中国科学思想史-38

谅解，以及相互依持和团结的柔和体制，此种体制永不立基于绝对的法令或法律。汉朝的纬书《礼纬稽命微》里，有一段异常精辟的话：札之动摇也，与天地同气。四时合信，阴阳为符，日月为时，上下和洽，则物兽如其性命。 《古微书》卷十八、页１之上。由此，举凡机械性的、量的、强逼的以及外在逼迫的，一概无之。“秩序”的概念排拒了“律则”的概念。当１９４３年，我在兰州初次读到Granet论中国思想的书时，我注意到这一句话：“古代的中国人不观察现象的继承性，他们只记下事态的交替情形。如果两件事态使他们看起来有所关联，那么这种关联不是由于因果关系，而是由于成对的关系；此一成对的关系，就好象事物的正面与反面，或者我们用《易经》里的隐喻，它就好象回声与声音，或黑暗与光亮。”我在书旁上写道：“这是形态学的宇宙观”。惟当时我还不知其正确如是也。１、有机体的哲学的根源----------------------- 页面 200-----------------------200/234Granet的目的，并不在于探讨中国有机宇宙观的思想，曾否影响了欧洲思想。他以古代形式将中国的宇宙观，重新综合起来，便算工作完了。但是我们的好奇心要求更多的满足。在本书下文，我将指出中国最伟大的思想家朱嘉十二世纪，曾建立起一个比欧洲任何思想都较接近于有机哲学的哲学体系。在他之前，他有中国相关思考的全部背景；在他之后，则有GottfriedWilhelm Leibniz。这里我仅能简要地指出，我们这时代正在进行的一个大运动，意图用对自然的组织之较深理解，来修改牛顿的机械宇宙观。从哲学的观点看来，代表此一趋向的典型人物，无疑的是Whitehead。但这趋向以不同方式及不同的程度，浸透了所有自然科学之方法论及宇宙观的现代研究，如：场物理学之许多重要的发展、Kohler 的完形心理学，以及生物学的理论它避免了较早的Ganzheit派的隐蔽说，它也终结了机械论与生机论间之无谓论争。其次，在哲学方面有LloydMovgan和S。Alexander的突现进化论emergentevolutionism，Smuts的神圣主义，以及SeilarS的实在论。最后而非最不重要的在组织方面Engels、马克思及其后继者之唯物辩证论。如果沿着这个运动的路线往回看，则依次有Hegel、Lotze、Schelling和Herder而到Leibniz如Whitehead经常所认的，再往古溯似乎就没有了。但这是不是一部分系因为Leibniz曾经透过耶稣会士的翻译，而研究过理学家朱嘉的哲学呢？再者，会不会值得去探讨那使他能有崭新的贡献于欧洲思想界的创作力，是否有受到中国的影响呢？如说首次出现在西方思想的有机论是Leibniz的单子论Monads，是不会错的。Whitehead指出，Lucretius和牛顿能够解释原子世界对一个有才智的人是何模样，但只有Leibniz要试着解释作一个原子必是像什么。他的“预先建立的”和谐说虽然是用有神论者的词汇写的，但这是当时欧洲环境所必需的，在那些熟谙中国宇宙观的人，便觉得不陌生。万物之间，皆不相互施行作用，它们只在一个和谐的意志下共同活动；此种思想对中国人已不是什么新观念，而是关联式的思考的基础。如果我们可以举出一个假说以供进一步的探讨，即有机哲学深受Leibniz的影响，而Leibniz的思想又曾被那些译自中国理学家的关联论之书籍所影响，那么，不少有趣的论题便会跟随而来了。Whitehead５６曾将代数说为“图样”pa讨ern的数学研究。因此，几何学是希腊数学的特征，而代数为中国数学的特征，这是否仅是一件巧合呢？自汉代以后，中国数学家的全部努力，可以用一句话来叙述，即他们是要将一个特殊的问题纳入于某一类或型式的问题，从而解决它。