中国科学思想史-17

于某一个遥远的地方。更有无数的作者对希腊传说中极北净土之人Hyperboreans，大月氏人Scythians，和亚加底亚人ArCadians都极为推崇。中世纪时对世外桃源的向往还是方兴未艾，且把人间净土认为在东方某处。例如伪托凯利斯尼兹Callisthenes著的Gesta Alexa－ndri年代不明，也就是日后的亚历山大传奇Alex－ander Romomce故事中的第一个故事，在这个故事中就把公元第四世纪以来印度的婆罗门喻为希腊世外桃源的大月氏人。后代又有Brendan的天堂之说公元六至十世纪，Tnugdal的天堂的构想公元后十二世纪，以及Prester John普勒斯特约翰----------------------- 页面 87-----------------------87/234国的传奇故事首次出现在公元１１４５年。十八世纪的原始主义就是对“尊贵的自然人”的崇拜，这是反古典传统的浪漫主义运动中很重要的一环，我们对此都很熟悉，也已经有很多历史思想家Whitn－ey１；Gonnard１，卢卫励Lovejoy１等讨论过了。对“尊贵的自然人”的崇拜最早表现在烈维Levy公元１５５６至１５５８的“巴西之行”中Voyance au Bresil；这个思想的高潮，则表现在Deuis Diderot公元１７７２年所著的美丽而隽永的“波根维尔Bougain ville之行补遗”Stewart &Eemp译，１，直到十九世纪初叶，在de Chate－aubriand对那折兹Natchez印第安人的研究中，还流露着很强烈的对自然人的崇拜。因此我们这一节所讨论的道家，对社会与政治的态度，也可以说就是研究原始主义与中国文化的关系。不过，道家有些特征，在西欧的历史上是找不出第二个的。道家思想的体系，比犬儒学派和斯多噶学派都要严密。他们在政治上反封建的态度与原始科学运动的结合，也不是西方所能比拟的。我们知道希腊罗马的原始主义者流，是生活在城邦文明的背景中，这是与中国不同的。城邦文明在根本上是赞成科学发展的。希腊罗马的原始主义既反对城邦文明，也就反对科学的研究。所以希腊罗马人的反知主义与道家不同。因为道家攻击“知识”，只是摒击世俗的因袭的知识，而让自然现象的研究有充分发展的余地。但犬儒学派和斯多噶学派只承认伦理的个人的哲学。后来犬儒学派的反知主义变成了中古基督教的“艺术科学皆虚妄”之说Cultus ignor－antiae也许只是一个趋势而已，并非正统学说，因为此说从未变成正统，这个思想可以远溯自Tertullian，到BernardofClairvaux是其巅峰，则道家与此绝无相同之处。７、科学与民主这么冗长的一节，现在可以收尾了。道家思想是中国科学与技术的根本，一般人往往不能了解这一点，因为道家对“知识”的态度是好恶自相矛盾的，于是给人一种神秘不可捉摸的印象，到了最后遂成为玄秘之学了。我们为了了解他们赞成何种知识，必先了解他们反对那种知识，要了解他们反对那种知识，就必先说明他们的政治立场。道家反封建的态度，又牵涉到一个很大的问题，即科学与民主的关系无论是上古时部落集产的民主还是现代的，抑或社会主义的民主。我们已经说过，在希腊民主政治中，有原始部落集产主义的成份。有些学者指出在苏格拉底以前的时代爱奥尼亚１onian和美里司安Milesian二地的科学是与希腊城邦的民主政体甚至商业的特性同----------------------- 页面 88-----------------------88/234时兴起的。例如Crowther说归纳的思想，也许是由于在平等的社会里需要说服别人才应运而生的。