入行论讲记(第二册)-6

我们在自己的上师面前，哪怕只听过四句法，也应该有恭敬之心，否则的话，上师相续中的功德是根本得不到的。希望在座的法师、辅导员，大家应该互相恭敬，不管你们有什么样的智慧，尊重别人是很重要的，只有这样，相续中才能得到法的利益，做什么事情才会很方便的。一惑若能毁，赡部一切人，疗惑诸药方，遍寻若不得。医王一切智，拔苦诸圣教，知已若不行，痴极应诃责。即便相续中有一种烦恼，也足以毁坏南赡部洲的一切人，而治疗这些烦恼病的良药，除了佛法以外任何地方都找不到。三界导师我等本师释迦牟尼佛是名符其实的大医王，只有在他的教言中，才有脱离痛苦的灵丹妙药，如果明明知道这一点却不依教奉行，显然是愚昧至极，应该被所有的高僧大德及智者们所呵责。为什么说“一惑能毁赡部一切人”呢？一惑是指贪心、嗔心等任何一种烦恼，如果有了这种烦恼，比如对菩萨等殊胜对境生嗔恨心，一个人生起就会毁坏一个人，两个人生起就会毁坏两个人，南赡部洲的人都生起这种烦恼，就会毁坏整个南赡部洲的人。可见烦恼的力量相当强大，世间上任何一种疾病也没有这么可怕。现在的人特别害怕禽流感，医学家认为，如果禽流感蔓延，四分之一的人类都会死亡，但烦恼疾病与此相比，杀伤力则更为强大，它不仅能摧毁这个人今生的戒律、道心，乃至生生世世的安乐都会被彻底毁坏的。既然烦恼对众生的危害如此之大，认清了这点以后，我们一定要寻找妙药来治疗这种疾病。古印度有九十六种外道；中国古代有孔孟之道、老庄之说，以及各种人文道德、方法论；古西藏有苯波教等的学说理论……，虽然人们绞尽脑汁地想尽办法，但都没能成功地治愈内心的烦恼病。唯有释迦牟尼佛在印度现证了无上圆满正等觉之后，应众生不同的根基宣说了八万四千法门，每一个法门完全能治疗众生心里的疾病，依靠这一殊胜圣道，无数众生才得以趋向解脱的彼岸，这是历史可以证明的。当然，这并不是我们自卖自夸，吹嘘释迦牟尼佛是如何的伟大，通过对比就可以知道，从古到今，人类历史上有这么多的学者与智者，他们的理论根本没有揭示万法的真相，而有只有释迦牟尼佛才真正宣说了解脱的正道，所以作为佛教徒，我们不应该只是口头上赞叹佛陀，而应发自内心地对佛陀充满信心。就我本人而言，对佛陀的感恩心、恭敬心始终都是油然而生的。不仅是这一辈子，我想以前可能发过愿生生世世都不退转这种信心。虽然我不是非常聪明，但从小到现在一直在佛法的海洋里汲取养料，对世间上哪个学问好、哪个学问不好，稍微有一定的取舍智慧，在这个过程中，我唯一发现佛陀的正道是最了不起的。每当看到印度的大德们赞叹佛陀的功德，自己的心中不禁感慨，在这样难得的人生中，我能遇到如此殊胜的佛陀教言，确实非常荣幸、非常高兴，这并不是口头上的人云亦云，而是真正发自内心的赞叹。大家对佛陀的恭敬心也应当如此，不是别人说佛陀很好，自己就随波逐流，而是通过详细的观察、认真的修学，自相续中的烦恼减少了，才能真真切切地体会到其中的意义。虽然我自己的烦恼也特别深重，修行的时候觉得特别惭愧，回向时经常不知道回向什么，在半小时或一个小时中都是胡思乱想，什么功德也没有，不该想的全部想完了，该观想的什么都想不起来。但这只是我个人的修行跟不上、业力深重而已，佛陀的教言与窍诀是千真万确的，没有丝毫疑问，只要我精进地忏悔、精进地修学，总有一天会成功的，我对自己可还是有一定的信心。世界上像佛陀那样的大医王是找不到的，为什么这么说呢？翻开历史就可以看到，印度的耆婆医师、汉地《本草纲目》的作者李时珍，以及藏地的云登贡布，都曾被人们称为“医王”，但他们只能治众生身体上的病。而佛陀不仅能治身体上的病，心里的疾病也能完全治愈。关于佛陀能治身体上的疾病，以前也有个公案：佛陀在世时，耆婆医师自认为医术特别高明，有一次对佛陀说：“医治众生内心的疾病，您的教法甘露是举世无双，但治疗众生身体的疾病，我耆婆应该是世间第一。”佛陀为了摧毁他的傲慢，遂将他带到一个雪山上找了很多草药，并将每种草药的来源、功效、药性、治病方法讲得清清楚楚，而耆婆医师对这些草药，有些根本不认识，有些只知其名称而不知作用……。经过这件事情后，他完全消除了傲慢，心悦诚服地认为佛陀不仅是烦恼病的医王，在治疗身体疾病方面，自己也是望尘莫及。不管是在佛陀时代，还是其他时候，相续中有了傲慢是非常可怕的，如果有了傲慢，根本不可能生起真正的道智。《现观庄严论》中说：由于傲慢的缘故，菩萨的道智在天人相续中无法生起，于是佛陀身体发光，令天人因福报而现前的身光隐没、黯淡，以此来消除他们的傲慢，然后才为其宣讲般若法门。现在有些大学生、研究生、博士生，始终都有一种傲慢心，他们认为自己有点文凭，就如何如何的了不起。从世间来说，这些文凭可能算是傲慢的资本（但现在也有许多假文凭，通过花钱或关系就可以买到），说明你在世间方面有一些长处，但就学佛而言，也许你还没有达到中学水平，对最基本的因果正见、轮回的道理还是怀疑重重，如果是这样的话，佛法离你的相续非常遥远！总而言之，佛陀传下来的教言能治愈我们相续中的所有疾病，若想摆脱轮回或恶趣的痛苦，除了佛陀的教言外，再也没有其他的方法了。现在世间上有许多遣除痛苦的方便，但这只能让你暂时快乐，解决一两天的问题而已，生生世世的生老死病，唯有佛陀的教言才能治疗。所以，我们应该深深认识到自己是个病人，世间上的任何学问都不能治愈，唯有佛陀的甘露妙药才有办法。今生值遇了这样的医王，我们是非常有福报的，虽然无始以来被贪嗔痴的重病所缠，苦不堪言，但现在遇到了这么好的上师、这么好的佛教，真的要值得高兴！假如没有好好修持，成天不务正业，这是相当可惜的，这种人实在太愚痴了。龙猛菩萨在《亲友书》中说：“谁以宝饰之金器，清除肮脏呕吐物，转生为人造罪业，与之相比更愚蠢。”萨迦班智达在《格言宝藏论》中也说：“不察有益与无益，不求智慧不闻法，唯有寻求充腹者，真实一头无毛猪。”这种人对未来的解脱一点都不关心，对自相续中的痛苦也是毫不在意，如此愚痴至极的人，世间上哪里还有啊？这些不学佛的人，或学一点佛但整天散乱度日的人，高僧大德对他们进行了严厉的呵斥。作为一个佛教徒，希望大家还是认认真真地学习佛法。当然，你们为了生活要工作，上有老人，下有小孩，中间有亲朋好友，每天要面临很多问题，上班、开家长会、陪客户……，这些情况我也能理解。但希望你们尽量不要把时间浪费都在没有意义的事情上面，尤其是请客吃饭，来来去去要花很长时间，这是我非常反对的。在学院里面，不管是什么人请客，我都不敢去，一去的话，起码一两个小时就在没有意义当中度过了，特别可惜！有些人以前没有学佛时，好像生活没什么目标，把这一生过完了就可以，根本不想死时会怎么样，更不要说考虑来世了，反正在浑浑噩噩中过一天算一天，这样的心态并不是智者的选择。作为修行人，我们应该通过自己的智慧来观察，人到底有没有前世后世，没有的话，一生几十年就这样过也没什么不可以的，但如果确实存在来世，且生生世世的关键就是今世的话，那对这样大的问题不闻不问，成天抱着无所谓的态度，这难道不是很愚痴吗？诸佛菩萨以智慧眼为我们抉择了前后世的存在，古往今来的任何一个人，也找不出它不存在的确凿依据，既然如此，我们对死亡、对来世需不需要作一些准备？所以学佛最好不要停留在表面上，否则难免会被寂天菩萨所呵斥。寅二、以险处之喻说明：若遇寻常险，犹须慎防护，况堕千由旬，长劫险难处。纵然遇到平平常常、微不足道的险处，人们也是为了避免堕落其中而小心翼翼，万分谨慎，那么对堕入极度痛苦、长久不得解脱、深达千由旬的深渊，更需要谨小慎微就不言而喻了。我们平时遇到深坑、悬崖时，都会提醒“小心，别掉下去了”；冬天的路稍微滑一点，也会说“注意啊，慢慢走”；上梯子的时候，不停地嘱咐“一定要当心，要不要我来扶你”，其实就算不注意摔倒了，也许腿断了，也许身体受伤，最多只是死了而已，除此之外，不可能生生世世都感受巨大的痛苦。前段时间开法会时，路比较泥泞，有位道友滑倒了，好几天躺在医院里昏迷不醒，但治了两天后，现在基本上全好了，听说他走路挺不错的。