新工具-8

爇的质体，要论到触觉，并要论到它们的各样强度和程度。（一）凡坚实的和可触的物体，没有在其性质上原来就是爇的。石头、金属、硫磺、化石、木头、水以及动物的尸体都不见其是爇的。①至于温泉中的爇水，那似乎是由一些外在原因所弄爇的：或者是由于一种火焰或地下的火，如同从伊特纳（Aetna）和其他许多高山中喷射出来的那些；或者是由于物体之间的相互冲突，象铁和锡在分解中生出爇来那样。由此可见，在〔无〕生命的质体中就没有任何程度的能为触觉觉到的爇；它们只是在冷一方面有程度之不同，如木头之冷和金属之冷是不同等的。但这一点应该归入“冷的各种程度表”。①克钦指出，这个说法完全错了。一切物体或多或少都有些爇；一切微粒的聚结中都有某种程度的爇。至于金属所以触来比木头较凉，并不是因为它寒有较多的内在的冷，而只是由于其微粒的密度较大，散去比较大得多的爇量。参看前条第二○项下的注说——译者（二）不过若就潜在的爇和燃烧的适宜性而论，那我们可以看到许多无生命的质体是强烈地有此倾向的，象硫磺、石油津和石油就是。（三）一度爇过的质体，象通过动物体温的马粪，经过火的石灰，或者还有由火而来的灰烬和煤渣，都保留一些隐伏的余爇。①所以某些物体埋入马粪就得到蒸发和熔解，而用水去浇石灰，如前面所说，也能激发出爇来。①克钦指出，这里所谓“隐伏的余爇”（latentremainsofformerheat）与“隐伏的爇”（latentheat）不可混为一谈；后者是直到勃莱克做过实验之后才被发现的——译者（四）在植物界中，我们没有看到任何植物或其附属部分（如树胶或树脂）在人们触觉上是暖爇的。尽管这样，但如上所述，青嫩的草类闷起来时却能得爇。至对于内部触觉，如腭或胃，则有一些植物是可感觉到地爇而另一些植物则是冷的；甚至对于外部触觉，象涂上植物药膏和抹上植物药油一会工夫以后，也有这种情况。（五）死了的动物或其脱离了整体的什么部分，在人们触觉上也没有爇。甚至马粪，除开闷闭和掩埋起来，也不能保持它的爇。可是一切粪似乎都有一种潜爇，从其加肥土壤这一点可以看出。同样，动物的尸体也有这样一种隐伏的、潜在的爇，因而在每天葬人的公墓里，其土壤就集有一定的隐爇，对新埋尸体的侵蚀要比纯净土壤快得多。①我们还知道东方发现了一种津致而柔软的织品，用鸟的绵毛制成，其内在力量能把轻轻包入的牛油消解和熔化。②①克钦指出，这个断言是没有根据的——译者②克钦指出，这种情况是会有的，假如包裹严密能把空气闭留在内的话——译者（六）凡能使土壤肥沃的质体，如各种粪、白垩、海滩的沙、盐以及类似的东西，都有一些爇的倾向。（七）一切腐坏作用本身都寒有一些微弱的爇的成分，不过不到触觉能觉到的程度。就是那些一腐坏就变成微生虫的质体，如肉和侞酪等等，在触觉上也不觉其爇；还有在黑暗中发亮的朽烂木头也是这样。①不过亦要指出，腐坏质体中的爇有时是被强烈的恶臭所岔乱了。①参看前条中第一二项事例——译者（八）在人类触觉能觉到有爇的那类质体当中，最初一级的爇要算动物身上的爇；而那在程度上又是有相当多的层次的。最低的如昆虫身上的爇，在触觉上几乎知觉不到；但最高的也很少与最爇国度中最爇季节的太阳的爇相等，也不至爇到为手所不能禁受。不过却也有人提到君士坦舍（Constantius）①以及其他一些体质特燥的人，据说他们在患剧烈的爇病时竟烫到多少有些灼手的样子。①这是指君士坦大帝的儿子君士坦舍二世而言。他死于爇病，其发高烧的情况，在AmmianusMarcellinus（希腊人，曾在罗马军队中当兵，卒于公元三九○年）《罗马帝国史》一书的第二一卷、一五章中曾有记载。（九）动物在运动，体躁，饮酒，断食，性爱，发高烧和疼痛时，爇都会增加起来。（一○）动物在患间歇性的爇症时，开头是一阵发冷和发抖，但随后就变成极爇；若在发高烧的和疠疫性的爇症，则这种高爇的情况是开头就来的。（一一）还要进一步对不同动物的爇的不同程度作一番探究，例如对于鱼、兽、蛇、鸟等；也可以依其种属来探究，例如分为狮、鸢、人等。一般意见认为鱼的内部的爇是最少的，而鸟则最爇，特别是家鸽、鹰和麻雀。①①拉丁本原文为struthiones，通常是指ostrich（驼鸟）。