宋代于理学之外，有一个代数的大学派保持它们在世界上领导地位达两世纪之久。但还有一更为有趣的揣测问题。欧洲第十七世纪Gilbert以后，由于对磁学的研究，使场物理学产生----------------------- 页面 201-----------------------201/234了出来。但磁方向性之发现，不是在欧洲而是在中国。由本书论物理学的第２６章节里所提出的证据看，现在我们已能说：到第一世纪时，中国人已经知道，将具有指南性质的磁铁制成短匙，可绕着匙底的轴心旋转。我们可以任意地猜想，在万物依著确定的关联律而互相关联着的观念下，那些实验家兼魔术家会想到磁铁雕成北斗星的形状，便会分有宇宙的指向性，是不是仅为一种巧合呢？从一个角度看来，“道”的全部观念都是力场的观念。万物都自己适应这个力场，面无需受他物的指导，亦无需运用机械力的强逼。由此，我们将立刻看出，我们会联想起易经的卦符，阳与阴、乾与坤，有如宇宙力场的正负两极。因此，人们无意的发现他们自己星球的力场，是在中国发生，是真的这样使人惊奇吗？２、中国与欧洲的元素理论和实验科学最后，我们必须从比较实际的观点，来研讨一下五行的理论对于自然科学的进展是有助益，抑或有障碍。具有现代科学素养的人，如果不曾回顾欧洲科学的发展史迹，便可能会对此种理论怀有奇异之感。不错，从专家的眼光看来，五行说是有其荒谬之处；然而其荒谬性，并不甚于欧洲中古高谈元素、星辰和体液等理论。综观上述，我们可见阴阳五行的系统，并非全部不科学。那些想要嘲笑五行说的人，最好不要忘记皇家学会的创建者，曾花费了许多宝贵的时间和精力，以与亚里士多德的四元行说及其他逍遥学派Peripatetick的幻想之顽强的拥护者相格斗。例如，每一位化学家都读过或应该读Robert Boyle著的《怀疑的化学家》Sceptical Chymist，１６６１年初版。这是一本以对话体裁写成的书，他热心地向我们推荐“微粒子的机械说”或以现代的话讲“基本物体的原子说”。他一方面反对亚里士多德的四元说，另方面反对炼金者的三元说 “哲学家的”盐、硫磺和水银。在该书第五编末端，波以耳Boy－le把一位逍遥学派的学者所使用的四元说来解释绿青木棍的燃烧，攻击得体无完肤。他说：“这位学者将他所谓木棍的汗说是水，烟说是气，灼红的物质说是火，灰说是地；然而隔了几行之后，他又会写道，每一项不是的，我刚看见了，是灰的一清楚的部分都各自有水、气、火、地四元素。这样一来……前面的分析便不能证明出元素的数目到底有多少了……。”同一前线的另一处，Joseph Glanvill也攻击亚里士多德派的Hen－ryStubbe。MarchamontNeedham在他著的《医药治疗》更大声疾呼地说道：“Galen从亚里士多德那里取来，做为万物原理的那些呆板的四元观念，全部扫开吧！”我无需再引述十七世纪那些著名的论战。中国五行说的唯一毛病是它传得太久了。在第一世纪，它是相当进步的思想，在第十一世纪人们还可以勉强忍受，但到了第十八世纪，才变成荒诞。问题仍然是由于下面的事实：欧洲有过文艺复兴，宗教改革----------------------- 页面 202-----------------------202/234以及伴随而起的经济变动，而中国则无。耶稣会的传教士，因为将自认无误的四元说介绍进中国而感到骄傲，然而还不到半世纪，此种学说即被欧洲永远的抛弃；这是具有讽刺意味的历史之一。３、大宇宙与小宇宙Macrocos m and Microc osm我们提过，欧洲有机自然主义之具有现代形式，是始自Leibniz，但我们不要忘记，前此已有一些著名的大宇宙与小宇宙的学说，多多少少为其“科学前”的先驱。