对于这些小小的危险，人们都会特别注意防护，那么面临会使自己堕入地狱、长劫感受剧苦的罪业烦恼，为什么不去严加对治呢？按照《俱舍论》的观点，南赡部洲下面二万由旬的地方，是无间地狱的所在；按照《瑜伽师地论》的观点，地狱位于南赡部洲下方三万二千由旬处。虽然这些说法不同，但这是佛陀根据众生的不同根基而宣说的，实际上地狱也不一定非要在下面二万由旬处，这不过是某些众生的业力显现而已，对另一部分众生而言，地狱也有可能是更深的深渊。如果我们即生一直在造恶业，比如杀人、偷盗、邪淫，触犯各种各样的自性罪与佛制罪，来世会不会堕入非常可怕的地狱呢？肯定会的。堕入地狱与走路时摔倒相比，后者简直微不足道，摔倒后在医院里几天就恢复了，即使是死了，也只是夺去这辈子的生命，但假如造恶业堕到地狱里，时间有多么漫长，痛苦有多么剧烈，大家也非常清楚。以前法王讲《入行论》时候说过：“有些人特别害怕从大经堂上面掉下去，我们这个经堂最多只有三层楼，掉下去的话，最多会摔断手脚或死亡，但如果今生没有按照善知识的教言如理如实地修持，来世很有可能堕入无间地狱，那时的痛苦与摔断四肢之苦相比，根本无法相提并论。”所以，大家务必要诚信因果，今生若不行持善法，将来一定会堕入恶趣；如果现在好好地行善断恶，今生就有可能获得成就，即使今生不成就，中阴或来世也不会堕入恶趣而获得解脱。因此，我们虽然无法预知未来，但应该对佛陀的这些教言有信心，就像小时候老师让你作一个好学生，将来就可以找份好工作，娶个特别漂亮的老婆，小孩子当时并不知道这些，但长大以后，才知道老师讲的是对的。如果他没有听老师的话，不愿意好好学习，反而去做一些坏事，这样的话，他的前途会不会像上面讲的那样呢？根本不可能。同样的道理，我们现在遇到了一些善知识，他们再三地强调要行善断恶，因为他们知道我们未来的命运是什么样的，如果不听从这些教言，仅凭自己的分别念认为“上师可能是为了自己吧”、“应该没事，不会那么严重吧”，进而造作各种恶业，当自己亲身感受这种果报时，就算后悔再大也无济于事了，那时佛陀亲自来到你面前，也是没办法救你的。因此，人在自由自在的时候，一定要谨慎取舍因果，认认真真地修菩提心，忏悔自相续中的业障，这一点相当重要！丑二（迅速精进）分三：一、寿命不可靠；二、受用不可靠；三、亲友不可靠。寅一、寿命不可靠：若思今不死，安逸此非理，吾生终归尽，死期必降临。假如认为“我今天不会死”而悠然自得、安逸度日，这是不合理的，每个人终有一天要面对死亡，死期迟早都会降临的。这一点，佛在宣讲无常的教言中经常提到，但我们众生非常愚痴，不要说普通的世间人，即便是学佛多年的人，真正能观想无常的又有多少？他们心里想：虽然我的罪业很深重，但明年再忏悔吧，后年再忏悔吧，退休以后再忏悔吧……。今天有个人说：“我现在没机会学特别深的佛法，只是听一听《入菩萨行论》而已，等我的孩子长大工作后，我再到你们那里去学吧。”一听这话，就觉得他的无常修得一点都不好，孩子长大后你还在不在啊，一切都是很难说的！为什么呢？因为我们根本没有“今天不死”的理由，佛在《遗教经》中说：“生命在呼吸之间。”龙猛菩萨也说：“呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇！”在呼气吸气之间，我们的生命就有可能会消失，昨天晚上没有死，今天早上没有死，这一切真的很稀有！有时候人死得特别快，去年有个喇嘛，晚上吃饭时还好好的，早上好多人喊他都不应，过去一看，原来已经在沉睡中离开了人世。唐代的诗人李白，有一次在船上观夜景，当晚的月亮非常皎洁，投射在湖面上映出美丽的月影，李白情不自禁地想去亲吻月影，埋下头去的时候，一不小心就掉到水里淹死了。杜甫的死亡也很稀奇，当时正值兵荒马乱，好几天他都没有吃到饭了，后来有个县令送他了一些牛肉、白酒，吃完以后他就死了。郭沫若说是因为牛肉腐烂了，但是不是这样也不清楚。其实，我们自己也不知道何时会死，是吃饭的时候死，还是说话的时候死？以前有个意大利的著名诗人，他收到了某高等学校的聘请书，当时一激动就死了。还有个意大利的作家，他妹妹讲了一个非常精彩的故事，他就一直笑笑笑……最后张着嘴巴离开了人间。所以，谁也不敢保证今天不死，纵然今天侥幸不死，但总有一天我们都会离开这个人间。现在学《入菩萨行论》的人这么多，再过几十年后，包括我讲者也好，你们听者也好，肯定会全部死的。以前上师如意宝传讲《入行论》时说过：“我现在正在给你们传讲佛法，但总有一天我会死的，有没有这样一个日子呢？决定是有的。”我经常也在想：“《入菩萨行论》讲完之前我会不会死呢？如果没有死，那该多好啊！”但人的寿命是很难说的，也许我讲到第两品或几品以后就死了，这是有可能的，也是正常现象。同样，你们听法的人能不能听圆满呢？这也很难说，在《入菩萨行论》讲完之前肯定有人会死，但哪些人死我们不知道而已。你们不要认为我乌鸦嘴，什么你也死我也死，一直在说不吉利的话，现在的人喜欢听一些吉祥词，如果说死就觉得特别扫兴。但不管怎样说吉祥的话，每个人早晚都会面对死亡的，佛在经中说：“三界无常如秋云，众生生死如观戏。”三界中一切的一切，犹如秋天的云一样无常、不可靠，众生的生死就像我们欣赏节目一样，换了一出又一出。因此，大家不要把时间一直往后推，“我今天很忙，以后再修吧，以后再学吧”，可是明日复明日，明日何其多？不要再拖延了，每天的课最好每天听完，如果耽误了几天后，欠债太多，最后肯定会放弃的。现在有些人负债累累，实在不愿意还了；有些人每天的课都能赶上进度；有些人刚开始时有点精进，但这种精进是不可靠的，虎头蛇尾的闻思我已经司空见惯了，真正能善始善终坚持到最后的到底是哪些人？这一点我拭目以待。前两天网上有好多人在背诵《入菩萨行论》，这两天又没有动静了，第二品还没讲完就倒下去了，看来有些人的闻思只是表面上而已。昨天快上课的时候，我家来了一个小和尚，我问了一下他的背诵，《入菩萨行论》、《定解宝灯论》、《四百论》、《解义慧剑》都已经背完了，现在正在背《量理宝藏论》。他用的时间不到半年，只是这学期开始到现在，在这么短的时间内就背了这么多的论典，如此一来，他对其中的内容一定会有所认识的。但有些人并不是这样——“《入菩萨行论》有一千多个颂词，我的天哪！这么多啊，我哪有这么多的时间呀？”你们整天睡懒觉、吃喝玩乐、游山玩水，做这些有的是时间，无始以来都成你的专业了，你专门是搞这一行的（下面有人爆笑）……，啊？这么好笑啊，行，不说了！我们开始讲下一个颂词：谁赐我无惧？云何定脱苦？倘若必死亡，为何今安逸？我总有一天是要死亡的，到那时谁能赐予我无惧的心境？怎样才能摆脱死亡的痛苦？如果我必死无疑，为什么现在还心安理得、逍遥自在地度日呢？这么做实在不合理。我们修行人应当经常这样想：我的未来应该怎么过？死的时候有没有把握？如果没有把握的话，死亡时的四大分离非常痛苦，中阴界的景象又相当恐怖，堕入恶趣的苦痛也极其强烈，谁能赐予我无畏的境界呢？如果我现在天天逍遥快活，在玩乐中度日，死后绝对不会堕入恶趣，有谁能赐给我这样的悉地呢？无始以来我造了那么多恶业，来世能不能获得解脱呢？对此，自己一点把握都没有。所以，我们不应该懈怠懒散，每个人的相续中一定要生起强烈的无常观，若能如此，我们才会精进修行，不会像世间人那样得过且过。我有时候想：高僧大德们从小就开始学佛，一直精进地修持，造的恶业又那么少，而我们这些凡夫人，一生中造的恶业那么多，每天也不好好修持，相比之下实在令人感慨。我的寺院里有个78岁的老和尚，每天早上三点钟就起床了，一直坐在那里禅修、念诵；我也认识几位汉地的高僧大德，他们都是早上三四点钟起来，始终保持着这种习惯，从来不到一些城市里去，没有意义的话不说，没有意义的事情不做，每天都是修持佛法、发菩提心。看看他们，再看看我们，以前造的恶业那么多，现在又不愿意好好修持，整天都在浪费光阴……，相形之下，有时候觉得差距太大了。我们总有一天会死的，诚如《解忧书》所说：“地上或天中，有生而不死，是事汝岂见，谓闻诚可疑。”不管在天上还是地下，生而不死的众生，你见过没有，听说过没有？