论法的精神txt版-25

印度人相信，静止和虚无是万物的基础，是万物的终结。所以他们让为完全的无为就是最完善的境界，也就是他们的欲望的目的。他们给最高的存在物一个称号，叫做”不动的”①，暹罗人认为最大的幸福②是不必去运转机器或是使身体行动。这些国家过度的炎热使人萎靡疲被；静止是那样地愉快，运动是那样地①塔维尼埃说：“一百个欧洲兵便可很容易地战胜一干个印度兵。”②甚至在印度定居的波斯人，到了第三代也就染上了印度人的懒惰和怯葸。贝尔尼埃：《旅行记》，莫卧儿的部分》，第1卷，第282页。①在君士坦丁·保尔菲罗折尼都斯所辑《尼古拉斯·大马塞奴斯的断篇》里，我们看到在东方国家派入把讨厌的总督较死的习惯是很古老的。这个习惯在米大人的时代就行了。④原文标题颁费解。芘参考其他版木，酌译为这样的字句。——译者① “巴拿马纳克”。见吉尔奢的著作。②拉卢卑尔；《暹罗记事》，第446页。痛苦，所以这种形而上学的体系似乎是自然的。印度的立法者佛163③顺从自己的感党，使人类处于极端被动的状态中。但是佛的教义是由气候卜的懒惰产生的，却反而助长了懒惰；这就产生了无数的伤害。中国的立法者164是比较明智的；他旧不是从人类将来可能享受的和平状态去考虑人类，而是从适宜于履行生活义务的行动去考虑人类，所以他们使他们的宗教、哲学和法律全郴合乎实际。物理的因素越使人类倾向于静止，道德的因素便越应该使人类远离这些物理的因素。第六节热带的农业农业是人类最主要的劳动。气候越要使人类逃避这种劳动的时候，这个国家的宗教和法律便越要鼓励人们去从事这种劳动。印度的法律把土地给了君主，破坏了私人的所有权的思想，增加了气候的不好的影响，就是说，增加了天生的懒惰成分。第七节憎侣制度僧侣制度滞来了相同的恶果。这种制度起源于东方炎热的国家；在这些国家里，沈思默想的倾向多，而行动的倾向少。在亚洲，似乎是气候越热，憎侣的数目便越多。印度气候酷热，所以充满了僧侣。在欧洲也可以看到这种差异。如果要战胜气候产生的懒惰，法律就应该努力消除一切不劳动而生活的手段。但是在欧洲的南部，法律所做的与此完全相反。法律精那些喜欢无所事事的人旧提供了适宜于沈思默想的位置，并且给他们以巨额的财富。这些人生活非常富裕，富有转成为他们的负担，所以他们有理由把他旧过剩的东西给微睦小民。微眩小民已经失掉了财产的所有权；这些人就使他们也过着无所事事的生活，用以补偿他们的捐失，这样就使微骏小民甚至喜爱他们悲惨的境遇。第八节中国的良好风俗有关中国的记述①谈到了中国皇帝每年有一次亲耕的仪式②。这种公开而隆重的仪式的目的是要鼓励人民从事耕耘③。不但如此，中国皇帝每年都要知道谁是耕种上最优秀的农民，并且抬他八品官做。在古波斯④每月的第八日一即所谓Chorrem一ruz——君王便放下他们的③佛要把心降伏至纯空的状态：“我们有眼睛和耳朵；但是完善的境界不在于看也不在于听；我们有嘴、手等等，但是完善的状态要求四肢五官都不动。”引自一个中国哲学家的谈话，杜亚尔德《中华帝国志》，第3卷。①杜亚尔德：《中华帝国志》第2卷，第72页。②即度也有几个国王举行亲耕的仪式。拉卢卑尔：《暹罗记事》，第69页。③中国汉朝的第三个皇帝文帝亲自耕种土地，又让皇后和厕妃们在皇宫里从事蚕揪。见《中华帝国志》。④海德：《波斯的宗教》。排堤，和农民们一起吃饭。这种制度是鼓励农业的好办法。排堤，和农民们一起吃饭。这种制度是鼓励农业的好办法。我将在第十九章认人们看到懒惰的民族通常都是骄做的。人们可以拿结果来反抗“原因”，用“骄做”去摧毁“懒惰”。在欧洲的南部，人民重荣誉④，所以把奖赏给与农业上优秀的农民，或是给与曾经推进了工业的工人，这是好的做法。它甚至将在一切国家获得成功⑤。在今天，这个做法已使爱尔兰建立起欧洲最大规模的麻纺工业之一⑥。第十节关于人民节酒的法律在炎热的国家里，血液中的水分因流汗而大大地减少①；因此需要同类的液体来补充。