中国科学思想史-23

119/234指称Designition经上７９２５５ ６１７０*经云：谓，移、举、加。经说云：谓，命狗、犬，移也。狗犬，举也。叱狗；加也。指称或称谓过程有移转移，通称举与，径称加之三种。在人们称谓即以名谓实之谓，译者按中，谓狗为犬谓之移转。狗－与－犬为通称。呼狗为径称。品类之比较经下６２６４１０６*经云：异类不吡比之繁文，说在量。经说云：异、木与夜孰长？智与栗孰多？爵、亲、行、价、四者孰贵？不同类之物不能相比，说明其因乃由于量。辩别：如经说所列各论题。比较亚里士多德逻辑之范畴Ross１２１页名词之误用 经下８－１４*经云：假必誖，说在不然。经说云：假必非也而后假。狗假霍也。犹氏霍也。假借必起于淆乱誖。说明其因乃由于不然。假借必含有消极意义。被人察觉其非，而后谓之假。因此而有狗之假名为鹤。又如人之假谓犹驯猴之一种为鹤。因果关系经上１２５８１*经云：故，所得而后成也。经说云：小故有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故有之必然，无之必不然。若见之成见也。墨家谓原因为故，正如上引经上所云。原因分小故与大故均如经说云云。以----------------------- 页面 120-----------------------120/234例言之，前者若线之一点，后者若见之行动成为见之事物或现象。由此以观。吾人似已置身于科学思维的机器室ma－chineoroom。可以说，此处所谓小故，与其谓为一般原因，毋宁谓为必要条件。观于此种区别又不禁使人忆起，不是亚里士多德，而是现代生物学所作的区别，如一面系能力或反应性对刺激，男一面系能力与刺激间之联合。再试一比较本书上文第３章３节二段《吕氏春秋》所论共知之因Cognoscerecause之文词。公元第一世纪王充常隐示的区分必要与充足原因。全分关系经上２－３*经云：体、分于兼也。经说云：体若二之一；尺之端也。部分体是从总体兼分出。部分若物之二分之一，又似从线切开之点。求同经上８９２６３７６７８*经云：同；重、体、合、类。经说云：同、二名一实，重同也。不外于兼，体同也。俱处于室，合同也。有以同类同也。同之中有与本身一致重之同，部分与总体关系体之同，共存合之同，类属关系类之同。当有二名俱指一实，即是重同。分体统含于兼体之内，即是体同。两者俱处于同一区域本作室，即是合同。同类者有相同之点，即是类同。求异经上８７２６３７８７９*经云：异，二、不体、不合：不类。经说云：异，二必异，二也。不连属，不体也。不同所，不合也。不有同，不类也。----------------------- 页面 121-----------------------121/234异之中有二重二之异，无体兼关系不体之异，有分离不合之异，有类属的差异不类之异。二物分离必有若干之相异，即是二重。事物不联合而不连属，即是不体。事物不在同一区域，即是不合。事物无类似之点，即是不类。同异交得经上８９２６３８０８０*经云：同异交得，放有无。经说云：同异交得：于福家良，知有无也。比度，多少也。免细还园，去就也……。处室子母，长少也。两绝胜，白黑也。中央，旁也。论、行、学、实，是非也。……同异，既已并举，则有无即可呈现。例如富家互通有无之习制，不仅以珍物之有无为范围，并以多少为度量，如以若干之蛎换取若干之蚕。成就未婚女子与婴孩之母之年龄之大小，或就中央与四旁，白与黑，长与短，轻与重等之差异为衡量。知识包括何物经上８０２５３６３７１*经云：知，闻、说、亲；名、实、合、为。经说云：知，传受之，闻也。方不瘴，说也。身观焉，亲也。所以谓，名也。所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。知识知包括我人对于事物之听闻闻，对之推论或为之说明说，对之亲身体验亲并使名实相合，及动作为。