除了莲花生大师、布玛莫扎等极少数的大成就者以外，我们五蕴假合的身体如同水泡一样，随时都有可能破灭，宗大师曾有这样一个比喻：森林的外面已经着火了，但里面的一群猴子仍在快乐地过生活。实际上我们就是这样，犹如屠宰场里的牦牛、鸡鸭，尽管马上就要被人宰杀，但在自己没死之前，还是觉得特别快乐。希望大家以后不要把时间浪费在吃喝玩乐上了，要么为众生做事情，要么自己好好地修持，这是修行人的两大事情，除此以外，这个人生虚幻不实，发财也可以、不发财也可以，有名声也可以、没有名声也可以，房子装修也可以、不装修也可以，轿车里放音乐也可以、不放音乐也可以……，反正一切都是虚幻的，没有多大意义，最有意义的就是要利益众生发菩提心，或者遣除自相续中的烦恼，精进念修金刚萨埵等殊胜法要。如果自己真的有了一些境界，那对别人讲法也是非常有利的。以前博朵瓦格西即使讲一些飞禽的故事，也有许许多多的格西来听；卡隆巴格西讲《修心八颂》时，同样也是如此，尽管有些格西讲得特别漂亮，但下面根本没人愿意听，所以，讲经说法的人内心若有一些佛法的境界，谁听到都会受益的。我们做事情也是这样，假如内心真正得到了佛法的利益，怎么样做都不要紧，相反，如果自己一点修行也没有，口头上说得再漂亮也没有多大意义。因此，每个人应当以这种标准来要求自己、约束自己，使自己的生活尽量趋入佛法的正轨。今天讲到这里，请一起回向善根……文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然我今回向诸善根随彼一切常修学三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿我今回向诸善根为得普贤殊胜行——[1]此为格鲁派的说法。自宗宁玛派的说法是：善星比丘虽然承侍世尊已有二十五年之久，但是他对佛陀无有丝毫信心，唯生邪见，以致于最后在花园中堕为饿鬼。附录第二十七节课思考题263、怎样通过比喻来说明，我们必须依靠上师和佛陀的教言精进修持？264、烦恼疾病与普通的疾病有什么不一样？265、我们是否能够依靠自学来治愈相续中的烦恼疾病？266、学习佛法时为什么不能有傲慢心？267、精通三藏是否就意味着修行很好？请以公案说明，并谈谈你的看法。268、为什么说一种烦恼就可以摧毁南赡部洲的一切人？269、我们为什么要对佛陀产生信心？你平时是怎样行持的？270、有些人认为佛陀只能治疗心里的疾病，身体上的疾病只有医生才能治，这种观点正确吗？为什么？271、在不同的经论中，对地狱的描述各不相同，这是否矛盾？为什么？272、请通过比喻来说明，我们对罪业烦恼一定要小心翼翼？273、有些人想：“算命的说我能活到八十岁，所以我今天肯定不会死。”这种想法对吗？为什么？274、“知道自己会死又怎么样呢？反而要死的话也逃不掉”，对此你是如何看待的？275、修行人的两大事情是什么？你平时是怎么做的？第二品 忏悔罪业 第二十八节课顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇士！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！第二十八节课现在是讲现行对治力中的“迅速精进”，其中第一个“寿命不可靠”已经讲完了，下面讲“受用不可靠”。寅二、受用不可靠：除忆昔经历，今吾复何余？然因执著彼，屡违上师教。我在轮回中也曾享受过一些受用，但现在除了忆念之外，什么也没有留下来，但由于贪恋这些受用，我屡屡违背过上师与佛陀的言教，这实在不合理，但愿以后不再就犯。我们沉溺轮回的时间十分漫长，并不是一天两天，也不是一劫两劫，从无始以来到现在，我们每个人都享受过无与伦比的世间快乐，如在天界当帝释、梵天，在人间作转轮王、国王、大臣、美女……，什么样的众生都曾当过。无垢光尊者讲“出家极为难得”时说：三界的主尊我们也当过千百次了，但是出家的身份唯一是这一次。人间天界的无上安乐，我们都曾历过，虽然今生变成这个样子，但以前当国王的时候，什么样的受用都享受过，什么样的珍馐也品尝过，这一点，只要相信佛陀的教言，大家应该没什么怀疑的。尽管以前如此的风光，但现在看来，这一切的受用欲妙没有丝毫可靠之处，不要说无始以来，就算今生拥有过的快乐，现在有些稍微能回忆一点，有些连印象也没有了，好像与昨天晚上的梦没有差别。藏地有句俗话：“吃肉的人和喝汤的人，爬到山顶上都是一样的。”什么意思呢？一个人早上起来喝了一碗汤，另一个人则吃了很好的肉，但他们最后都能爬到山顶，从这个角度来看，食物的好坏都是一样的。我们在座的人也是如此，在自己的人生旅途中，有些人经历了无数的痛苦折磨，有些人完全是一帆风顺，没有遇到任何坎坷，但是现在看起来，只是一个人脸色好一点，另一个人脸色不太好而已。我原来遇到了两兄弟，一个是公司的老板，另一个则非常穷困，虽然他们同是一母所生，但由于前世的业力不同，前者日常的开销非常大，后者就连最基本的生活也很难维持，但我看他们的脸色，有钱人的反而不太好，很苦闷，有点憔悴的感觉，另一个人却精神饱满，看起来很不错的。刚才我进经堂时，见到法座旁有人放了一些野花。十几岁我在山上放牦牛的时候，这些花是我最好的朋友，开心的时候，我就经常躲到花丛里玩。刚才我也闻了一下，仿佛回到了童年时代，每个人都是这样的，正如《智慧品》中所讲，依靠一些对境，就能现起比较清晰的回忆。那个时候的我，应该说生活比较苦，但如果那时的生活非常快乐，现在的感受也与昨天的梦没什么差别。所以，再怎么快乐、再怎么痛苦，现在都是一样的，关键是那个时候千万不要造恶业，否则的话，恶业的果报随时都会在前面等着我。大家应该经常想想：以前的经历若现在看来，自己得到了什么，留下了什么？无垢光尊者在《虚幻休息》和《心性休息》中说，昨天以前的事情，跟昨日的梦境没什么差别；今天所感受的一切，跟现在做梦没什么差别；明天将要感受的，与明晚上的梦没什么差别。我们在座的人对生活、对自己特别执著，在家人对钱财、感情、亲友特别执著，好像这些是真真实实存在的。当然，从梦者的角度而言，梦里的一切确是真实的，但对醒者来讲，就像《入中论》里讲的那样，全部都是空性的，什么都不存在。按照科判，现在是讲“受用不可靠”，因此我们不应该特别执著、贪恋这些受用，以前由于自己特别贪财，为了挣钱、为了发财，始终把上师和佛陀的教言抛之脑后，从来没有如理如法地修持过，就像前段时间有个人说的，他以前对财产非常非常执著，但现在看了大乘佛法以后，真正体会到这就像做梦一样，根本没有实在的意义。如果有了这样的认识，那说明他确实是将佛法融入心了。以前没有学佛的时候，很容易对一个东西起耽著心，一天到晚都是朝思暮想的，但自从学了大乘佛法以后，虽然心里还是会有烦恼（登地以后才能断掉），但以前那样的感觉是没有了，就像春天的风一样，不可能将自己的心动摇得特别厉害。我们无始以来已经违背了上师的教言，没有如理如实地修行，故现在一定要看破今世，知道一切受用都是没有意义的。佛陀在《教王经》中讲得非常清楚：我们辛辛苦苦积累的财产，大多数都是子女在用，还有些是被怨敌享用了。前不久我也讲过，朝鲜有个现代有限公司，董事长死后，他的子女为了争夺家产，出现了各种各样的纠纷，有的甚至跳楼自杀了，最后他根本没有想到的人竟获得了财产的继承权。所以，对于现在的受用，我们没必要特别执著，这些财产我们只有享用权，而没有拥有权。《富楼那请问经》中也说过，不应该贪执财产，纵然得到了也要舍弃，从现在开始唯一寻求甚深的佛法，护持清净的戒律。这是我们每个修行人应该做到的。《开启修心门扉》中也有许多教证告诉我们应该断除对今世的执著，大家在学习的过程中，一定要把这些教言用上。以前噶当派的仲敦巴等上师，都将修行教言归纳为一个窍诀——“看破今世！看破今世！！看破今世！！！”这对修行人来讲非常重要，如果每天都对财产、地位、名声相当执著，内心肯定会有痛苦，有了痛苦就不平静，修行不可能顺利进行。