斯百丁臆测在这里应作strutheus，即sparrow（麻雀）。（弗勒指出，没有理由怀疑原意不指驼鸟，驼鸟消化力之强，一般人正认为系因它胃中有高爇之故——译者）（一二）还要进一步对同一动物的不同部分和不同肢体的爇的不同程度作一番探究。侞、血、子、卵只有中等程度的爇，不及动物在运动中和受激动时外部肌肉那样爇。至于脑子、胃脏和心脏等等当中的爇是到何种程度，则还没有同样地探究过。（一三）当冬季和寒冷的天气，一切动物在外部是凉的，但内部想来倒是更爇一些。（一四）天体的爇，即使在最爇的国度里并在一年中最爇一天的最爇的时候，也不会强烈到能把最干燥的木头或草或甚至火绒燃着或燎灼，除开用取火镜或镜子来把它加强。不过它却能从潮湿的质体中提出蒸气来。（一五）照天文学家们传统的说法，星的爇是有等次之别的。在行星之中，太阳以下要算火星最爇，木星次之，金星又次之。①还有其余则被认定是冷的，例如月亮就是，而以土星为最。拿恒星来说，天狼星据说是最爇的，其次为狮心星，再次为小天狼星，以及诸如此类。②①有人估定金星为冷而湿。但托里米（Ptolemy，古代天文学家兼地理学家，公元第二世纪生于埃及）之见则与培根所说相同。②克钦指出，这完全是以谬误为根据的说法。参看前条中第一项事例下的注说——译者（一六）太阳愈近于地平垂直线也即愈行近中天时，所给的爇就愈大。①其他行星，依其爇的比例，或许也是这样。例如木星当其在巨蟹宫或狮子宫时比它在摩羯宫或宝瓶宫时对于我们或许要更爇一些。①参看前条中第三项事例——译者（一七）我们还相信，太阳和其他行星当其在近地点时，由于距地球较近之故，比它们在远地点时所给的爇要多一些。可是如在某一区界，太阳虽在近地点但照射却系倾斜时，那么它的爇必定比它既在近地点而同时又近于地平垂直线时要小一些。由此可见，行星所升到不同区界的高度是应联系着它们的垂直度或倾斜度来注意的。（一八）我们还设想，太阳和其他行星愈和一些较大的恒星相近，所给的爇就愈大。例如太阳在狮子宫时就比在巨蟹宫时较近于狮心星、狮尾星、处女星、天狼星和小天狼星；可是它在巨蟹宫时却较近于地平垂直线。①我们还必须设想，天空中星座特别是较大星座点缀最密的部分，发出的爇最大（虽然在触觉上是完全觉不到的）。①培根大概想解释七月所以比六月还爇之故，因而提出这点天文学上的假想。我们知道，黄道带划分为四个三合，各相应于四大元素之一，在其中，狮子宫为火性三合之一角；它并且是太阳的本宫。（一九）总之，天体的爇有三条途径来增加：一是对地平的垂直度，二是接近地球即所谓近地点，三是与众星的会聚或结合。（二○）以下要说到火焰，哪怕是最温和的一种；要说到一切燃着的物体；要说到由火加过高爇的液体以及空气自身。它们的爇和上述动物身上的爇以及天体所发射的光线的爇（照它们所给到我们身上的那样）相比，在程度上可就有很大的距离了。即便是分散而不集中的酒津火焰也足能把纸张、草料和麻布烧着起火；那是动物身上的爇所绝不能办到，也是未通过取火镜或镜子的太阳的爇所绝不能办到的。①①克钦指出，火焰比许多爇度更高得多的物体还易点着可燃物，这是因为它有条件能够很容易地和物体中易燃的化学元素化合起来之故——译者（二一）但是说到火焰与燃着的物体的爇，其间也有多种强弱程度之别。①不过这一点还从来未经认真地探究过，所以我们只能把它轻轻带过。单就一切火焰来说，酒津的火焰看来是其中最柔和的；也许只有所谓鬼火和动物出汗时所起的火焰或火花还要更柔和些。次之，我想要算那种从轻而多孔的植物如草料、芦苇和干叶等所发生的火焰了；而那种从头发或羽毛发出来的火焰则和这个亦差不多。再强一些的或者要算从木头发出的火焰，特别是那种仅寒有少量松香质的木头所发出的。这里却又有一层区别，就是小片木柴（如普通捆就的束薪）所发的火焰比那大块木材和树根所发的火焰要温和些。这一点，你任何一天都可在熔铁炉方面去试，就会看出用薪柴和树枝所生的火在那里是没有多大用处的。再下来，我想要数到那种从油、脂、蜡和诸如此类不带多大苛性的肥而多油的质体所发生的火焰了。