在原始封建制度或封建的环境之下，人民可以接受权威的指使，但是在合作无间上下一体的社会中，无论是希腊经商的市民也好，还是中国耕地的百姓也好，都是不吃这一套的。科学与民主之间的关系一定有很多人思想研究过，也有很多人写过这个题目了。笔者于二次大战时在云南中缅边界上被迫停在Wa－Yao时手边什么书也没有，对这个题目曾作了一番独力的思考。现代的科学与民主显然是同时发生的。例如欧洲文艺复兴，宗教革命，以及资本主义的兴起，都是这个运动的一部分。我们早已知道希腊民主与科学之间有着密切的关系。考诸中国科学与技术的发展，我们也可以发现类似的情形。最有趣的我们发现科学与民主在理论上甚至心理上有着密切的关联。笔者试举两个例子，第一、自然之前没有尊卑贵贱之分。研究自然的人只要有能力，至于他的年龄、性别、肤色，种族，信仰都无关紧要。中国人自古就有这样的了解。徒有权威，即使贵如一国之尊也没有用。仗恃武力并不能达到目的，即使君王和圣人都不能违抗也不能改变自然之道。《吕氏春秋》说：“强令之笑不乐，强令之哭不悲，……以貍致鼠，以冰致蝇，虽工不能，以茹鱼去蝇，蝇愈至，……桀纣以去之道致之也。罚虽重，刑虽严，何益。大寒既至，民煗是利，大热在上，民清是走。……欲为天子，民之所走，不可不察。”这一段文字中一连串的不可不可，如暮鼓如晨钟，充分传达了道家独特的思想，他们认为即使最卑贱的人民也可像最尊贵的君王一样观察自然，反之，如果不顺其自然，即使贵如天子之尊，也必失败如果反“无为”之道而有所“为”的话。我们可以说道家所力图防止的，正是中国人敬老的传统下容易发生的社会流弊。他们指出无论一个人如何的年高望重都不能逃脱“为者败”，“无为者成”的因果，《吕氏春秋》又说：“故君虽尊，以白为黑，臣不能听，父虽亲，以黑为白，子不能从。”所以年龄与圣德既不能改变自然的事实，更不能决定天地的常法。《淮南子》说得好卷九主术训，５页正面：----------------------- 页面 89-----------------------89/234“今天权衡规矩，一定而不易，不为秦楚变节，不为胡越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，万世传之，而以无为为之。”第二，科学的诞生，有赖于学者与技工彼此的沟通。我们以后会谈到这一点，不过在此必须先提一下。儒家完全是站在士大夫这一边，对从事技艺和手工的人是毫不同情的。而道家却与技术工人有着密切的接触这又与苏格拉底以前希腊的自然哲学家很相近。自古以来，在中国历史上道家一向保持这种态度。譬如葛洪干禄于安南，得一卑职，为的是求炼丹实验所需之硃砂。又如陶弘景收集鉴别草药以开学者弃官不做，卖药为生的先例。我们不用从其他方面加以引申，单就这一节的介绍已经足以说明上古道家与中国最早的科学、技术，以及封建以前阶级平等的社会理想之间所发生的种种关联绝不是偶然的。◇８、羡门Shamans，巫与方士我们现在转向一个迥然不同但同样重要的问题，就是亚洲北部民族原始巫术与道家间的关系。从白令海峡到斯堪的那维亚边界的乌拉尔阿尔泰民族Ural－Altaic包括拉布兰人Lapps与爱司基摩人的宗教信仰，一般人称之为Shamanism。美国红人的药师往往也被人类学家称为shamans这不是没有道理的，因为二者的作法很相近。他们的仪式在今天很多部落中还可以看到，是多神的或多鬼的自然崇拜，其崇拜的对象间或有一个最高的神祗，但多半没有。Shaman“教士”主要的法器是鼓，矛，和箭，他们主要的职责是以法术治病驱邪和占卜仍然使用龟策。