所以，大家有空的时候应该静下心来，看看自己的上半生是怎么过的，这样的生活对自己和众生有没有利益？如果没有利益的话，下半生必须要有个新的调整，这一点对我们来讲至关重要！寅三、亲友不可靠：此生若须舍，亲友亦如是，独行无定所，何须结亲仇？不仅受用不可靠，就连自己存活的今生以及朝夕相伴的亲友都要舍弃，唯有我孤单一人前往后世，既然如此，又何必对亲友特别耽著、对怨敌特别嗔恨呢？贪执这些真的没有任何实义。大家也应该清楚，人活在世间上总有一天会死的，噶当派的大德将这一点作为终生修持的重要教言。以前有个修行人来到一位上师面前，祈求上师给自己传一个窍诀，这位上师就诚恳地告诉他：“我只有一个窍诀，就是你也会死，我也会死！你也会死，我也会死！！你也会死，我也会死！！！除此以外再也没有别的了，我上师教给我的就是这个，我现在传给你的也是这个。”后来这个人就精进修持死亡无常，最终已经获得了成就。可见，有信心的弟子，仅仅是听到“你也会死、我也会死”这样一句教言，也能够获得成就。印光大师生前，房间里始终挂着一个大大的“死”字，以此来提醒自己死亡无常。去年有位上海画家也给我写了一个“死”字，本来我挂在房子里，但由于家里经常来一些世间人，他们一看到这个字，就觉得我有问题，无奈我又把它取了下来。其实，观想“死”字意义是很深的，我原来也想学这样，提醒自己“我总有一天要死”，但后来挂了不到几天，好像各方面都有一些违缘，不太方便就取下来了。实际上，我们死的时候，不管是什么东西，身体也好、名声也好，全部都要统统舍弃。现在有些人特别喜欢将所有的东西随身带着，就像那天我看到一个人，他有一个大大的包，我就问他：“这么重啊，里面都是什么？”他说：“我的生命就在这里。”然后打开包，里面全部是证件，有身份证、户口本、护照、菩萨戒的戒牒、皈依证、工作证……，他一个一个拿给我看。我当时就想：你活着的时候，这些东西可能比较管用，但死了以后，这些证件只有丢到火里了。所谓的身份证，你现在觉得不能离开，但死的时候，你拿着它跑到中阴法王那里，可能也是用不上的。虽然这些都是如幻如梦，在做梦的时候，没有梦中的身份证也乘不上梦中的飞机，它确实有一个幻化的作用，但大多数人都不知道它后面隐藏的是什么真相。在死的时候，我们俱生的身体也要舍弃，父母、兄弟、子女、同事、同学等全部要远离，那时候只有孤零零一个人，什么东西会跟随你呢？“善恶之报，如影随行”，“万般带不走，唯有业随身”。所以，现在我们应该执著什么？就是善业和恶业，暂时没有离开轮回之前，善业对你生生世世都是有利的，恶业不但无利反而有害。这种执著是非常长远的，你现在的身份证只能管用一辈子，但善业和恶业的身份证能用多少年？世间上有些人看起来非常愚昧，该执著的不执著，不该执著的拼命去执著，就像《佛子行》中所讲的，对亲朋好友的贪心犹如沸腾的开水，极其猛烈；对怨敌的嗔心如同烈火，非常盛旺。这种心态是不合理的。所谓的亲友与怨敌，暂时对我们来讲是有利有害，但在死亡的时候，亲友又有什么用呢？谁也帮不上忙，就像昨天讲的一样。所以大家在修行的过程中，不要特别执著自己的亲人，虽然世间上对亲人要有感情，对怨敌要有报复之心，但如果你修得好的话，就会知道耽著这些是没什么用的。今天有个道友跟我请假，说他母亲特别惦记他，他想回去看一下。我跟他说：“还是不要去吧，她怎么想你、你怎么想她，终有一天还是会分离的。最主要的是佛法，没有舍弃佛法的话，你还可以帮助她，尽一尽自己的孝道，但如果你离开，我担心可能……，毕竟你学佛只有一年多，外面形形色色的诱惑又那么强，你走了以后，有没有机会回到学院啊？没有机会的话，你自己可能都没有把握自己的见解永远是稳固的！”每个人在死的时候什么都带不走，悽悽惨惨的，完全到一个非常陌生恐怖的地方，那时候唯一要看你有没有行善的福德，没有的话，自己将会感受到什么，希望大家想一想。当然，解脱是你们自己的事，并不是我的事情，你们解脱我可能得一点功德，但我不一定马上解脱，你们不解脱的话，我也不一定堕落。但对你们每个人而言，这个问题不得不考虑，你们没有任何理由认为来世不受果报，既然如此，为什么不相信这些教言呢？如果相信的话，能不能在有生之年尽量地行善断恶呢？无著菩萨在讲义中也说了“贪执这些真的没有任何实义”。从无始以来到现在，大多数人对亲人特别执著，尤其是现在所谓的感情，好像没有对方就活不下去，为了这个人，甚至杀人也可以。这种执著太过分了，若对佛法的信心和出离心有这份执著，解脱早就没有问题了。尤其是我们出家人，若对亲人和怨仇执著太深，这不一定是件好事，剃光头也没有多大意义了，尽管外相上是个出家人，但内心实际上根本没有出家。而作为在家人，要像出家人那样割爱辞亲，你们恐怕也做不到，但整天都是对自己的亲友赞叹，对不顺眼的人没有过失也要诋毁，有人说他们过失时，自己就特别开心，说自己亲人的过失时，脸色马上就变了，我觉得这样不太好。我们迟早有一天会离开人间，那个时候你所造的恶业一点也不会空耗，所作的功德也不会无端消失，这些方面你难道不应该注意吗？丑三（如何精进）分二：一、意乐；二、加行。寅一、意乐：所谓的善与不善，应该是心上安立的，就像无垢光尊者在《心性休息》中所讲的，心里的三种不善（贪、嗔、痴）永远也没有开许，而身语方面的不善，如果发心是善，也可以有改变的机会。不善生诸苦，云何得脱除？故吾当一心，日夜思除苦。世间上的一切痛苦（行苦、变苦、苦苦）都来源于不善业，哪怕天气热的时候出现热风，天气冷的时候出现寒风，这些不悦意的事物都是不善业造成的。佛在经中说：“何人造善业，彼人得安乐；何人造恶业，彼人得痛苦。”任何人造的如果是善业，果报必定是快乐，造的若是恶业，果报必定是痛苦，这就是因果规律，也即所谓的“种瓜得瓜，种豆得豆”。如果我们种的是稻子，长出来的肯定是稻芽而不是麦子，这就是四种真理中的“法尔理”。既然一切不善业中产生痛苦，我们无始以来造了那么多恶业，今后怎么解脱啊？这个问题，大家应该经常问问自己，反反复复地省察自己，一心一意地专心忏悔，日日夜夜中修持菩提心，否则的话，无始以来的罪业那么多、那么可怕，我们是不可能从轮回中获得解脱的。当然，首先应该在相续中有一个因果正见，《中观宝鬘论》云：“无见堕恶趣，有见生善趣。”意思就是说，如果没有世间的因果正见（相信三宝有加持、本尊有力量、前世后世存在、业因果不虚），此人必定堕入恶趣；如果有了这种正见，这个人就会生于善趣。所以因果正见非常重要，有了这样的正见，对于以前所造的恶业，自己就会好好忏悔，如同米拉日巴尊者一样，年轻时虽然造了极大的恶业，但由于他有因果正见，相信死后定会堕入恶趣，于是到山中修持而终获成就。如果我们每个人都相信“善有善报，恶有恶报”，那就有解脱的希望了。忏悔罪业的时候，不仅是行为上的，内心中也必须要有忏悔之心，这种心应该很急迫、很强烈，不会认为过一段时间再忏悔也可以，而是知道以后马上就行动，不给自己找许许多多的借口。这样的话，人生虽然短暂，但也有忏悔修行的时间。以前有个金厄瓦格西，他一生中从来没有睡过觉，白天也好晚上要好，一直精进地观修人身难得。后来他的上师仲敦巴劝他：“弟子啊，你这样会因四大不调而生病的，还是应该好好地休息。”他回答说：“一想到人身如此难得，我就没有想睡觉的念头了。”不像我们有些人，每天都睡得特别香，第一个闹钟响了醒不过来，第二个闹钟响了还是醒不过来，等到醒过来时，阳光已经照到枕头上了，这时候自己特别后悔，“完蛋了！完蛋了！今天又睡过头了”，气得把闹钟扔到垃圾桶里……。为什么会睡懒觉呢？就是因为对转生恶趣没有恐惧感，对自己所造的罪业，也没有惭愧之心，这样的话，每天肯定睡得特别香，怎么样都觉得无所谓，只要自己有吃有穿就行了。这样的态度不太好，我们应该向金厄瓦格西学习。话又说回来，一点都不睡觉，从医学上来讲也是不行的，还是应该少睡一点。金厄瓦格西一生中念了九亿遍不动佛心咒，我们有些人也发愿要念一亿遍金刚萨埵心咒（以前法王如意宝讲《入菩萨行论》的时候，在课堂上一讲，很多人发愿都念一亿遍），但现在不知道念了多少，由于你们解脱生死的念头不是很强，缺乏强大心力的推动，所以不会那么精进。