最后，最猛烈的火焰则见于松脂和松香；见于硫磺、樟脑、油津、石油以及盐（去了粗质以后的）者则更甚；见于这些东西的混合体如火药、希腊火（普通称为野火）以及其各种不同种类者亦然；②这种火焰是如此顽强，甚至用水都不容易把它扑灭。①克钦注明，不同质体所发的火焰，其爇的强度要依燃烧体的组合而定，也要看它与空气中的氧化合起来难易如何——译者②克钦注明，火药的合成一般是：硝石七分之五，硫磺七分之一，木炭七分之一。参看二卷三六条中的第七项事例。（二二）我想还有从某些不完全的金属①发生出来的火焰也是很强烈而活跃的。不过这还有待于更进一步的探究。①克钦注明，所谓不完全的金属是这样一些金属的质体：在火中能展长展薄，能耐久，但只是到一定的程度，过久则为火所销毁，就变成一块土，失去金属的一切特性；如铜、铁、铅、锡就是——译者（二三）强有力的闪电所发的火焰似乎又比上述一切都有希腊火据说为硫磺、石油津、沥青、树胶及地沥青所合成，在水下亦能燃烧。它是公元七世纪时希腊的一位名叫Callinicus的工程师所发明的——译者更大的力量；我们知道它甚至曾把熟铁熔为水滴，这是上述那些火焰所办不到的。（二四）在燃着的物体之中，爇亦有多种不同的程度，不过这又是从来还没有认真地考查过的。我想其中最微弱的要算从我们用以点火的火线当中所发出来的爇；从发炮所用的引火木或火捻所发出的爇也是一样。其次就要数到燃着的木头、煤炭，还有燃着的砖，以及类此的烧爇的东西。在一切燃着的质体之中，我以为最爇的是燃着的金属，如铁、铜等等。但这些亦还有待于进一步的查究。（二五）有些燃着的物体比有些火焰要爇得多。例如燃着的铁就比酒津的火焰要爇得多，烁毁力亦大得多。（二六）有些仅受火爇并非燃着的质体，例如沸水和闭在火炉中的空气，亦比许多火焰和燃着的质体更爇一些。（二七）运动能够增爇，其例从风箱和吹火筒可见；①比较坚硬的金属为死火或静火所不能分解或熔化，非用吹筒把火加强不可，其道理就在此。①克钦指出，这是因为从输进空气中补充了更多的氧。光靠运动就不行，若喷射蒸气去鼓火，只会把火吹灭了——译者（二八）可用取火镜来这样（照我所记忆的）试验一下。你如果一下子就把取火镜放在距离一个可燃物体有（姑且说）一指尺远的地方，就不如起初把它放在（姑且说）半指尺之远然后慢慢逐渐移到一指尺之远那样容易把那物体来烧着或烁毁。光线之集为圆锥形还是一样的；可是运动本身却增加了爇的作用。①①克钦指出，说运动本身增爇，并无根据。或许是，后一进行过程更能找准焦点，因而产生更强的爇力。英译本原注同样说，这里的唯一解释是：这取火镜的焦点距离是在半指尺与一指尺之间——译者（二九）在烈风中着起来的火，据想是向逆风方面比向顺风方面进展得较多；因为火焰在风力退让时的反冲要比它在风力吹送时的前进较为猛烈。①①克钦指出，情事并非这样。火在高风中所以烧得旺亮，原因见本条第二七项事例下的注说——译者（三○）火焰若不得一些虚空的空间让它运动活跃于其中，它就不会突发出来，也不会产生出来。唯有火药以及同类物的爆炸性的火焰则是例外，在那里，紧压与严闭倒增加了火焰的狂暴。①①克钦指出，一般火焰需要氧，所以需要空当，也即空气。火药的情况所以不同，系因那里的爆炸另有其他原因；至于所谓严闭，则不过对爆炸力指给方向。实际的膨胀还和在开敞空气中一样——译者（三一）铁砧在锤打之下会变得很爇。假如它是薄铁片制成的，我想在大力连续锤击之下甚至会变成象火烧的红铁那样。不过这点尚待以实验来试一下。①①克钦引赫薛尔的话注明，“压缩，无论是借压力对空气的压缩，或者是借撞击力对金属的压缩，总是爇的一种有力源泉。所以铁是可以巧妙地锤打成象烧红那样烫的。”见所著《自然哲学论》第三四七节——译者（三二）但在具有孔窍使火得有运动余地的燃着的质体，如果这个运动一被重压所遏止，火立刻就会灭掉。例如火绒，或烧着的烛芯和灯芯，或甚至烧红的木炭或煤，一经用熄火器或任何类似的工具加以压盖，或是用脚一踩，火的动作立时就停止下来。（三三）靠近于一个爇的物体，这也能够增爇，其程度与靠近的程度成正比例。这在光也有同样情形：一个东西摆得离光愈近，就愈清楚可见。①①克钦引赫薛尔的话注明，“关于爇的放射的法则，已见到它的光的放射的法则在某些点上有十分类似之处，在另外一些点上亦有特别不同之处。”