所以人们乐于饮水。烈性的洒会凝结水分渗出后所遣留的血球②。在寒冷的闷家里，血液中的水分很少因流汗；而排泄的，以致水分在血里积存极多。所以人们可以欲用烈洒而不致凝结血球。那里的人们，体内富于水分；可以加速血液循环的烈性洒对他们是适宜的。因此，穆罕默德禁止饮酒的法律是出于阿拉伯气候的法律。在穆罕默德以前，阿拉伯人的普通饮料也就是水。禁止迦太基人饮酒的法律③也是出于气候的法律。这两个国家的气候实际上是差不多一样的。这种法律对寒冷的国家是不适宜的。那里的气候似乎要强使全国的人在一定程度上都有爱好饮酒的习惯；这和个人爱好饮酒的习惯迥然不同。依照气候的寒冷和潮湿所占的比例，爱好饮洒的习惯在全世界都是很普遍的。当你从赤道走向北极，你便会发现，饮洒的嗜好是随着金钱的度数而增加的。当你再从赤道走向南极，便将要发现，这种嗜好也按着同样的比例，向南方发展①。在酒和气候相抵触，因此也和身体的健康帽抵触的国家，纵饮要比其他国家受到更严厉的处罚，这是很自然的。在其他的国家，爱好饮酒的习惯对个人没有多大妨害，对社会的捐害也较少；它不使人狂乱，只使人痴呆而已。所以，对醉酒的人既处罚他所犯的错误，同时又处罚他的酒醉的那种法律②，④甲乙本作：“极重荣著。”⑤甲乙本无“它甚至..成功”句。⑥甲乙木作“这个做法今天已在爱尔兰获得了成功。它在那里建立起..”。①贝尔尼埃从拉合尔旅行到喀什米尔时写道：“我的身体就象一个筛子：我刚一乔进一品脱的水，我马上看见它就象露珠一样从我的四肢渗出，甚至渗到我的指尖。我一天喝十品脱，对我毫无损害。”贝尔尼埃：《旅行记》，第2卷，第201页。②血中有红血球、纖维部分、白血球和水分；全部都在水分中游动。③柏拉图；《法律》，第2卷。亚里士多德：《家务的处理》，第1卷，第5章。尤塞比岛斯：《传道准备》，第12卷，第17章。①在霍屯督人和智利最南边的尺族小可以看到这种情况。②例如亚里上多德《政治学》第3卷第3章所说的毕达库斯的法律。毕达摩斯住的地方，由于气候的原故，并不是全民族都有爱好饮酒的恶习。只适合于个人纵饮的堤合，而不适合于全民族纵欲的堤合。一个德国人喝酒是出于风俗；一个西班牙人喝酒是出于爱好。只适合于个人纵饮的堤合，而不适合于全民族纵欲的堤合。一个德国人喝酒是出于风俗；一个西班牙人喝酒是出于爱好。散得较少。纖维只有极微弱的动作，而且缺少弹性，所以几乎没有什么捐耗，只要少量有滋养的液汁就可加以补充；因此，那里的人吃得很少。不同气候的不同需要产生了不同的生活方式；不同的生活方式产生了不同种类的法律。彼此交往165多的民族需要某种法律；彼此没有交往的民族则需要另一种法律。第十一节关于气候疾病的法律希罗多德③告诉我们，犹太人关于痳疯病的法律是来源于埃及人的习惯的。诚然，相同的疾病就需要相同的药剂。希腊人和初期的罗焉人就不知道这种法律，也不知道这种疾病。埃及和已勒斯但的气候就需要有这种法律；而且这种疾病流布166的迅速已足使我们感到这些法律的明智与远见。甚至我俩自己也感觉到这些法律的效果。十字罩把大痲疯病带给了我们；但是当时制定的那些明智的法规阻止了它传染广大的人民。从偷巴底人的法律①中，我们知道这种病在十字罩以前已经停布到意大利，并已引起立法机关的注意。罗塔利规定，一个患痲疯病的人一经从他的住宅赶出去，并放置在一个特殊的地方的时候，他便不得处分他的财产；因为自从他被人从住宅逐出的时候起，就当作他已死亡了。为着防止同痳疯病人的一切交往，所以不给这种病人民事上的行为能力。我想，这种疾病恐怕是帝腊皇帝们征服意大利时带进意大利的；他们的罩队当中可能有未自巴勒斯但或埃及的士兵。无论如何，这种疾病的传布是被止住了，一直到十字军的时候。人们说，鹿培的士兵从叙利亚回来的时候带来了一种象大痳疯的疾病。我们不知道当时制定了什么法规；但是他俩似乎曾制定了这类的法规，因为这种疾病曾被阻止住，一直到偷巴底人的时候。