以宇宙的样态或有机体言，如欧洲思想有与中国古代和中古时代的思想任何相似者，那么便是这种有关大宇宙与小宇宙的学说，虽然它不曾支配西方的观念到同样的程度。相似处有二：一为设想人体与宇宙整体之间有一一对应的关系；其它之一，是以为人体与国家社会之间亦有一一的对应。我们必须看一下这个学说，并以之与中国的看法相比较，看看此两文明对其着重点是否有所不同。我们把前者涉及宇宙整体的类比，称为“宇宙类比”；把后者涉及国家社会的，称为“国家类比”。在“前苏格拉底时代”所流传下来的断简中，我们找不到很肯定的思想，一直到柏拉图与亚里士多德的时代公元前第四世纪才出现了一些。我们也许可以说，柏拉图对于两者都讨论过，但不曾使用“小宇宙”一词；亚里士多德至少使用过此词一次，然如Con－ge，说，他的生物学方面太经验化，而其宇宙论方面又太抽象了，因此对这个观念不大留意。“小宇宙”一词的首次正式出现，是在他的Physics，VIII，３，２５２b 中，当他论到“运动”时，说：“既然它能在生物身上发生，为甚么不能也在宇宙All上发生？如在小宇宙发生，也会在大宇宙发生。”以后斯多噶学派The Stoics继承柏拉图所肇始的学说，他们大都认为宇宙是活的，有理性的。由此，宇宙和人的一一对应观念，便很引人了。等到Seneca于其“大自然之问题”Qu－aestionesNaturales，约公元６４年出版就毫不犹豫地提出来。他相信，大自然是依人体而构成的，水道对应于静脉，气流的通道对应于动脉，地质的物质对应于各种肌肉，地震对应于痉挛。这种看法弥漫了整个欧洲的上古时代末期及中古时代。其流行之广，已达处处可见的程度。和Seneca同时代的PhiloJudaeus就把人称为“小宇宙”、参阅GuisRer.Div.Haer.XXIXXXXI，１４６－５６。Maniljus这位精通天文学的诗人，把黄道带的区域按人体的各部位排列。第二世纪的Galen，虽然未强调这学说，却暗中有赞成之意。PlotinnS在第三世纪主张极端的有机观，虽其观念满充了超自然思想，致对科学上的思维，影响很少；Enneads一书中，宇宙是一层次一层次的“全”----------------------- 页面 203-----------------------203/234hierarchy of wholes构成，构成一层次的“全”，为次一个层次的“全”的一部分。Macrobius约公元四百年曾说：某些哲学家将宇宙称为巨人，而把人称为小短命宇宙。亚历山大利亚的Clemen接受“宇宙类比”的思想。其它许多早期的基督教神父则对它怀有敌意，但此种敌意仅是暂时的，隔了不久，这类比在神父文学里便盛行了起来。有趣地可注意到，首次以“小宇宙”为书名的两本著作皆在十二世纪出版，其间相隔没有几年，一本是犹太人写的，一本是基督教徒写的。前者称为Sefer OlamQatan小宇宙之书，作者为Cordova的JosephbenZaddiq氏，１９４年出版Jellinek编辑；后者称为DeMundiUn－iversitateLibriDuo，SiveMegacosmuset Microc－osmus论宇宙的两部书，即大宇宙与小宇宙，作者为Tours的Brendrd氏，约１１５０年出版。如果该二著者，都受到同样的传统影响，那么影响他们的很可能是第十世纪在Basra城“真诚的弟兄”Brethrenof Sincer－ity的百科全书。这部Rasā′ilIkhwānoal－Safā对于“宇宙类比”所作之应对，其详尽程度可谓已达空前绝后的高峰，远远地超过塞尼加或其他希腊的学者。“宇宙类比”的思想到十六世纪依然非常盛行。