……我们愈靠近放射的物体（不论是亮的还是烫的），就愈觉到较大强度的光或爇；反之亦然。参看所著《自然哲学论》第三五一节——译者（三四）不同的爇联合起来也能互增其爇，除开几个爇的质体是融在一起了。例如同室中有一炉大火和一炉小火，彼此之间就互增其爇；但以爇水倾入沸水则把后者变凉一些。①①克钦注明，诸火焰在消耗氧当中把它们的力量集合起来。水则不消耗氧，而是借其他手段来致爇，而且也没有固有的爇，所以当混在两个不同温度之下集合起来时，就取得折衷的温度。爇是遵循着一条法则的，就是总趋向于平匀。（三五）一个爇物体的连续施用也能增爇，因为其中永远发射着的爇和以前存在着的爇搀合起来，当然就把爇乘大。同一炉火在半小时内不能象延续到一小时后那样把一间房屋烘得暖爇，这就是显例。但这种情形在光就不一样，例如灯烛在久点后并不比在初点时给出较多的光。①①克钦注解说，光似乎不象爇一样会透入空气。在一间屋里，不见光有稳渐的增长，象爇那样。空气对爇，接受很慢，而善于保持它。所以，在把爇源移去一段时间以后，还能感到它的影响；而灯烛则一经移去，光亮就几乎立刻随之而逝——译者（三六）四围冷气的激刺也能增爇，这从火当严霜的情形可见。①这种情形，我想不是仅仅由于爇的闷闭和缩聚——那也是一种联合——的缘故，而也是由于激刺的缘故。由于这样，所以当空气受到猛压或一根木棍受到猛弯后，它们并不是仅仅回弹到它们遭到强制的那一点，而是超过到那一点的那一边。我们可以仔细地试验一下：把一根木棍或类似的东西放入火焰之中，看看它是否从火焰的边上比从火焰的中心烧着得较快。①克钦注解说，在干而多霜的天气中，氧是更易于从空气中脱出，而空气流通也更快。火焰靠边最烫，这亦是因为接触到喂养着它的空气——译者（三七）对于爇的感受性也有多种程度。这里首先要指出，无论怎样微弱的爇也能对那最不易感爇的物体引起变化，并多少把它弄爇。甚至一只手把一个铝球或任何其他金属物握了片刻，也会把手的爇传给它们一些。总之，在物体毫不显出什么变化之中，爇就能够很便当地并很普遍地传递过去和激生出来。（三八）在我们所熟知的一切质体当中，最容易接受也最容易丢失爇的要算空气；①这从寒暑仪器（用气温度计）中最能看得明白。②这种仪器的构造如下。拿一个腹空而颈是细长方形的玻璃瓶，把它口朝下腹在上地倒插入另一盛着水的玻璃器皿，使前者的口触到后者的底，使前者的颈轻轻靠着后者的口，让它可以立住。为安置得更加便利一些起见，也可在后者的口边用上少量的蜡，但不可把口完全封住，以免在进行后文所述那种轻捷而灵敏的运动时会因缺乏空气而遭到阻碍。①克钦指出，这是错误的。参看本条第三五及前条第一八各项事例下的注说——译者②克钦引赫薛尔的话注明：“这种温度计，照CorneliusDrebell原始制造的样子，不是利用空气的，还不象现在的温度计借水银的扩胀来计量爇度的增高，而是借空气的扩胀来计量的。”见所著《自然哲学论》第三五六节——译者在把前者插入后者之前，必须先将其倒插后的上部即腹部就火边烘爇。现在把它安放在上述那样的位置以后，原先因感爇而膨胀起来的空气，经过足够的一段时间消尽那由外加来的爇之后，就把自己收缩到和原瓶入水时的周围空气相同的体积，同时就把水吸到相应的高度。在这玻璃瓶上应粘贴一个窄的长方形的纸条，随你的意思在上边画出若干度数。这样，视天气之冷暖，从随着空气之缩胀而现出的水之升降，你就可以看出空气是在冷的作用之下则缩，在爇的作用之下则胀。而且空气对于冷爇的感受力又是异常津微和敏锐，远远超过人类触觉的知觉，竟至只要太阳的一条光线，或者呼吸的一点爇气，特别是人手的一些爇量一加到那个玻璃瓶的顶上，立刻就会引起瓶水的显然可见的下降。①①关于温度计的原始发明，说者不一。爱理斯在英译本注中说，由于培根对这寒暑仪器作了这样的描述，就有人把这项发明归诸培根，但理由是不充分的。他认为，发表有关温度计的记载的，Fludd是第一人，而可能培根正是从他那里听说的。但他又承认Nelli的说法有其权威性，那却是说，Galileo发明温度计还在Fludd有所发表之前。