我们的祖先所不知道的一一种疾病从新世界传来，已经两个世纪了。这种疾病甚至从生命与快乐的最根本的地方，来向人类进攻。人们看到南欧最重要的家族多半因为这种疾病而毁灭了。这个疾病传布得很普遍，所以得到这种病也无所谓可耻了，只不过是极为不幸而已。对黄金的饥渴使这种疾病永远传布；欧洲的人不断地到美洲去，并且老是带回来新的威染。宗教的理由要人们听任这种疾病存在下去，作为对罪恶的一种惩罚，但是这个灾稠已樱进入了婚姻关系中，甚至已经摧毁了儿童④。立法者关心公民的涟康既然是明智的，那未，用摩西的法律做基础，制定法律，防止这种疾病的傅布，乃是十分合乎道理的。瘟疫这种灾害对人类的残更是急激迅猛。埃及是它的主要基地，从那里傅布到全世界。欧洲大多数国家都有极优良的法规，防止它的侵入。我旧今天已想出了一个防止它的好办法，就是用军队诽成一条线，包围咸染着这种③《历史（希腊波断战争史）》，第2卷。①《伦巴底法》，第2卷，第1项，第3节；第18项，第1节。④甲乙本没有这一段。疾病的国家，断粗一切交通。疾病的国家，断粗一切交通。①在这方面浚有任何规章；他们看着在同一城市里，基督徒旧避免了灾祸，而灭亡的只有他们自己。他阴购买染有瘟疫的病人的衣服未穿，仍旧按照他旧的旧方式生活。命运不可移易的教义支配着一切；这种教义使官吏们成为冷静的旁观者。官吏们想，上帝已经做了一切，他们没有什么可做的事了。第十二节反对自杀②的法律在历史上我们从来没看见过罗马人没有原因而自杀的。但是一个英国人却往往令人完全不解地自杀了；他甚至是在幸福的怀抱中而把自己毁灭了。在罗马人，自杀这个行动是教育的结果，同他们的思想方式和习俗有关系。在英国人，自杀这个行动是疾病③的结果，同身体的生理状态有关系，而没有任何其他的原因。这似乎是因为神经液汁在渗滤上有缺点。身体器官因为机动如果不肃清精神病的影响，是不可能杜绝自杀的。第十三节英国气候的影响②在这样一个国家里，一种气候的疾病影响心灵，致使它厌恶一切事物，甚至厌恶生命；显然，对于这些什么也不能忍耐的人，最适宜的政府，就是这样一种政府：它使这些人不可能把引起他们的烦恼的责任归昝于任何个人，而且在这个政府之下，他们与其说是受人的支配，毋宁说是受法律的支配。因此，他们如果要变更政府，就不可能不推翻法律本身。如果这个民族也从气候获得了某一种不耐烦的脾气，以致对长期因冁不变的事物不能加以容忍的话，那未上述的政府对他们更是最适宜的了。不耐烦的性格本身并不是什么不得了的东西；但是当它和勇敢结合在一起的时候，那就不得了啦。它和轻率不同，轻率使人们无椽无故地从事或放弃一个计·划。它和顽固比较接近，因为它来自对苦难极敏蜕的一种感觉，所以它甚至不因经常忍受苦难而减弱。这种性格，在一个自由的国家里，是极适宜于挫败暴政①的计谋的。暴败开始时常常是缓慢而软弱的，最后却是迅速而猛烈；它起初只伸出一只手米援助人，后米却用无数只胳膊来压迫人。奴役总是由梦寐状态开始。但是一个无论在什么情况下都不能安息，时时刻刻都在思考，并且处处都感觉到痛楚的人民，是几乎不可能睡得着的。①李果《奥托曼帝国》（1678年版）第284页。②自杀的行为违反自然法和天启的宗教。③这种疾病可以因为坏血症而更加复杂化。坏血症，尤艾是在某一些国家，能够让一个人性情乖癖，不能自容。佛兰西断·比拉尔《旅行记》第2篇第21草。②甲本作“某一种气候的影响”。①我说“暴政”’指的是图谋推翻已经建立的政权，尤其是推翻民主政治。希腊人和罗马人所给这个名词的涵义就是如此。政治是一把磨纯了的锉刀；它锉着锉着，慢慢地达到它的目的。我们刚刚谈到的人民对于谈判的迟缓、烦琐和冷静，都不能忍耐；他们在谈刊上常常比所有其他的国家成功得少；他们容易在条约上失掉他们从战争所获得的东西。政治是一把磨纯了的锉刀；它锉着锉着，慢慢地达到它的目的。