接受传递之事物是由传受而得之知。分类而因有关事物或间隔甚远不为空间地位所障碍的知识是推论或说明。由自己亲身体察的是亲验之知。名所以谓实，即谓名之知识名，实为名之所谓，即谓实之知识实。当名实结合即为吾人所需的契合合。意志志亦然，与动作行配合，乃成行为为。注意墨家对于“为”之偏见，不如道家对于无为之独特。关于中国之一般知识论可参考张岱年，吴康听闻经上８１一６６７３----------------------- 页面 122-----------------------122/234*经云：闻，传、亲。经说云：闻，或告之，传也。身观焉，亲也。听闻之事物有两种不同意义：一为“闻自他人者”，一“由你自身听得者”。有人说意系“闻自他人者”。“我亲眼所见的”意，系由你亲自观察体验的。见经上８２一６８７４*经云：见，体、尽。经说云：见，特者，体也二者，尽也。见有两种意义，即部分之见与全部之见。看见一边意谓部分之见，看见两边各边，竟谓全部之见。行动大自然的与人的经上８５２５６ ７４７７*经云：为，存、亡、易、荡、治、化。经说云：为，亭、台孙治让云台谓城台。存也。病、亡也。买、、易也。霄、尽、荡也。顺、长、治也。鼉、黾、化也。行为包括保存存、毁灭亡、交换易、减少或衰落荡、增长或成长治、嬗变化。建造城台为保存，疾病为毁灭，买卖为交易之例。熔化矿石为减少，身体生长为增长之例。蛙鼠之蜕变为变化之例。注意此处提及如道家所论生物学上之变化见上文第１０章，５及下文第３９章。推论经下７０２５３５８６３*经云：闻所不知若所知，则两知之。说在告。----------------------- 页面 123-----------------------123/234经说云：闻在外者所知也。或曰：“在室者之色若是其色”。是所不知若所知也。犹白若黑也，谁胜。若是其色也，若白者，必白。今也知其色之若白也，故知其白也。夫名。以所明正所不知，不以所不知疑所明：若以尺度所不知长。外，亲知也；室中，说知也。”经之要义即在“闻所不知若所知则两知之”。说之要义在于凡在外者知之，“或曰在室者之色，若是其色在外。是所不知若所知。……名以所明，正所不知。不以所不知疑所明。若以尺度所不知长”关于时间之知识经下４６２５２１１ ３８*经云：知而不以五路。说在久。经说云：知以目见，而目以火见，而火不见，惟以五路知。久、不当以目见，若以火见。世有不经五路五路觉感而得来之知识。说明其因乃由于时间久。吾人以目视物，其视觉由火光而引起，但火除经五路感觉不可得见。然在“久”之知识中无以目视察或有火出现之必要。如Hughes １指出，墨者作家对于时间距Kn－owledgeofduration “之”知识，与时间距“中”induration，记忆之活动，，未作明晰之区别，试比本书第２６章c节物理所论时间与时间距之其他节段。知与行经下５８一３５５０*经云：意未可知。说在可“用”；“过”仵。经说云：段、椎、锥、俱事于履屦：可用也。成绘屦过椎，与成或椎过绘屦，同“过”仵也。若人只有一个大意而不知若何处理之。只因以“用”与“过”占先说之。宣碫石、锤子、钻子都是用以制鞋者。饰物可于锤鞋以前或以后装置。制作过程则自进行，而进行之确实次第，可以际遇其“占先”可能相同定之。----------------------- 页面 124-----------------------124/234只有凭着实际经验实验？才能使过程中之要素与非要素区分开来。知其所不知经下４８２５６１５４０*经云：知其所不知。说在以名取。经说云：知，杂所知与所不知而问之，则必曰是所知也，是所不知也，取去俱能之，是两知之也。人似可知其所不知，其因在以名选取说出之。知是融合人之所知与所不知。执彼而问之，则必谓“是乃吾所知者”“是乃吾所不知者”。若能予以取舍，则于两者彼皆知之。