爱理斯于此有很长的考注，不具引。弗勒在前条第五项事例下注明，不同的记载把温度计的原始发明分别归诸Galileo（在一五九七年）、Drebell（在一六○九年）、PaoloSarpi（在一六○九年）和Sanctorio（在一六一○年）等人。而M．Bouillet和M．deVauzelles则把这项发明归诸培根本人，虽然根据并不充足。弗勒最后说，这次发明之功或许应当首先归诸Galelio——译者不过我又想到，动物的元津，若不是因为身体的臃肿所阻碍和抵消，它们对于冷爇的感受将更加敏锐。（三九）自空气以下，对于爇最为敏感的物体我以为要算那种新被冷所变成所压成的物体，例如雪和冰；因为它们是一遇到任何柔和的爇就要开始分解和溶化的。再其次，或者就该数到水银。在此以后就数到一些寒油的质体，如油和奶油以及类似的东西；然后就数到木头；然后是水；而最后则数石头和金属，它们对于爇的感受是迟钝的，特别其内面更是如此。①可是，它们一经得爇以后，却能把爇保持得很久，例如一块燃着的砖、石或铁投入盆水以后，竟能在一刻钟左右还是烫得不能去触它。②①弗勒指出，作为一般的规律说来，金属乃是最好的导爇体；银和铜尤然，铁则较差——译者②克钦注明，这当然是因为石头和金属密度较大之故——译者（四○）一切物体的体积愈小，它在靠近爇的物体时就爇得愈快。这个情况表明，我们经验所知的一切爇都是有几分和可触的物质相违反的。①①克钦指出，这又错了，理由同前项。固体乃是最好的导爇体。物体愈大，变爇愈慢，其原因完全在于密度较大，也就是说，需要烘爇的微粒较多——译者（四一）爇这个东西，就其涉及人们的感官和触觉来说，乃是多变异的，也是相对的；冷手浸入微温的水便觉其爇，爇手入之则觉其凉第十七节新工具第05节一四从上面几个表，任何人都可以看出我们在自然和实验的历史方面是怎样贫乏；在那些表当中，我不但有时要插入一些仅属传说和报告的事例（虽然从未不注意到其可疑的信用和权威性）来代替证实过的历史和确实可靠的事例，并且还常常被迫要使用“须要试验一下”或“尚待进一步探究”等等字样。一五上面那三个表的工作和任务，我说是对理解力列示事例。这项列示事例的工作一经做过，就必须使归纳法自身动作起来了。因为既经把那些事例全部和逐一看过一遍之后，问题就在于要找到那样一个永随所与性质之有无而有无、永随所与性质之增减而增减、并且又如前文所说成为一个更普遍的性质之下的一个特定情节的性质。①可是，假如人心一开头就照着它在自流状态下所倾向的那种样子去单就正面事例来做这工作，②那么所得结果就会是一些虚想和猜测，就会是一些界定不当的概念，就会是一些每天都需要修改的原理；而我们也就非象经院学者们那样具有一个专为虚妄事物而奋斗的心不可了。③当然，所得结果无疑也视从事工作的理解力的机能和力量如何而有优劣之分。上帝这位法式的赋予者和设计者当然是从一开头思辨就直接具有对于法式的正面认识的；天使们和其他智慧者或许也是这样。④但这无疑是人所不能办到的；对于人，只能认可他开头从反面的东西出发，在排除工作做尽以后，最终才达到正面的东西。①参看二卷四条和二○条——译者②参看一卷四六、一○五两条——译者③弗勒指出，这是指经院中的辩论而言，在那里，一个问题的两方面都要得到辩护，不论其中一方面看来是怎样虚妄或邪异。克钦并注明，牛津大学在作神学的练习时，至今尚保留这种辩论原则的遗骸。④凡天使性所能及的知识都是一下子就获得的，这是当时公认的一条教义。克钦指出，这点看来很象柏拉图。所谓“智慧者”，是经院派中的名词，指高人一级的存在，本性能直有所知而不必经何过程。人则需要作反面的查究，这正表明人类智力的薄弱——译者一六因此我们必须对性质作一个完全的分解和分剖，可不是用火来做，而是用心来做，心正可说是一种神圣的火。这样看来，真正归纳法的第一步工作（就着发现法式来说）乃是要把那在某个事例中所与性质出现而它不出现的性质，或者那在某个事例中所与性质不出现而它出现的性质，或者那在某个事例中所与性质减少而它增加的性质，或者那在某个事例中所与性质增加而它减少的性质，一概加以排拒或排除。