我希望大家对修行不要一冷一热的，心情好的时候要背这个背那个，心情不好了，就把中观扔在这边，因明扔在那边，加行扔在前面，“呼呼呼……”，每天睡得昏天昏地；过了几天，好像又变成了另一个人，什么都要背，什么都要修，精进得不吃不喝、废寝忘食。这样变来变去可能不太好，我们对闻思修行应该有个不松不紧的态度，有些人刚开始学佛时特别精进，这种现象我一般是不太相信的，不知道他到底是虎头蛇尾、还是虎头虎尾，毕竟学佛法不像吃顿饭那么简单，应该有个长远的打算，这一点相当重要！寅二、加行：吾因无明痴，犯诸自性罪，或佛所制罪，如是众过罪，我由于愚昧无知而造作了杀生、邪淫等自性罪，或者受戒才成为罪业的过午进食等佛制罪。所有的罪业，都可以包括在自性罪与佛制罪当中。所谓的自性罪，任何众生犯都会成为罪业，比如说杀生，不管是出家人、在家人，受过戒的、没受戒的，乃至牦牛等做了杀生的事，都属于自性罪，在阿赖耶上都会染上罪过。什么叫做佛制罪呢？佛陀针对各种众生的根基，相应地制定了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等戒条，如果受了这些戒又去违犯的话，这就成为佛制罪。划分这两种罪业时，有四种情况：1）是自性罪又是佛制罪，如比丘杀牦牛；2）是自性罪而非佛制罪，如未受戒者杀害众生；3）是佛制罪而非自性罪，如比丘比丘尼接触火、过午进食等，或者受八关斋戒者未到时间就吃饭；4）既非自性罪也非佛制罪，比如平时的吃饭等各种行为。当然，有关佛制罪与自性罪，戒律中也有很多的分析。譬如说饮酒这一条，声闻俱舍派的论师认为是佛制罪，戒律派的论师认为是自性罪，功德光和释迦光两位尊者认为是佛制罪。但到底属于哪种罪呢？实际上应该是佛制罪，佛在戒律中也讲了，这是专门为受戒的人而制定的，但也间接成为自性罪。这方面的辩论，在戒律方面的《大海广疏》中有广说，我在此不多作阐述。有些人认为：佛陀若不制定这些戒律，别人犯也不会有过失的，但制戒以后再犯就变成了罪业，那佛陀岂不是成了罪业的促成者或罪业的因吗？对此萨迦班智达在《辨三戒论》中有回答：比如农民开垦田地、种植庄稼，夏天下冰雹时毁坏了所有的庄稼，这能不能说农民就是毁坏庄稼的因呢？肯定不能。农民为了利益自他而开垦田地，最后庄稼被毁也不是他的过失，同样，佛陀制定戒律也是有密意的（为令众生得到解脱的安乐果），而不是让众生去造罪，所以过失的作者不是佛陀。再比如一个国家制定法律，没有制定之前，人们做这件事情不会受惩罚，制定了以后，触犯了法律就会有惩罚，但制定者有没有过失呢？肯定没有，因为他的目的是让大家行持善法，其必要性远远超过了这些过失。同样，假如我在这里制定一个纪律，没有制定之前，你们做了也不会犯，我制定完以后，违犯就会受到一定的处罚，但这个罪的作者是不是我呢？一方面也可以说是我，但我自己有没有过失呢？不会有过失，因为我这样做对你们有利，所以从最终的角度来讲不会有过失。关于这方面，戒律中有详细的辩论。前面的“所净六门”中也讲了，自性罪与佛制罪包括了一切罪业，无始以来这些罪我们犯过不少，不管是能回忆起来的、不能回忆起来的，都应该在诸佛菩萨面前诚心忏悔，怎么忏悔呢？合掌怙主前，以畏罪苦心，再三礼诸佛，忏除一切罪。忏悔的方式是这样的：首先将十方诸佛（包括自己的传承上师、根本上师）迎请在前方的虚空中作为所依对治力，在他们面前，自己身体五体投地恭敬顶礼，双手以莲花待放式合掌；心中充满强烈的惭愧、追悔之心；语言上念诵这一偈颂。平时我们在其他上师或诸佛菩萨面前忏悔时，也可以念诵这个忏悔偈。忏悔时应该有一种怖畏之心——“我什么时候死是很难说的，假如没有好好忏悔，罪业还没有清净前就死了，那我只有堕入恶趣了。”有些藏族老乡在一些上师、大德面前忏悔时一直哭，不停地诉说自己以前造过什么罪，不知能不能忏悔清净，这些人一看就知道有追悔之心，如果有了这样的心，罪业就忏净的机会。而有些人在忏悔时，虽然表面上说“我造了很多罪，业力非常深重”，但态度不冷不热的，好像有种无所谓的感觉，这样也不一定能忏悔清净。所以，忏悔时首先要具备一种畏罪心。有了这种心之后，我们可以通过各种方法来忏悔，比如顶礼、念百字明、修曼茶罗等等，这些方法都是非常殊胜的。在座的道友以前修过五加行的就不说了，没有修过的话，有时间一定要圆满十万个大头、十万遍百字明。有些人总是跟我说：“你快点给我安排一些修法啊，不然我的时间空得不得了。”其实，你不用太着急，需要修的有的是，想一想无始以来自己所造的恶业，以前不信佛时，不说别的，你在餐厅里吃了多少众生？这一点就够你忏悔的了。为了忏悔这些恶业，大家每天最好安排一定的时间多念一些百字明。前段时间我们学《大圆满前行》的时候，里面就讲了百字明的功德，以前我有个朋友，他再三看了《大圆满前行》后说：“百字明的功德这么大啊！我造了很多的业，这样的话——嗡班匝萨埵萨玛雅，玛呢巴拉雅，班匝萨多迪诺巴，迪叉哲卓美巴瓦，色多喀友美巴瓦……”，每天都非常非常精进地念，假如看到有人来了，就把念珠偷偷地藏起来。忏悔确实是很重要的，它的功德也非常大，佛在《无尽智慧经》中说：“忏悔是积累资粮的一种方便法。”律藏中也说：“通过忏悔，可使自相续中的罪业减少，功德增上。”上师如意宝在《忠言心之明点》中说：“我们相续中的如来藏明镜，若被两种障碍的灰尘遮障，生起次第与圆满次第的影像就不会现前。”可见，我们相续中的罪业没有清净之前，修什么法也不会得到感应的。有些人在修行的过程中，没有什么感应就怨天尤人，“这个上师坏得很，我修了这么长时间，一点验相都没什么”、“佛法坏得很”……，尤其是刚学佛的人，嗔恨心和邪见比较重，一直都是怪这个怪那个，从来也不怪自己。其实，不能把所有的过失都推在外境上，应该好好反观自己，无始以来我们造的罪业那么多，必须要通过百字明、金刚萨埵心咒来进行忏悔。《学集论》中还说，观想空性、念诵咒语、持诵经典等都是忏悔的方法，所以，不管是念《金刚经》还是《系解脱》，我们都应该观想自己在诸佛菩萨面前忏悔，若能这样的话，真的非常好！今天有个人问我：“我早上半个小时实在观不起来，可不可以一直念金刚萨埵心咒？”我说：“很好，这就是修行！”如果你们半个小时中不会修菩提心，那也可以观想在金刚萨埵为主的诸佛菩萨面前，诚心忏悔无始以来的罪业。所谓的修行，并不一定非要闭着眼睛，一直安住在无分别念的境界中，只要把所学的法能用上就可以了。学佛不能停留在口头上，否则中阴的恐怖景象现前时，那是根本不管用的，若能在相续中有一点点串习，即使只有短暂的时间，也会有非常强大的力量。现在的学佛机会相当难得，我希望大家学了以后能尽量用上，经常在诸佛菩萨面前忏悔自己的各种罪业，这一点相当重要！子四、返回对治力：诸佛祈宽恕，往昔所造罪，此既非善行，尔后誓不为！在世间导师诸佛菩萨面前，我恭恭敬敬地祈求您宽恕我往昔所造的一切罪，既然这些罪业不是善行，以后纵然遇到了再大的违缘，我也决不再造这样的恶业。若有这样一种发自内心的忏悔，罪业肯定会得以清净的。以前法王如意宝在讲这些窍诀时说：忏悔时一定要发露，也就是对所造的罪业不隐藏起来，在上师、佛菩萨等所依对境面前，必须具备两种心态，一是后悔心，二是以后不再造的决心，有了这两种心的话，不管造过什么罪业，也会得以清净的。《金光明经》云：“千劫所造无边罪，一次作忏亦清净。”意思就是说，我们在一千个劫中所造的这些罪业，通过一次忏悔也会得以清净的。有智慧的人以前虽然造过恶业，但造业之后他会忏悔的。以前我家乡就有一个领导，他所造的罪业是别人无法想象的，“文革”期间他摧毁佛塔、焚烧经典、批斗出家人，那时候无恶不作，就像发疯了一样的，别人都说他是个恶魔。但在七几年的时候，我们正在读中学，来了一位印度的上师，他竟然去拜见了，大家觉得特别稀奇，好多同学都偷偷去看，发现他在那位上师面前一直哭，陈述自己以前所造过的这些罪业。在后来的几年中，他不断地造转经轮、修佛塔、印经书、供养僧众，非常非常的出名。