中国科学思想史-26

答：右。意即右旋性之共相，在两重情事表现，而后消逝。问：右苟变，安可谓右？苟不变，安可谓变？答：二苟无左又无右；二者左与右奈何？羊合牛非马，牛合羊非鸡。现所论者接近生物学分类之问题——类之共相。问：何哉？答：羊与牛唯异，羊有上前部齿，牛无齿；而牛之非羊也，羊之非牛也，未可。是不俱有，而或类焉。羊有角，牛有角；牛之而羊也，羊之而牛也，未可。是俱有，而类之不同也。羊牛有角，马无角；马有长尾，羊牛无尾。故曰羊合牛非马也。非马者，就本文而论无马也。无马者：羊不二，牛不二，而羊牛二。换言之，类虽不同，二个个体可合而表明共相之“二”性质twoness。牛羊有毛，鸡有羽。谓鸡足，数足二；二而一，即鸡足之共相故三即个体之二足加共相之一观念。谓牛羊足一，数四足；四而一即牛足与羊足之共相故五即个体之四足加共相观念。故曰牛合羊非鸡，非有以非鸡也。与马以鸡，宁马因亦有四足。材，不材；其无以类审矣。举是乱名，是谓狂抚。问：他辩？◇４、惠施之辩辞名家著述蕴义深远，常存排拒中层社会 ‘epater le bourgeois’之意趣，详见后论辩辞如所作四足之兽各具五足之辞，是无疑地在使人注意“四足兽足之本身”不变的通性共相之存在。此点与道家相类，但道家未措意于名学的抽象事理。上述通变篇其余部分不甚明晰，然大旨上是说所有的变迁属于各事物，而一般概念共相依然不变。值得注意的是五行与五色皆经论及，对其相互克制亦有陈述。此将名家与邹衍学派及其所论一切可见的变迁的不变介体及基本要素之体系，有如希腊思想中原子之运行者然牵连起来。关于惠施，有些事证就其与庄子之友谊言，指出其与道家较为相近。据云惠施尝主张废除尊荣地位。并与公孙龙及墨家相似，倡行非攻的政策，很显明的，他对----------------------- 页面 136-----------------------136/234科学有兴趣，一如名学，试读下文可知。“南方有奇人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而不已，犹为寡益之以怪”。由此可见彼非仅一诡辩家，不幸彼之丰富著作，无一得以流传。现在可归于惠施者，则为《庄子·天下篇》中所载“历物之意”十事。此等辩辞极富兴味，除此十事外，同篇尚列《辩辞》二十一事，是为辩者所提惊人事类之例证。又《列子》一书保存六事其中三事与辩者所列三事相同。荀子存有五事其中一事出于惠施，另一事出于辩者。人们一经读及，即会感到中国名学家辩辞与希腊历史所涉季诺ZElea著名辩辞之相合。季诺在世时期为公元前４５０年，我人所论中国辩辞，约当公元前３２０年，我个人觉得在此时间而有任何传播或影响，甚难令人置信。若谓此种辩辞方式，是在那特殊的思想阶段自然发生的，亦非不合理。但在一时期上的巧合，仍是可注意的。现将庄子及辩者，列子、荀子、孔丛子等所论分列如次。《庄子·天下篇》惠施一 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。惠施二 无厚不可积也，其大千里。惠施三 天与地卑；山与泽平。惠施四 日方中方晚；物方生方死。惠施五 大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。惠施六 南方有穷而无穷。惠施七 今日适越而昔来。惠施八 连环可解也。惠施九 我知天下之中央，燕之北越之南是也。惠施十 汜爱万物，天地一体也。----------------------- 页面 137-----------------------137/234辩者十一 卵有毛。辩者十二 鸡三足。辩者十三 郢楚之首都有天下。辩者十四 犬可以为羊。辩者十五 马有卵。辩者十六 丁子有尾。辩者十七 火不热。辩者十八 山出口。辩者十九 轮不辗地。辩者二○ 目不见。辩者二一 指不至，至不绝。辩者二二 龟长于蛇。辩者二三 矩不方，规不可以为圆。辩者二四 凿不围枘。辩者二五 飞鸟之景不动也。辩者二六 镞矢之疾而若不行不止之时。辩者二七 狗非犬。