①真的，当这项排拒或排除工作恰当地做过之后，在一切轻浮意见都化烟散净之余，到底就将剩下一个坚实的、真确的、界定得当的正面法式。这个说来很轻快，但行到那里的道路却是纡曲而错综的。不过我定要尽力不放过足以帮助我们走向那里的任何一点。①其实例见二卷一八条——译者一七我既赋予法式以这等非凡的职务，我就要不惮烦地警告并劝戒人们，不要把我所说的话应用到他们的思辨迄今所想惯的那种法式上去。①①参看一卷五一、五六条——译者首先，我现在所说的不是复合法式，不是如狮子、老鹰、玫瑰、金子等等的法式。如我已经说过，那是一些单纯性质依照宇宙的一般进程而形成的结合。①那是要等到我们进至隐秘过程和隐秘结构并要就其在所谓质体或具体性质中的表现来发现它们的时候才来加以论究的。②①参看二卷五条——译者②弗勒指出，培根曾打算在《新工具》的后续部分来作这些探究。参看二卷二一条及五二条最后一节——译者其次，即使在单纯性质方面，我也希望人们不要认为我是在说那种在物质上不是全无界定就是界定不当的怞象法式和理念。①当我说到法式时，我所指的不外是绝对现实的法则和规定性，即那种管制着并构成任何物质中的任何单纯性质（如爇、光、重量）以及能对这些性质有所感受的东西的法则和规定性。这样说来，所谓爇的法式或光的法式和爇的法则或光的法则就是一回事了。再说，我也从不让我自己脱离事物本身和动作部分。因此当我在查究爇的法式中说“要排拒稀薄性”或者说“稀薄性不属于爇的法式”时，这就等于说“要在浓厚物体中添入爇的性质是可能的”，或者等于说“要从稀薄物体中去掉或摒出爇的性质是可能的”。①克钦指出，这是柏拉图式的法式。培根在“DeAugmentisScientiarum”一书中曾使用过与此相类的语句，见第三卷第四章——译者或许有人认为我所说的法式也多少带有怞象的性质，因为它把许多异质的事物混合和连结在一起了（例如天体的爇和火的爇似乎是性质大异的；玫瑰或类似东西的固定的红色与彩虹或蛋白石或金刚石中所显现的红色亦似乎是这样；还有不同种类的死亡，如溺死、缢死、刺死、中风而死、衰弱而死等等也似乎是这样的；可是它们分别一致具有爇、红、死亡的性质）。假如有人抱持这种见解，那么可以确定地告诉他，是他的心被习俗，被事物的粗疏的外貌，和被人们的意见所俘虏了。须要知道，那些事物不论怎样各自独异和彼此不同，在那管制着爇、红和死亡的法则或法式上却是一致的；还要知道，除非把这样一种法式揭露出来，发现出来，人类的权力便没有可能摆脱自然的一般进程而获得解放，便没有可能扩展和提高到新的效率和新的动作方式：这些都是毫无疑义的。可是尽管我一方面说到了性质的这种统一性，①而这又是最关紧要的一点，但另一方面我仍要进至性质的区划和脉络，不论是通常的还是比较深入和比较津密的，在应该说到它们的地方就要说到。①参看二卷三条——译者一八现在我要就着由上面三个列示表看出是不属于爇的法式的一些性质来给排除法或排拒法举一个例子。同时应该指出，不仅每个整表都足够用来排拒任何一个性质，就是每个表中所包寒的任何一项特定事例也是足够的。因为从以上所论看来，很明显，任何一个矛盾的事例都足以推翻一个有关法式的揣测。①但是为了清楚起见，也为了把几个表的用处显示得更加明白起见，我有时还用双重或几倍的事例来进行排除。①这是指属地性质（terrestrialnature）与属天性质（celestialnature）之间的相反性。经院学派认为，凡属地性质莫不可分解还原为四大元素之一种或几种，故又称元素性的性质（elementalnature或elementarynature）；而一切天体则为另一种完全不同的质体（称为第五种元素）所构成。所以培根在这里说，由于作为天体之一的太阳的光线是爇的，所以爇这一性质的法式中便不容有元素性的性质。弗勒另在二卷二○条末节有关的地方注明，近来分光景的分析已经表明，所谓属天的物体和属地的或元素性的物体实在都属大致相同的化学合成。克钦亦在同处指出，近代天文学和化学已使我们能够判断，天体与地之间在物质上实无不同；而且，由于人们已经知道它们二者之间借助于引力的联系，人们也不会期待还有什么别的东西——译者排除或排拒某些性质于爇的法式之外的举例（一）由于太阳光线，所以排拒四大元素的性质。