促狭也。〔6〕如有循，《记》所谓举前曳踵，言行不离地，如缘物也。〔7〕享，献也。既聘而享，用圭璧，有庭实。〔1〕圭，诸侯命圭。聘问邻国，则使大夫执以通信。〔2〕胜，平声。‘如不胜’，执主器，执轻如不克，敬谨之至也。〔3〕上如揖，下如授，谓执圭平衡，手与心齐，高不过揖，卑不过授也。〔4〕战色，战而色惧也。〔5〕蹜，色六反。蹜蹜，举足促狭也。〔6〕如有循，《记》所谓举前曳踵，言行不离地，如缘物也。〔7〕享，献也。既聘而享，用圭璧，有庭实。君子〔1〕不以钳緅饰〔2〕。红紫不以为亵服〔3〕。当暑，袗絺绤〔4〕，必表而出之〔5〕。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘〔6〕。亵裘长〔7〕。短右袂〔8〕。必有寝衣，长一身有半〔9〕。狐貉之厚以居〔10〕。去丧，无所不佩〔11〕。非帷裳，必杀之〔12〕。羔裘玄冠不以吊〔13〕。吉月〔14〕，必朝服而朝。〔15〕〔1〕君子，谓孔子。〔2〕绀，古暗反，深青扬赤色，齐服也。緅，侧由反，绛色。三年之丧，以饰练服也。饰，领缘也。〔3〕红紫，间色不正，且近于妇人女子之服也。亵服，私居服也。言此，则不以为朝祭之服可知。〔4〕袗，单也。葛之精者曰絺，粗者曰绤。〔5〕表而出之，谓先著裹衣，表絺绤而出之于外，欲其不见体也。《诗》所谓“蒙彼绉絺”是也。〔6〕缁，黑色。羔裘，用黑羊皮。麑，研奚反，鹿子，色白。狐，色黄。衣以裼裘，欲其相称。〔7〕长，欲其温。〔8〕短右袂，所以便作事。〔9〕长，去声。齐主于敬，不可解衣而寝，又不可著明衣而寝，故别有寝衣，其半盖以覆足。程子曰：“此错简，当在‘齐必有明衣布’之下。”愚谓如此则此条与“明衣”、“变食”，既得以类相从；而“亵裘”、“狐貉”，亦得以类相从矣。〔10〕狐貉，毛深温厚，私居取其適体。〔11〕去，上声。君子无故，玉不去身。觿砺之属，亦皆佩也。〔12〕杀，去声。朝祭之服，裳用正幅如帷，腰有襞积，而旁无杀缝。其馀若深衣，腰半下，齐倍要，则无襞积而有杀缝矣。〔13〕丧主素，吉主玄。吊必变服，所以哀死。〔14〕吉月，月朔也。〔15〕孔子在鲁致仕时如此。此一节，记孔子衣服之制。苏氏曰：“此孔氏遗书，杂记曲礼，非特孔子事也。”齐，必有明衣，布〔1〕。齐，必变食〔2〕，居必迁坐〔3〕。〔1〕齐，侧皆反。齐，必沐浴；浴竟，即著明衣，所以明洁其体也。以布为之。此下脱前章“寝衣”一简。〔2〕变食，谓不饮酒、不茹荤。〔3〕迁坐，易常处也。此一节，记孔子谨齐之事。杨氏曰：“齐所以交神，故致洁变常以尽敬。”食不厌精，脍不厌细〔1〕。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食〔2〕。割不正，不食。不得其酱，不食〔3〕。肉虽多，不使胜食气〔4〕。惟酒无量，不及乱〔5〕。沽酒市脯，不食〔6〕。不撤姜食〔7〕。不多食〔8〕。祭于公，不宿肉〔9〕。祭肉不出三日。出三日，不食之矣〔10〕。食不语，寝不言〔11〕。虽疏食〔12〕菜羹，瓜〔13〕祭，必齐如也。〔14〕〔1〕食，音嗣，饭也。精，凿也。牛羊与鱼之腥，聂而切之为脍。食精则能养人，脍粗则能害人。不厌，言以是为善，非谓必欲如是也。〔2〕“食饐”之食，音嗣。餲，於冀反，饭伤热湿也。餲，乌迈反，味变也。鱼烂曰馁。肉腐曰败。色恶、臭恶，未败而色、臭变也。饪，而甚反，烹调生熟之节也。不时，五穀不成、果实未熟之类。此数者皆足以伤人，故不食。〔3〕割肉不方正者不食，造次不离于正也。汉陆续之母，切肉未尝不方，断葱以寸为度，盖其质美，与此暗合也。食肉用酱，各有所宜，不得则不食，恶其不备也。此二者，无害于人，但不以嗜味而苟食耳。〔4〕食，音嗣。食以穀为主，故不使肉胜食气。〔5〕量，去声。酒以为人合欢，故不为量，但以醉为节而不及乱耳。程子曰：“不及乱者，非惟不使乱志，虽血气亦不可使乱，但浃洽而已可也。”〔6〕沽、市，皆买也。恐不精洁，或伤人也。与不尝康子之药同意。〔7〕姜，通神明，去秽恶，故不撤。〔8〕適可而上，无贪心也。〔9〕助祭于公，所得胙肉，归即颁赐。不俟经宿者，不留神惠也。〔10〕家之祭肉，则不过三日，皆以分赐。盖过三日，则肉必败，而人不食之，是亵鬼神之馀也。但比君所赐作，可少缓耳。〔11〕答述曰语。自言曰言。范氏曰：“圣人存心不他，当食而食，当寝而寝，言语非其时也。”杨氏曰：“肺为气主而声出焉，寝、食则气窒而不通，语、言恐伤之也。”亦通。〔12〕食，音嗣。〔13〕陆氏曰：“《鲁论》瓜作必。”〔14〕古人饮食，每种各出少许，置之豆间之地，以祭先代始为饮食主人，不忘本也。齐，严敬貌。孔子虽薄物必祭，其祭必敬，圣人之诚也。此一节，记孔子饮食之节。谢氏曰：“圣人饮食如此，非极口腹之欲，盖养气体，不以伤生，当如此。然圣人之所不食，穷口腹者或反食之，欲心胜而不暇择也。”味而苟食耳。〔4〕食，音嗣。食以穀为主，故不使肉胜食气。〔5〕量，去声。酒以为人合欢，故不为量，但以醉为节而不及乱耳。程子曰：“不及乱者，非惟不使乱志，虽血气亦不可使乱，