Shaman是人鬼间的中人，他们藉着一种不正常的精神状态也就是癫痫状态就能够自我催眠，以至于灵魂出窍。于是能够见神见鬼，然后再回人间宣布他与神鬼谈话的结果。Sh－aman的仪式中最重要的是舞蹈。此外有腹语，幻术和自缚束中解脱的法术。关于Shaman一字的起源及其中文的音译说法不一，无疑的，沙门是梵文Svamana的音译，在佛教兴起以前，指一般修行的人，以后专指佛教的和尚。Mi－onav & Shirogorokov１认为这个字很早就由印度进入塔里木河流域，以后普遍流行于亚洲北部的部落，成为当地药师的名称。不过笔者并不太相信这种说法，我们采取洛阜Laufen５的看法，认为Shaman是很古老的通古斯Tungusic字，到了十八世纪才误与沙门混作一谈。我们敢说中国人从来没有二者混为一谈的，也没有人用沙门又称释门，从释迦牟尼sakyamuni的中文音译演变而来来表示道家的术士，法师，或驱邪的巫师。自古以来泛指各宗各派的道家的通称自然是道士。洛阜Laufer相信通古斯的Shaman一字传到波斯以后成为Saman即在Firdausi，Nemeth查出----------------------- 页面 90-----------------------90/234在土耳其语和回纥语中的Kam也是这一个字。如果洛阜Laufer的看法正确，则我们当可在中文发现早期Shaman的音译。虽然迄今没有人提出这方面的发现，我们也许可以从秦汉之际，见载于重要典籍的“羡门”一字中，看出一点苗头。《史记》，和《汉书》都提到法术兼科学的阴阳家邹衍的从者中，有一个人叫做羡门高的。他来自远北的燕国，在《史记》中称之为羡门子高。也许他姓羡名子高，也许他是羡门大师名高。他的时代是公元前四世纪后半期。到了后来，“羡门”由专有名词，演变成一普通的称谓，也许“羡门”原来就是方士的通称，也未可知。《史记》卷二十八中司马迁说“秦始皇游于东海之滨，祭名山大河八仙，以求仙及羡门等。”于是羡门与仙子高本汉“增订汉文典”第一九三相提并论，羡门遂属于神仙者流，仙即是具有神通的方士，不久就会谈到。又，公元前２１５年秦始皇遣方士庐生入深山求羡门子高据说当时还在人世，庐生达成任务，且带回来一封信，信上有着亡秦的预言。到汉武帝时，这个名词可能变成了一个头衔，因为栾大说他在公元前１１３年遇到安期生与羡门。即使羡门确有Shaman的意义，这个名词，也似乎已经被人遗忘了。伯希和Pelliot １指出在公元１１３９ 年国人音译支秦人民对WanyenHsi－Yin的称谓时，就用了珊蛮一辞。到了清代，满洲皇室的Shamans称为司祝。不过中国人对Shamans有个特别的称呼，叫做巫。巫，舞，这些字的背后都有一个舞蹈的意念，这是很值得我们注意的，金璋Hopkins２指出巫见高本汉“增订汉文典”一○五与舞，跳舞或作种种的姿势在甲骨文上是一样的都是表现一个男的或女的Shaman手持羽毛，或其他法器在起舞作法，有时在驱邪时还要戴上熊皮面具。金璋Hopkins三十三。“僊”仙字另一写法字也有同样的意义，“僊”即四处跳跃见高本汉“增订汉文典”二○六因为此处迁是指升到高空，我们不由得想起了英国乡野传说谓跳毛礼斯舞一种化装舞蹈的人跳得愈高，收成就会愈好。巫有两种，巫的本字是女的，男巫叫觋。鉴于１道家的理想社会过去母权社会有着密切的关系。２道家推崇阴柔和玄牡的思想。３道家对性的技巧的强调等等，巫字所表现的女性地位的突出是不容忽视的。说文谓巫或觋都与祝相似，祝即以召鬼或诅咒为生的人。现在还剩下一个重要的名词是方士，有人解释方士作“具有法术之方之士”——我们认为方士就是道地的法师。