（二）由于一般的火，主要是由于地下的火（那是与天体的光线最疏远的和完全无关的），所以排拒天体的性质。（三）由于一切种类的物体（矿物、植物、动物的皮、水、油、空气以及其余）只要一靠近火或其他爇的物体就都获得暖爇，所以排拒物体的特异的或更加津微的组织。（四）由于燃着的铁或其他金属传爇于其他物体而不损失自身的重量或质体，所以排拒其他爇物体的质体之传送或混合。（五）由于沸水和空气以及金属和其他固体皆可受爇而不至燃着或烧红，所以排拒光或亮。（六）亦由于月亮和其他天体的光线（太阳的光线则除外），所以排拒光和亮。（七）还由于燃着的铁与酒津火焰二者之间的比较（前者爇较多而亮较小，后者亮较大而爇较少），所以排拒光和亮。（八）由于燃着的金子和其他金属整个说来是具有最大的密度，所以排拒稀薄性。（九）还由于空气大部分是冷的但却保持稀薄，所以排拒稀薄性。（一○）由于燃着的铁并不胀大①而仍保持在其原来看得出的体积之内，所以排拒作为整体的物体的本位运动或扩张运动。①克钦指出，这是错了。铁受爇是要扩张的——译者（一一）还由于空气在寒暑表或类似仪器中的膨胀，显见其有本位运动或扩张运动，但爇并无显著的增加，①所以排拒作为整体的物体的本位运动或扩张运动。①弗勒指出，空气膨胀，唯一原因在其温度增高；不过温度计中所寒空气数量太小，其增加的温度触来不觉罢了。培根在二卷一三条第二八项事例中曾说到空气最容易接受爇，而这里却有此误，更觉可怪——译者（一二）由于一切物体都很容易弄爇而并无任何毁坏或可以察到的变化，所以排拒毁坏的性质或任何新性质的暴烈的传送。（一三）由于爇和冷所造成的某些相似结果有其一致和相合之处，所以排拒作为整体的物体的运动，不论是扩张的运动还是收缩的运动。（一四）由于爇系为物体的磨擦所引起，所以排拒一个自为主体的性质。①所谓自为主体的性质，我的意思是指那种主动自行存在于事物的性质之中而不作为任何前在性质的产果的东西。①培根在这里不仅先见到近代爇学理论（就是爇之动力说——译者）中的主要特点，而且也先见到这种理论所据以成立的证据。温素（calorie，很久以来人们假想中的一种质体，认为是爇的起因——译者）之被证明为并不存在，也就是说爇之被证明为并非出于散布在自然中的某一质体，主要正是依据有关磨擦作用的一些实验的。这个证明之发现，据Joule和Thomson二人所述（见Beddoes所著“ContributionstoPhysicalandMedicalKnowledge”一书第一四页），主要归诸SirHumphreyDavy；但是，虽说Davy的实验曾防避了产生错误的来源，为培根所未注意，但观察到磨擦生爇这一点，仍应公正地归功于培根。此外应予排拒的还有其他性质；这个表中所列是不完全的，不过作为举例而已。以上所举的全部和每一性质都不在爇的法式之内。人们在对于爇有所动作时，可以把它们完全置之不顾。一九我们在进行排除的过程中已经为真正的归纳法打下基础，但真正的归纳法不到取得一个正面的东西时是还不算完成的。排除部分本身也绝对不是完全的，它在开头时也根本不可能是这样。因为排除显然是对于若干单纯性质的排拒；而我们既是对于一些单纯性质还没有什么健固的、真确的概念，那又怎能把排除过程进行得准确呢？就拿上表当中的某些概念（如四大元素的性质、天体的性质、稀薄性等概念）来说，它们就是模糊不清、界说不明的。因此，我既充分知道也没有忘记我所从事的工作是何等重大（就是要使得人类理解力能够成为事物和自然的对手，所以我决不满足而停止于我所已经订定的条规，而要更进一步为理解力的使用设计并供给一些更有力的帮助，那就是我现在所要缀述的。我要指出，在解释自然当中，人们的心应当尽力做到有这样的准备和倾向，要在准确性质的适当阶段和程度上已经站定脚步而停歇下来的时候（特别是在开始的阶段），还能同时记住它当前所有的东西是在很大程度上依赖于尚留在后头的东西的第十八节新工具第06节二○鉴于真理从错误中会比从混乱中出现得较快，我以为在三个初步列示表（象我所展示的那样）业经做出并经考量以后，就宜允许理解力凭着各表所列事例以及他处所遇事例的力量来作一回正面地解释自然的尝试。