拥护这思想，没有人比Paracelsus更彻底，这种思想遍见于他所有的炼金术与医学的思想，他学派的人，如RobertFludd于１６２９年出版的天主之救药，更沿这些思想而阐发之。这些十六世纪及十七世纪早期的自然哲学家，使人惊奇的，是他们的观念有些与中国的非常接近。Fludd在论及两极说的时候，他构作了下列的对立：热－运动－光明－扩张－稀薄冷－惰性－黑暗－收缩－浓厚还有：日－父亲－心脏－右眼－血液月－母亲－子宫－左眼－黏液他的说法，就像中国人在解释阴阳学说一样。Giordano Bruno认为宇宙是由众多的有机体所构成的有机体，万物皆由日与地之性交而产生，他的这种想法，就是中国人经常使用的隐喻。然而，他们这种观念，源自毕打达哥拉士学派和新柏拉图学派的，比较直接来自东方为可能，因为在当时不可能有中国的影响也。除了阴阳两极说外，在欧洲思想中仍可以找到类似中国之处。甚至符号的关----------------------- 页面 204-----------------------204/234联，亦有踪迹可寻。Nettesh－eim的Agrippa公元１４８６年至１５３５年在他的“论哲学之奥秘”DeOcculta philosophia里编了一个关联表，这张表跟古老的中国人所构作的形式非常相似。他把七大行星配上了上帝名字的七个字母、七位天使、七种鸟、七种鱼、七种动物、七种金属、七种石头、身体的七个部分、脸上的七窍等等，还没有忘记受判罪者的七个牢。F０rke４，App。１，６，在讨论中国人的关联式思考时，特别强调这点，他很对的作了一个结论：“在自然科学方面，十六世纪的欧洲一点也不比十二世纪中国宋朝的哲学家进步。”这个传统以后继续传留下去，其间历经Brun０１５４８年至１６００年，他在De Imaginum Signoramet Idsarum Compositi－one１５９３年出版也列出了关联的表式；FranciscusPatritiuS的泛哲学新论Nora De UniversalisPhilo－sophia，１５９３年出版，此两书的出版日期非常接近。现在的问题是，这些关联表是从何而来呢？无疑的，它们很多是来自阿拉伯人和犹太人的。在Agrippa 十五个世纪之前的Philo Judaeus已经将事物以七数分类。许多随后的著作，特别是犹太人和阿拉伯人的如RasāilIklwānal－Safā都有“中国思想的”关联一诸如身体各部分，星球、神、七弦琴之弦，黄道带的星座、季节、元素、体液，字母等，以四及七数的组，“作复杂芭蕾舞”。虽则中国以“五”数为单位的分类，在西方却很少被发现，我们不能不揣想公元前第三世纪的中国自然主义阴阳学派的启发，曾经印度的接触，或经丝路，传到拜占庭Byzantium，叙利亚和其他近东的地区。在此处，Kabbalah－犹太教的神秘文集，占了一个很重要的地位。它的来源至今仍极不清；它似乎与Gnosticism教义，波斯的遍在神秘主义Sufism和测想的更东方来的影响有关。此一思想系统的成分，可以追溯到公元前二世纪，但最早的一书Sefer Yesirah 却在第六世纪之后，而第一位确实与Kabbalah有关的历史人物AaronbenSamuel则在第九世纪末叶去世。最主要的一书Zohar是第十世纪的。这个系统包含了许多神秘数目论和字与数的神秘奇幻排列，也有许多关于造物主及天使的理论，其所列事物的配“对”ziWWu－gh，syzygies跟中国的思想异常相似，简直就像是用阴阳分类。有些关于轮回说的思想，显示出它曾受佛教徒或至少印度人的影响，然其他的根源则确实皆由希腊而来，因为Pto１emy和Proclus两人都曾把身体的各部分，感觉及心理状态与各个星球关联。Kabbalah里自然有大宇宙