这个人的智慧和能力还是很不错的，听说他白天晚上都不休息，也不睡觉，一直在念忏悔文等等，前几年已经离开人间了。这种人造恶业时很厉害，但忏悔的时候也很厉害，跟其他人完全不一样。有一种人，既不造什么恶业，也不造什么善业，整天都是软绵绵的，好像迷迷糊糊的。这两种人到底哪一种好，我们也不好说。《地藏十轮经》中言：“有两种人没有所犯的罪，一种是从来也不造恶业的人，另一种人虽然造过恶业，但以惭愧之心已经发露忏悔了，这两种人都可以叫勇健得清净者[1]。”以前法王如意宝也讲过：“没有罪过犯的人，称为树立佛幢者；造恶业但又忏悔了的人，称为摧毁魔幢者，此二者均可以说是行持佛法的人。”我们每个人过去造了很多恶业，现在遇到了殊胜的善知识，依靠各种因缘，一定要一心一意地忏悔。如果自己以前喜欢喝酒、抽烟、打麻将，依靠这些造了很多恶业，今后要发誓再也不做了，若能改掉这些恶习，行为上一定会有转变，功德也会随之而增上的。就像《亲友书》中所说，以往曾肆无忌惮、为所欲为，造下了很多贪、嗔、痴方面的罪业，但后来改邪归正，好好地忏悔了，这种人就像太阳离开云雾一样，也有获得成就的机会。因此大家一定要认认真真地修持。第二品已经讲完了，本品主要宣讲了七支供中的皈依支、供养支、忏悔支，下一品是从随喜支开始，随喜大家行持善法！〖第二品释终〗——[1]原经文：世尊告曰：“于我法中，有二种人名无所犯，一者禀性专精本来不犯，二者犯已惭愧发露忏悔，此二种人于我法中，名为勇健得清净者。”附录第二十八节课思考题276、金钱、轿车、别墅那么诱人，为什么说这些不可靠，跟梦境没什么差别？了知此理后，对自己有什么好处？277、“你也会死、我也会死”这句话看起来平淡无奇，为什么它可以让一个人成就？278、我们死的时候，什么东西能带走？对此你有何打算？279、日常生活中，如果有人无故毁谤你，莫名其妙地打骂你，令你非常痛苦，这些都是由什么造成的？为什么？280、为什么说因果正见十分重要？请举一公案加以分析。281、有些人修行不精进，一天到晚睡懒觉，这是源于什么心态？这对解脱有什么影响？282、请分别解释佛制罪与自性罪，划分此二者有哪四种情况？283、饮酒属于佛制罪还是自性罪？各大论师有什么不同的看法？你是怎么认为的？284、有些人想：“佛陀若不制定戒律，别人犯了也不会有过失，但制戒以后犯了就变成罪业，那佛陀岂不是成了罪业的因吗？”请具体分析这种观点。285、在忏悔的时候，我们的身语意应该怎样做才如理如法？286、我们修行很长时间也没有验相，这是佛法或上师的问题吗？为什么？287、怎样忏悔才能真正得以清净？你做到了多少？288、学习本品以后，你有哪些体会？第二品 忏悔罪业 附：无著菩萨传无著菩萨吉祥贤降生于吉祥萨迦寺西南方二由旬半处一名为扎嘉之地,此地周围遍布白色山岩,其上有辽阔丰饶的牧场,下边则是平坦肥厚的农区,整个地区完全被翠色欲滴的草原覆盖,犹如一块温润剔透的蓝宝石静静地铺在大地上,让人顿生无尽的悦意.其父名功秋华,其母则叫琫准,藏历木羊年(1295年),尊者伴随着种种瑞相诞生于此世间.当其初入胎时,母亲就在梦中看到观音菩萨融入自己的心间,而当他出生时,外境中亦显现出各种与观音菩萨有关的征相:此地以前从未曾出现过的妙香飘满虚空,充盈大地;悦耳动听的乐音传遍诸方;大地震动;天空中降下花雨;当地民众从来没有目睹过的鲜花,草木自此繁盛生长……,其后则为他取名功秋桑博(宝贤).出生后,他的身相即具有佛菩萨的相似相好,众人都说他就像能给眼目带来清新感受的甘露一般令人赏心悦目.降临人间之后,他与生俱来的寂静,调柔,温顺,正直,慈悲等心性品质就逐渐散发出来,以至在他很小的时候,其行为表现之水准就远超一般凡夫之所作所为.若究其原因,当属无量生世以来,尊者一直串习如海般之二资粮所致.幼年时,从他的日常举止当中即可看出非常稀有的一种未来发展趋势.比如,有一天,当功秋桑博正躺在母亲怀里时,突然刮起了一阵狂风,狂风夹裹着树枝直上虚空.孩子见到后立刻大哭不止,母亲问他为何如此难过,他就用小指头指着天空说道:"一个有情被卷到空中去了."母亲连忙安慰他说:"那不是有情,那是树叶."听到这句话,小功秋桑博才停止了哭泣.又有一次,秋天里的某一天,当天地冻天寒并降下大霜,功秋桑博上午离开家到外面走动,结果等他回到家中时家人发现他的衣服不见了.父亲急忙问他:"你的衣服呢"他则回答说:"碰到一些非常可怜的众生,见它们被严寒逼迫,我就把自己的衣服给它们了."父亲为了查证就带着孩子一起去看个究竟,结果当他们来到一处遍满蜘蛛的坟堆时,果然发现在那些快冻僵的蜘蛛身上正盖着功秋桑博的外套.为防止衣服被风吹走,孩子还在衣服的四周压上了一些石头.童年时的尊者即具有如是轻自重他的菩提心.他有时会说:"我要修行."言罢即依毗卢七法之坐式安坐且思维法义,他就这样经常以圣者之行为度日.有时他也会哭,每当此时,家人便把经书拿给他,而他随即就会停止哭泣并面露高兴之色.别的孩童打他时,他只是哭一哭而已,根本不会还手打对方.后来,一个名叫蒋阳顿有坚赞的人将他迎请到萨迦寺,并问起过他这些事情是否属实.尊者当时回答说:"尽管大家都有这种说法,但我却想不起来了.不过,每当碰到有人对佛法表示不恭敬时,我的心里就会很难受.小时候,我的嗔心就很少,慈悲心倒很具足,别人行善时我都会随喜其功德.因为这些原因,我对任何人都不会恶语相向.记得在我很小的时候,有天在萨迦嘎颇门口,一人没有任何理由地故意打我的头,最后打得头上都起了大包,即便这样,我还是没对他生嗔恨心.跟其他小孩做游戏时,如果他们输了,我当时反而会因此而心里痛苦并哭泣不已;如果自己输了,心中反倒没有任何不愉快的情绪.与伙伴们捡柴火时,他们若拾到了我却未捡着,此时我一点也不觉得难受,痛苦;如果自己捡到了别人却都没捡到,我就会担心他们父母会因此而责骂他们,想到这,我一定会把自己捡来的木柴分给大家,有时也会帮他们捡一点儿.回想孩提时代所玩的那些游戏,大多不出建造佛塔,讲经说法,禅定等项内容,基本上都是在以善法度日."尊者父母去世得很早,五岁时他就被外祖母抚养了.住在姥姥家时,他经常都要放羊,当时因为要交税,姥姥不得不杀掉一些羊只.每当看到有人在杀羊时,他心里便明白又到了给官员上缴羊肉的时候了.当那些人拖着羊群奔向屠宰场时,他边哭边生起不可遏制的悲心.虽说拉着那些人不让他们走,但这一切都无济于事,长时间拖拽着他们后,尊者最终往往会哭昏过去,而那些羊还是会被送到断头台上.经历了这些事后,尽管姥姥对他依然疼爱有加,但他对人世间的种种虚情假意却生起了强烈的厌烦心.九岁时,他终于从放羊之地逃脱,并来到了叔叔仁钦扎西所在的萨朗寺庙.在那里,他开始学习文字,诵经等,不管所学为何,他总能做到过目不忘,当时的人们都称他为不凡之人.想到以前的高僧大德都是在佛陀的教法下出家,守持清净戒律并精进闻思修行,尊者便来到萨朗寺诸上师面前请求也能让他追寻前辈的足迹前行.结果,于十四岁那年,他终于圆满了自己的心愿:是年六月初八上午,萨朗寺喇嘛欢巴上师为其作轨范师,堪布仁钦华桑当他的亲教师,仁钦多杰上师则担当了日晷师一职,尊者如是于圆满僧团中受了沙弥戒,并得法名桑博华(贤吉).当其时,前未曾有之妙香遍满大地,悦耳音声缕传来,天空中降下花雨,诸如此类的吉瑞征兆皆为当地民众所耳闻目睹.尊者尚在诸位上师前庄重承诺:今后纵遇命难,亦要守持住清净戒律!遵循前辈大德的行持风范,受戒后,他即舍弃一切今生琐事,开始精进,专注于闻思如来经典,并背诵经文且思维法义.对家乡的财富,受用,眷属等,他一概无所贪求,为报答叔父仁钦扎西当初对自己的收留,照管之恩,他将属于自己名下的田地,屋舍全都赐给了他,并教诫他说:"从今往后,你要好好行持善法,对毫无实义的世事万不可执著牵挂.我的田产,再加上原本就属于你自己的,这些财物已足够维持你日常生活之用.若还觉生活无着,那我即便化缘也会供养你.不用担心,认认真真修持就是了."尊者曾反复思考过这一问题:即所谓佛法必须以讲经说法以及实修来弘扬,护持,也就是说,通过闻思,讲辩以持守教法;通过修行以持守证法.