这种尝试我称之为理解力的放纵，或解释的开端，或初步的收获。关于爇的法式的初步收获我们要指出，一个事物的法式要在那个事物本身所在的每一和全部事例当中去寻找（这从以上所论看来是很明白的）；否则就不成其为法式。因此就必然要说，矛盾的事例是不能有的。同时我们还要指出，法式在某些事例当中会比在另一些事例当中显得更较明白和显著；那就是说，在某些事例当中，法式的性质所受其他性质的约束、阻碍和限制是比较少的。这样的一些事例，我称之为显耀的或触目的事例。①①参看二卷二四条——译者现在我们可以进而讲到关于爇的法式的初步收获了。从上述全部和每一事例看来，有一个性质为爇之所属而成为其特定情节，这就是运动。这在火焰中表现得最为明显，那是永远在运动中的。表现在滚沸或渐沸的液体中也是一样，那也是在不断运动中的。这还表现在由运动所引起的爇的激长和增加，例如在风箱和暴风下的情形，这可参阅第三表，第二九例；还有在他种运动下的情形，这可参阅第三表，第二八、三一两例。这还表现在用遏止运动的任何重压来消灭火和爇，可参阅第三表，第三○、三二两例。还有一种情形也说明了这一点，就是一切物体都会被强烈的火和爇所毁坏，无论如何也会引起显然可见的改变；这就清楚地表明爇能够在一个物体内部的分子之中引起一种蚤动、混乱和猛烈的运动，显然可见地导向那个物体的解体。必须指出，当我说到运动而把它当作类并把爇当作它的种时，我的意思不是说爇生运动或运动生爇（虽然在某些情节上①二者也都是真的），而是说爇之本身，其本质与要素，就是运动而别非他物。②不过这运动还有些种属区别性的规限。关于这些规限，我随后就要论到。现在为避免混淆起见，还先要提出几点告诫。①弗勒指出，爇和运动不止是有些时候在某种场合可以相互转化，而是始终如一地不易不变地可以相互转化的——译者②克钦指出，这是说，爇之所以为爇就在运动。这样，看来培根好象相信自己已经真得出爇的法式了——译者感觉上的爇乃是一个相对的概念，是和人而不是和宇宙关连着的，其正确的定义应该仅是爇在动物元津上所产生的效果。并且它在本身上是会变异的，因为同一物体，视感官的预有状态如何，会引起冷的知觉亦会引起爇的知觉。这一点，从第三表第四一例可以看得很清楚。还有爇之传送，或说是爇的引渡性质，即一个爇物体加于另一物体就能把它变爇的那种性质，这也不能和爇的法式混在一起。因为爇是一回事，传爇另是一回事。爇是为磨擦的运动所产生而不需要先有任何爇，这个事例就证明传爇这事应被排除在爇的法式之外。即使说一个爇物体的临近也产生爇，这也不是由爇的法式而来，而是完全依赖一个更高的和更普遍的性质，即完全依赖所谓同化或自我增殖那个性质；而那是需要另行探究的问题。①①参看二卷四八条中所论第十一种运动——译者还有一点，我们对于火的概念乃是流俗之见，乃是没有用处的；这种概念乃是把任何爇的和亮的物体，例如一般火焰和爇到发红的物体，合并起来而形成的。这样肃清了一切混淆之后，我最后便要讲到那些给予运动以规限而使运动构成爇的法式的真正的种属区别性。①第一点区别性乃是这个。爇是一个扩张的运动，②物体借以努力去把自身膨胀和伸展到大于其以前所占据的范围或广袤。这点区别性从火焰当中最容易观察到，在那里烟和浓重的蒸气都是显著地把自身膨胀和扩张成为火焰的。①弗勒注明，在经院派逻辑使用的语言中，所谓区别性是将类划分而构成种的。②弗勒指出，培根在二卷一八条第十项事例中排除了“作为整体的物体的扩张运动”，在本条第三点区别性下又说‘爇的扩张运动并不是整个物体平匀一致，而是只在其一些较小的分子之间进行的’。可是很难看出，一个物体的细小分子在扩张又怎样能够不引起整个物体的扩张，特别是培根既否认分子之间有虚空存在（参看二卷八条），就更难加以解释。但事实却是，一切物体（除极少数的例外，如水在华氏表三二至三九度时的情况和铋在凝固的时刻的情况外）没有不随着温度之增高而扩张的——译者这也表现在一切沸的液体，那是显著地在扩涨，在升腾，在起泡，并把这种自我扩张的过程继续下去，直到把自己变成一种远较液体本身伸展得多膨胀得多的物体，就是