辩者二八 黄马、骊牛、三。----------------------- 页面 138-----------------------138/234辩者二九 白狗黑。辩者三○ 孤驹未尝有母。辩者三一 一 尺之捶，日取其半，万世不竭。 《列子》 第四章列子一 意不心。列子二 等于辩者二一语法略异。列子三 等于辩者二五语法略异。列子四 发引千钧。列子五 白马非马等于公孙龙子第二章所述。列子六 等于辩者三○只有一字不同。《荀子》 第三章荀子一 等于惠施三二句次第倒置，语法略异。荀子二 齐秦袭。荀子三 入乎耳，出乎口。旬四 妪有须。荀子五 等于辩者十一。《孔丛子》孔丛一 臧三耳等于辩者一二。当然此类陈述必须有所说明。兹分组表述如次：----------------------- 页面 139-----------------------139/234１、相对性与变迁的普及此为我人所可从事之第一分类。如前所述相对的观念，从空——时的不同座标、观点，观察宇宙方面的差异观念，显一为道家所认识，兹在墨家与名家中亦得之。空间的相对，从天与地，山与泽惠施三，荀子一之辩辞中看到，因在天与地相接之际必有一境界，从宇宙的观点看，地面的不规则情境是极微少的。南方有穷与无穷之辩辞惠施六解释歧异；胡适以为此可认为是漏出墨名两派思想家对于地圆的信念惟其形圆，其他地面得以立见，但黄方刚与冯认为此仅暗示当代地理知识境界以外，尚有广大区域。无论如何，此属空间相对之类别。关于天下之中央在燕之北国家最北所在与越之南国家最南所在之辩辞，按胡适，是指地圆之意。冯则引司马彪三世纪以后人对于庄子所作评注：“天下无方，故所在从另一观点说任何地方为中；循环无端，故所在在任何时间内为始也。”除对空间相对性的认识外，尚有对时间相对性的。惠施第四辩辞，既应用于天文，并应用于生物。日中正午短暂的瞬息似空幻的，如从充分广阔的时限观察，则太阳常在倾斜中，因于不同地面正午的时间亦不同也。就生物学上的类比言，如可从现代生物学家对于衰老问题的讨论来判断，惠子或者较多梦想更能得着实在，因衰老之进行，机体愈幼小，速度愈大也。“今日适越而昔来”惠施七之一辞句，说来有似出于现代教科书中之物理相对论；承认不同地区有不同“时间尺度”的存在。连系的环节通常承认属此类范畴惠施八之辩辞可能无“拓朴学”上的意义，或意谓任何物体不论如何构成，终将及时凋谢，连环亦将分解。但此亦可谓每一连环如几何学家对于完全圆周的近似程度可分别考量，并可因此确定在思想上现象的可分解性。然胡适疑以为这是文字上玩分样，因连环可径分解也。此等相对性的解释，与章炳麟之于惠子著名诠释中所言全不相同。章氏以为辩辞旨在证实一切定量性度量与一切空间的区别，皆非真的或虚幻的，而时间亦不是真实的。胡适的意见则较易接近，彼以为此种辩辞是在证明“宇宙一元之理论”，并指出至少有些辩辞的意旨与芝诺Zeno的相同。墨家详下文论物理章将一般时间久区别于特殊时间时，一般空间宇别于特殊地位所；在经上三九与经上四○分别提论。时常由此一刹那度彼一刹那，显见于常识，但墨家亦主张空间之特殊地位常在变迁。胡适于此推进其观点，而谓墨家已认地为球形而有某种运动。经下十三与经下三十三两节，确甚有其它的依据来说明它，爱将胡适之引证列举如次：空间与时间经下１３一２４１３*经云：宇或即域字徒。说在长。经说云：宇，南北在旦，有同又在莫，宇徙久。----------------------- 页面 140-----------------------140/234空间与时间经下３３一６３２４※经云：或，过名也。说在实。经说云：或，知是之非此也，有同又知是之不在此也，然而谓此南北：过而以已为然。始也谓此南方；故今也谓此南方。由此可知以此类辩辞之基础假定，即是在一般的全称的空——时连续之内，有无限众多的特殊地位与特殊时间常在相互变更其位置。从一个观察者观察其中任何之一项，宇宙所呈现的状态，大异于其他观察者之所见。所有迄已论及的辩辞，皆不难纳入此观点。其显著之现代性与已于墨经中见及的辩证论相比美，使人想