我们必须在这里提一下，Shaman 的驱邪术，和早期医药之间的关系密切，所以最早的医字写作毉，下面是巫字而不是酉字，以后巫字加上言字旁就变成了欺骗的诬。deGroot的著作中已经收集了很多翻译的文章，说明巫的性质与活动，所以我----------------------- 页面 91-----------------------91/234们只要大致列出这些文章的主要参考资料就好了。马伯乐H.Maspero的书是一个很好的摘要，还有贾理斯L.Giles７诸人的文章也不错。我们刚提到甲骨文中有巫，巫字又在书经中至少出现两次可见这个字有最古老的渊源。我们从《书经》的记载以及后代的周礼上得到证实，自古有专官负责天地社稷的祭祀，这就是巫的职责之一。古书上又记载有一种巫是专门看顾和治疗马的，由此可见北方大平原是中国文化重要的一环。孔子在《论语》中曾引用南方的成语，谓无恒心者，既不能为良巫，也不能做良医。巫当然与求雨的法术有关甲骨文谓之赤，《左传》记载公元前６３８年，倡公欲曝巫，甚至焚巫以止旱，后因被谏乃止。《礼记》中也有类似的记载，Schafer１最近对这个法术作了一番彻底详尽的说明，求雨之前先要赤身裸体这个社会现象在中国历史上流传了很久，一直到唐代，然后在烈日下舞于火圈之内，这是一种天人交感之法术，以为当巫挥汗如雨时，老天便会感动得降下雨来。这个仪式是将裸巫予以暴露或曝，还要用一种巫替王代罪的羔羊以谢天地。到了后来，这个传统非常盛行，甚至在需要的时候，儒家的士大夫都行这种仪式。《山海经》中记载的巫尤其有趣。巫在《山海经》中，与长生不老的仙丹和草药发生关联。例如，我们看到在开明之东有六巫——“携窫窳之尸”，“皆操不死之药以拒之”。又据载有十巫住某山上，彼处“百草”滋生。《山海经》又提到北方菜国有很多巫，故名曰“巫咸”，与书经上一个官衔同名。可见修炼服食与医药之间有密切的关系。一般人往往认为巫会下毒，更可见修炼与草药二者的关联。古代中国人似乎特别怕一种烈性的毒物叫做蛊的。远在公元前５４０年，在一个诸侯与医生间的谈话中就已经提到蛊了。《易经》的第十八卦就是蛊。公元前９１年，汉武帝宫中发生了可怕的巫蛊之乱，很多有制蛊嫌疑的人都处死了。根据李时珍的《本草纲目》，蛊的制法是将很多毒蛊放在紧闭的器皿中，等最毒的一个将其余的都吞食了，然后用此最毒的蛊去提炼毒药现代也用这个方法隔离土微菌以克服肺结核杆菌，非常成功。见德效骞DubS&Avery的grammeidin。公元７２５年，陈藏器著“本草释义”也这样说，又说蛊可用于治疗或预防疾病，由此可见中国人已经在无意间发现了免疫的方法。不过有关蛊的知识主要是道家之间私相授受的。流行道家圈子以外的资料，则久已遗失了。我们只知道蛊一直是一种很怕人的东西，例如公元５９８年有圣渝禁蛊。总之，我们不可忽略了蛊与道家的炼丹和服饵都有很密切的关系。《史记》和《汉书》中有很多巫和方士的资料，有些我们已经引用过了，还有更多的资料是我们以后要介绍的，例如炼丹的起源，以及公元前二世纪时环绕----------------------- 页面 92-----------------------92/234汉武帝左右的方士，如何具有磁学知识的详情等等。不过也并非所有的皇帝都相信巫与方士的理想及技巧。自从汉代独尊儒家以来，朝庭上下一致以儒家思想为准则，于是对从事巫术和实验的道家就愈为不利。德古禄DeGroot。一再指出，巫与权威阶级之间，并非一直处得很融洽，所以道家不但在政治思想方面，即使在法术方面，也与政府处于对立。不过有时候我们又不由得同情儒家的理性主义者，如公元前４１５年魏国西门豹禁止河伯娶妇的风俗，就是一个例子，儒家一定常有机会像这样表现他们的人道主义。