每念及此,他便发愿要拼尽全力深钻阐释如来教法密意的诸大经论,并及祖师大德解释它们的著疏.怀着这种信念,十五岁时,他便来到渥东艾森寺之分院艾悟佛学院,并投师根迦上师门下,从其精研《阿毗达磨杂事集》.因他与生俱来就具有调柔,寂静,安忍,慈悲等心性特点,为防止别的道友生起嫉妒心,他就故意在人前摆出一副特别孱懦,低劣的神态.不过,不管尊者自己如何伪装,无数生世以来串习善法的功德力却让他的智慧远远超越常人通过多年精进才能得到的那点儿智慧境界.某次,一个名叫蒋阳荣巴尼玛坚赞的人对寺庙里的僧人供斋,在庙里所有年轻聪慧的僧人们聚集起来以后,他向大家提出了这么一个问题:"俱舍里说无贪受是痛苦,那么我请问,既然已无贪爱,痛苦又从何说起何况无贪又直接与痛苦相违."对此问题,当时在场的众多僧众竟无一人能予以解答.尊者知道后就对那人回答说:"《俱舍论》中讲有些声闻阿罗汉虽然没有了具贪之烦恼,但却摆脱不了业力所致的痛苦感受,故无贪受与痛苦并不相违."如此回答后,所有大智者皆深感稀有.南扎上师当即赞叹道:"你的回答无有丝毫拖泥带水之处,确实已与无著菩萨无二无别,完全堪当第二无著之美誉,理应成为众人的礼敬处."自此之后,人们便称其为渥东无著.他对《弥勒五论》,《瑜伽师地论》,《二律仪论》,《八品论》等论著中所阐发的道理一一通达无碍,恰似印度无著菩萨一般.同时,他亦深解《入菩萨行论》,《学集论》,《经集论》,《龙树六论》等论典的旨趣.将这些论著全部掌握后,尊者又想将因明理论了然于胸,于是,他又来到吉祥萨迦寺,并拜著名修行者雄甲上师为师,从其学习《因明七论》,《集量论》等因明专著,并尽皆了悟,尤其对《定量论》更是用心颇深,且理解透彻.法胜论师以及庄严,天自在慧,释迦慧,伽那些等诸大论师所造的因明注解,不论从文字还是意义角度,他都可称通盘解悟,就像当初的法称论师一样.大菩萨自己也曾说过:"我本人比较懈怠也不怎么精进,但在我的智慧面前,万法皆可被同时通达."他有时即会以这种玩笑的方式道破天机.如是修学后,尊者最终彻底明了了二圣六庄严所有论著的精义.二十三岁时,他以云游僧的身份前往后藏各大寺庙进行辩论.对那些执持邪见者,他以教证理证将其各个击破;对那些坚持正见者,他则予以摄受,并同他们一起云游四方.当时的人们都纷纷议论说:"像渥东无著这样的大智者,以前从未出现过."在他三十岁的那一年,也即藏历木鼠年,十月六日上午,以堪布香森仁钦衮为轨范师,南卡桑给为羯磨师,更嘎坚赞为屏教师,夏嘉香秋为日晷师等,在如是具足所要求之数量的僧团中,尊者于艾悟佛学院受了近圆戒.从那时起,他就对四部毗奈耶中所宣讲的有关开遮持犯之种种规定严持不犯,他就好像优波离尊者又亲临雪域藏地一样,成为了持戒精严之僧团的顶饰.三十二岁时,蒋阳多有及其眷属,更嘎坚赞上师,更邦朗卡扎,香森仁钦衮等人劝请他担当达热寺住持一职,尊者拒绝了.后来,那巴琼帕坚赞,仁钦西日本巴也劝请他接受住持之职.面对众人诚恳,认真的请求,他担心若再拒绝就会有违背上师教言之嫌,思前想后,尊者最终还是挑起了达热寺住持这一重任.后应以香森仁钦衮为主的诸大上师,善知识以及下擦瓦的善知识,僧众之请,他到那里创办了艾热佛学院.多年以来,他对所有众生皆如母待独子一般慈爱怜悯,从未曾退失过片刻的轻自重他之菩提心.为了弘扬佛法,他一直未间断过讲经说法,每次传法时,他总爱同时开讲《现观庄严论》,因明,《阿毗达磨杂事集》,《大乘庄严经论》,《宝性论》,《入菩萨行论》这六部论典;除此以外,于相应时间内,他还适时宣说显密佛经并及注疏;在以蒋阳顿有坚赞为主的众多善知识面前,他则广讲甚深窍诀.因担心会对闻思造成障碍,影响,对超度等法事他一概予以拒绝.尊者就这样尽心尽力地弘传佛法,依凭其菩提心之神威,每次讲法时,他都能做到吐字清晰,不会掉字或遗漏,并因之而使其所说极富吸引力,且易于使弟子生起定解.尊者语言的慧光遣除了弟子们心灵的愚痴晦暗,同时也开启了他们智慧的心莲,一生中,他培养出的得意高足共有十位,至于其他的大智者则举不胜举,其名声诚可谓遍满整个大地.尊者即如是刹那也不散乱地弘法利生,在达热寺的七年时间里,他始终保持着这种心不外散的状态.三十八岁时,蒋阳顿有坚赞劝请他造《大乘庄严经论》的注疏,著作完毕后,他如是说道:"如果写明此书乃由蒋阳顿有坚赞劝请而造,别人就会认为那就像说空话一样(此句句意不明)."故而书成之后,他并未写上劝请者的姓名.《大乘庄严经论注疏》经过一番辛苦努力后,终于圆满完成了,它是尊者所造的一部大部头著作.以后,他又造了《宝性论注疏》.当时,一位名叫者嘉的上师劝请他造一部《入菩萨行论释》,恰在此时,许多大智者聚集于邦·洛近登巴译师处向其询问当今时代谁最精通《入行论》这一问题,因众人对此事历来众说纷纭,比如有人就认为杰顿巴大师最了解此论的真义.而译师则评价道:"于藏地而言,对《入菩萨行论》最为精通者当属果仓巴,无著上师二人,其对《入行论》了解之深似无人可比,二人的相续中已具足此论的全部意义."在渥东讲经说法时,他经常都会用自己的财物资助一些上师,道友,有人曾请他想一个能招财,守财的良策,菩萨当即就干脆地回答说:"以邪命求财绝对不应理,因其不符合佛陀教言,亦与前辈高僧大德的行持背道而驰.前人舍弃今生一切意乐与无意义之行为,他们所言所行完全合于佛陀教言与法度,并严格护持三戒;在此基础上,他们又广行菩萨道.因此说,如果想要有所行持的话,那就一定要按照我的行为规范如理而行."他随即便开始宣讲《佛子行》.为使自他众生尽皆趋入佛子之行持,他在每一颂词结尾都加上"佛子行"三字,以此方式最终圆满创作了由三十七颂组成的不朽名篇《佛子行》.后上房顶校稿时,他把文稿放在面前,就在此刻,一阵狂风突然平地刮起,瞬间就把法本席卷而去,一张纸都没给尊者留下.但他不灰心,又重新依照心中所忆将其整理了出来.如今,《佛子行》早已是传遍诸方,其缘起还应追溯至那场大风所导致的突变吧.正因为大菩萨发心极为广大,故各宗各派之修行人都对他非常崇拜,并十分仰慕其教言中所流露出的智慧,特别是对《佛子行》更是赞不绝口,以至本论流传久远,影响力深广,确实称得上世代风行.不论何种身份者,见之都会恭敬合掌;虽说有人未能如理秉承教言,依而实行,但他们也对本论有敬信心,并将之当成发愿时的殊胜对境,这些都是现量可见的事实.有次尊者生了重病,弟子们请他留下遗书,他则毫不迟疑地回答说:"我的遗书就是《佛子行》!"大菩萨守持如来一切教法的宏愿实际上已得成就,善财童子当初曾依止过一百多位上师,与其相似,无著菩萨一生中也依止过四十位善知识及两位无与伦比的如意宝般的根本上师.具体说来,他们分别是:广闻博学时曾依止过的十位善知识:十四岁时,在一名叫蒋阳昆顿的上师前闻听发心,般若,因明,俱舍,大威德,佛母修法,不动佛修法等;于根迦上师前闻听《阿毗达磨杂事集》等与弥勒菩萨有关的论典;于嘉样尼玛坚赞前听受《定量论》;在萨迦派大智者雄甲上师处从其闻受《因明七论》及注解;在扎西衮上师前听闻《阿毗达磨杂事集》;在阿阇黎释迦香秋前听受《现观庄严论》;又于卓比地方的量士夫索南衮面前听闻《广般若》,《般若八千颂》及《般若八千颂释》等经论;在蒋阳牙吉前听受《般若二万颂》,《般若八千颂》等般若方面的经论及《瑜伽师地论》等论典;还在邦·洛近登巴译师前听受了《瑜伽师地论》,《摄大乘论》,《阿毗达磨杂事集》,《能仁密意庄严论》,因明理论,羯磨事业,《缘起经释》以及《中观次第修法》等中观方面的论著,还有《时轮金刚续释》,密集金刚修法,《般若八千颂摄义》及注释,《菩萨论道》,《辨五蕴论》,十一面陀罗尼,佛智足尊者所造《摄集经释》等;第十位善知识则是果仁钦桑科,他为尊者教授了《阿毗达磨杂事集》.