我们刚刚谈到的人民对于谈判的迟缓、烦琐和冷静，都不能忍耐；他们在谈刊上常常比所有其他的国家成功得少；他们容易在条约上失掉他们从战争所获得的东西。我们的祖先古日耳曼人，居住在感情极端平静的一种气候里。他们的法律只规定看得见的东西，并不附加丝毫想象。法律按照创伤的大小去判断男人们所受的侵害的程度。关于妇女们所受的侵害，他们的断处并不更加细致。日耳曼人的法律①在这方面是非常特别的。它规定，裸露妇女头部的，罚金五十苏。裸露妇女的腿到了膝盖的，罚金同。膝盖以上.罚金加倍。可见这个法律衡量妇女所受的侮辱的程度，正如我们在几何学上测量图形一样。它不惩罚想象的犯罪，只是惩罚眼睛看得到的犯罪。但是，与一个日耳曼民族移人西班牙的时候，那里的气候立即要求不同的法律。西哥特的法律不许医师流自由妇女卫”的血，除非是她的父亲、母亲、兄弟、儿子或舅、叔、伯有人在塌。当人们想象燃烧的时候，立法者的想象也同样地热了起来；当人民变得多疑的时候，法律也就对什么东西都怀疑。因此，这些法律极端关心男女两性。但是在惩罚上，这些法律似乎是为了要满足私人的报复多，而为了公家进行的报复少。所以大多数的案子，法律只把男女两犯交给他们的亲属或被侵犯的丈夫去当奴隶。一个“自由妇女”①如果和一个已婚的男子发生关系的话，便被交给这个男子的妻全权地随意处置置168。如果奴隶们②发现他们的主妇和人通奸，他们在法律上有义务把她捆绑起来交给她的丈夫；法律甚至准许她的子女③控告她，准许对她的奴隶进行拷问来定她的罪。因此，这些法律可以极端地满足某种名誉心，但不能达成优良的施政。因此，如果茹利安伯爵认为这样一种凌辱应该用他的君王和国家的灭亡来抵偿的话，我们是不应当感到惊奇的。如果风俗和西班牙异常相同的牟尔人到西班牙去觉得很容易在那里定居，维持自己的生活，并迟延了他们的帝国的复亡的话，我们是不应当感到惊奇的。第十五节气候不同，法律对人民的信任程度也不同日本人的性格很残酷，所以他们的立法者和官，吏完全不能信任他们。立法者和官吏所摆在他们面前的东西只是审判、恐吓与惩罚而已。他们做的任何一件事都要受到公安当局的查究。他们的法律，在五个家庭的户主中设置一人为官吏，管理其他四人；他们的法律，因为一个人犯罪而处罚整个家庭或整个坊区；按照这些法律，恰巧有一人犯了罪，全体便没有一个不犯罪了；制定这些法律是企图使所有的人互不信任，使每一个人注视其他每一个人的行为，成为其他每一个人行为的监督、证人和裁判官。①《日耳曼法》，第58章，第1、2节。①《西哥特法》，第3卷，第4项，第9节。②同上，第3卷，第4顶，第6节。③同上，第3卷，第4项，第13节。反之，印度人削则和反之，印度人削则和、软弱，并有怜悯心。因此，他们的立法者对他们有很大的信任。立法者们设定了很少的刑罚①，刑罚也不严酷，甚至不严厉执行。他们把甥侄交给舅、伯、叔，把孤儿交给监护人去看管，这和别的地方交给父母一样好。他们依据众所共知的关于继承者的优点去规定继承。他们似乎是认为，每一个公民应该完全信任其他公民的善良本性。他们很容易把自由②给与他们的奴隶；他们为奴隶婚嫁，待奴隶象自己的子女一样③。快乐的气候产生了坦率的风俗，带来了柔和的法律：④见贝尔尼埃：《旅行记》，第2卷，第140页。①见《耶稣会士书简集》第14辑第403页关于即度半岛恒河方面各族人民的主要法律与风俗的记载。②《耶稣会士书简集》，第9辑，第378页。③我曾想，由于印度奴隶制度温和的缘故，所以狄奥都露斯说这个国家没有主人也没有奴隶。但是狄奥都露斯把斯特位波在《地志》第15卷中认为是一个特殊民族的情况当做是整个印度的情况。第十五章民事奴隶制的法律和气候的性质的关系第十五章民事奴隶制的法律和气候的性质的关系正确地说，所谓奴隶制，就是建立一个人对另外一个人的支配权利，使他成为后者的生命与财产的绝对主人169。奴隶制在性质上就不是好制度。它无论对主人或是对奴隶都是没有益处的。它对奴隶没有益处，因为奴隶不可