对无著菩萨恩重如山之十位善知识是:桑杰文上师,尊者五岁时曾于萨朗寺在他面前接受了胜乐金刚灌顶,人们普遍认为,在接受灌顶的同时,他即认识了心的本体;在萨朗寺的仁钦欢巴,仁钦华桑堪布面前学习别解脱戒律及其学处;在多德瓦上师处修习尊胜修法,陀罗尼咒,度母四曼茶罗,二十一度母修法等,并获大威德猛修灌顶,开许灌顶以及月幢菩萨所造《八食子仪轨》,《五钉教言》,《修心宝顶》等传承;又于喇嘛那巴上师琼帕坚赞前接受,听闻有关瑜伽方面的灌顶,窍诀及甚深法要;另一位大恩上师即是香森仁钦衮堪布,他在堪布面前接受了胜乐金刚,度母,大轮续,喜金刚,黑敌,无量寿及普明佛灌顶,并听闻了《能仁密意庄严论》,三种《摄大乘论》,《弥勒五论》及其注释,《唯识二十颂》,《唯识三十颂》,且前后六次听受发心仪轨,又于其前得到了尊胜开许灌顶,玛哈嘎拉灌顶,阿且目食子灌顶,食子仪轨等;在上师热巴仁钦朗前听闻了文殊真言修法,后依而实修,结果其辨别智慧大大提高,尊者自己就曾说过,"现在已能背诵《般若十万颂》了";又在大堪布甲渥华桑前闻受《三精华》,《大圆满心性休息》等触部法门(无垢光尊者所造)的一百个窍诀;于日巴华习前听闻有关赞叹大手印方面的相关法要,如那诺六法,俱生大手印等;还有一位大恩善知识即是更邦南卡扎巴上师,于其前,尊者得到过两次胜乐金刚灌顶,还有马鸣菩萨所造的《本生传》,《学集论》,《经集论》,以及恒河大手印等法要.这位上师具有殊胜的预知未来的神通,某次他曾计划为自己造一所屋宅,当他与众人正就房屋的具体设计方案商讨,研究时,恰好无著菩萨也在场,上师就边笑边对他说道:"你可能会想这个老僧人肯定老糊涂了,要不然建这么大的房子干什么!不过我告诉你,谁享用它还说不定呢."结果房子盖好后,上师只在里面住了一个冬天就示现生病了.他当时一面迎请尊者入住其中一面对尊者交待说:"我有四句话,你一定要记住:第一,我未死之前,你应守在我身边;第二,我死之后,于四十九天之内,你要日日为我修持仪轨;第三第四,等我死了,这所房子还有粮食都供养你,你必须接受."尊者后依教奉行,他将青稞大多用于为上师举行的法会上,至于所接受的其他遗产则完全按照上师的遗嘱处理.他后来曾说过:"此房竣工后,上师只住过一个冬天,而我们则享用了三十多年,看来上师了知未来的神通的确厉害!"在其前听闻过甚深法要的十位大善知识是:大上师根洛,尊者在他面前听受过发心仪轨,《佛子妙答》,《入菩萨行论》等法要;增巴云登嘉措上师,于其前得到过《大论续》,梵文度母法,不空成就罥索法等法门;多杰华上师,乃增巴云登嘉措之兄,他向尊者传授了《五钉加持》,《亲友书》等传承;任耶瓦上师,从他那里,无著菩萨听闻了行菩提心法门,《弥勒五论》及其注疏,阳贡巴所造三山法,《喻法宝积书》,《窍诀宝积书》等;江华阳顿有巴,在这位上师前,他得到了度母及大乐一髻之灌顶,还有发心仪轨,萨迦派不共之上师瑜伽,大中观引导文等法要;布敦大堪布,于其前闻受了胜乐金刚,密集金刚灌顶,以及《吉祥胜续》,金刚萨埵灌顶,黑尊者修法,事业法之注疏等;十位善知识中尚有一位索南坚赞法王,他在法王座下接受了发心仪轨,度母灌顶,三部芝悟巴法门,胜乐金刚胜供法,《胜乐金刚生戒注释》,森巴译师耳传法,旃扎古昧所造《尊胜佛赞叹文》等传承,灌顶;热萨上师索南岭珠,他为尊者传了黑阎罗王灌顶与窍诀;洛桑上师,他给无著菩萨传授的是朗日塘巴格西所造的《修心八颂》;还有一位善知识则是修瓦类堪布些嘉智,他向尊者传授了观音菩萨法门.于其前修习广大清净行之十位善知识是:德些更嘎坚赞,开增钦波,索罗大上师,夏巴更索上师,希坚赞,章波龙的堪布土吉希,华齐阿阇黎,堪布索朗桑给,嘉波华上师,南卡桑给上师等十位,尊者从他们那里都得到过法益.至于无与伦比的如意宝般的两位上师则分别为:一切佛法之顶饰,一切利乐之源泉,大阿罗汉之化身,住于清净地之大菩萨——大堪布索南扎巴,在他面前,尊者得到过一切经续之精华,一切窍诀之醍醐,一切如来之妙道——大乘修心法门.得此法门时,因二人有无量世的师徒因缘,故尊者的两种菩提心就像夏季涌泉一般汩汩涌出,不竭增盛,他的空性大悲藏犹如汹涌之波涛一般,最终全部汇入自他二利的汪洋大海中.对无著菩萨无误开示菩提正道的大恩上师,尊者观其为如意宝般,与真佛无异,并对之生起了无伪的恭敬心.初见堪布如意宝时,他就有种与拜见真正的大圣者无丝毫区别的感觉,恰似阿底峡尊者一闻金洲上师之名号立刻就双手合十且泪流满面一样,他在每次提到仁波切的名字时,立即都会恭敬合掌并热泪盈眶.他曾赞叹说:"我的上师所具有的悲心,任谁也无法相比."故尊者自始至终都把堪布当作如意宝一般虔诚顶戴.于此上师前,他还得到过苦乐道用法,不空成就罥索法,药师佛开许灌顶及仪轨,《戒律根本律》,洛炯玛及具光佛母陀罗尼咒,阿底峡尊者所著《发心仪轨》,则达日等上师所造的《百法论》,杰中更瓦所造法要等法门.菩萨在上师前首先学习并精通五明,中间又具有并修行空性正见及无缘大悲心,获得殊胜成就后即开始不断饶益有情.另一位无与伦比的如意宝般的上师则是与金刚持佛无二无别的仁钦西日本巴尊者,在他面前,菩萨听闻并得到了时轮金刚灌顶,六加行引导等有关甚深密法方面的法要,尤其是三世诸佛唯一之妙道,一切大菩萨心之精髓——两种如意宝般的菩提心,故尊者对上师的信心与恭敬心与日俱增.他曾说过:"我相续中的大悲心乃依如意宝般的西日本巴尊者之加持方才得以生出."因此,每提及恩师他就常常情不自禁地流下热泪并恭敬合掌.有一次,上师对尊者说:"到我跟前来."然后就给他传授了以耳传耳,以心印心,能使巨大成就不断涌现,并且其本身的加持云雾缭绕不散,能使罪业深重者强行成就,令利根者即生成就,中根者中阴阶段成就,下根者也可于七世或十六世得到究竟解脱的空行母口气尚未消失的观音实修法门,俱生大手印法,并将缘起法门,略灌顶以及八关斋戒修法也一并传授予他.上师并且慈悲加持,为他创造了日后弘法利生之事业可达于广大无边之境地的缘起.从此以后,菩萨即按照《俱舍论》中教示的修法次第,在清净戒律的基础上,一步步闻思修行.对显密之道,他先依靠闻思断除了一切增益;遵循前辈高僧大德之行持风范,他又前往寂静地一心一意专心修炼.尊者后将渥东艾悟达道场交给大弟子坚赞桑给.在他讲经说法时,蒋阳顿有坚赞及其眷属请求他能作艾悟的住持,对此尊者回答说:"我可以给你们另请一位上师."随后他便前往萨迦寺,并对邦·洛近登巴译师说:"请你务必到艾悟作住持."译师非常欢喜地回应说:"无著上师,你带来的消息令我深感受用,以前,我的上师雅德桑给坚赞未能拥有此道场,(而今我却得到了,)我看我们明天就出发吧!"在邦·洛近登巴译师到达艾悟的当天,尊者将《瑜伽师地论》等法本供养给他,自己就想趁此机会去寂静地苦行实修,为此他特意吟诵道:"散乱如不净物应抛弃,为自他二利恒修禅定,心中切盼如是精进者,皆愿获得内外之寂静.嗟!嗟!忠诚友谛听:若欲得永久安乐,应思维老病死苦,且至诚三门行善.世间琐事无意义,做之非理应断除,寿命犹如崖上水,刹那不住奔死处.青春靓丽似花圈,挂于颈上色斑斓,一朝色尽花纷坠,今生刹那即灭尽.所积资财无法用,突然孑然离人群,独自前往陌生地,今世诱惑难摆脱.汗毛上耸粪下泄,眼眶深陷眼球凸,口干舌燥无食欲,身难挪动心迷惑.受此诸般痛苦时,良医再多亦无用,财产经忏无能力,亲友深情徒唐捐.眼睁睁望亲友面,自己手拽自衣裳,气息急促呼吸短,猛厉喘息近断气.恐怖阎罗逼近时,虽住珍宝无量宫,十万勇士持利器,严加防护不能敌.转轮王亦救不得,三界财富无能赎,故当速皈依三宝,勤积圣者之七财.烦恼所积之财产,今生来世痛苦源,有漏烦恼之助缘,亲友分崩之祸根.财富恰似蜂酿蜜,酿成难食芝麻许,为防他人损害之,失财丧命来守护.安住世间转轮王,离开此世空手归,一丝不挂故当思,积累资财迷惑否永不灭尽安乐园,信戒闻施智惭愧,欲得长远之快乐,圣者七财理应守.上师善友应依止,智者还须断烦恼,恶人如食染毒物,远离应如弃毒蛇.六十四种狡诈索,女人以之缚贪者,谁人堪能贪著彼,断除解脱之根者.富时逃跑亦紧随,衰时求助彼远遁,亲子弑父何足道,此等亲友谁信赖.当面奉承暗中贬,恩将仇报饶益者,凡愚往来极密切,怀抱私心必欺汝.故应力断世贪欲,内心斩断旧习气,全体剥尽无剩余,一心皈命依三宝.