圣经-105

18/54旧约·德训篇施舍要出于诚心18:15我儿，你救济时，不要加以责斥；你施惠时，不要说使人伤心的话。18:16露水不是可以消除炎热吗﹖同样，一句好话比恩惠更快人心。18:17一句好话，不是胜过恩惠吗﹖但是，只有仁爱的人，才能作到这两点。18:18愚人只会无礼责斥人，悭吝人的恩惠，使人目光消沉。作事要谦逊明智18:19在审判以前，你要具备正义感；在讲话以前，应先学习。18:20在未病以前，应善自珍重。在审判以前，应审察自己，这样，当天主来视察你的时候，你必能寻获宽恕。18:21在未病之先，你要谦卑自下；在有罪的时候，要表示忏悔。18:22不要让什么阻碍你在指定的时期还愿，也不要等到临死才行义，因为天主的赏报永远存在。18:23在许愿以前，你应善自准备，免得你像是一个试探上主的人。18:24你要思念天主在末日的震怒，和他报复时，转面不顾。18:25丰收时，要记得饥荒时；富裕时，要想到穷困时。18:26从早到晚，时辰更替，在上主面前，一切都要迅速过去。18:27明智人凡事谨慎，在易犯罪的日子，必然小心而不犯罪。18:28凡是智慧的人，都认识智慧；找着她的人，智慧必加以称许。18:29明白箴言的，就是智慧人，他们懂得真理与正义，并且流露出卓绝的格言。18:30不要顺从你的欲情，要抑制你的欲望。18:31假使你满足你的情欲，它必使你成为你敌人的笑柄。18:32不要喜爱奢侈的生活，也不要加入这样的集会。在集会中，不拘人多少，你也不要找寻快乐，因为在那里，人总不免沾染罪恶。18:33几时你囊中一无所有，不要借贷设宴，而使你陷于穷困；否则，便是苦害你的生命。第十九章(28)应戒酒色慎用口舌19:1好醉酒的工人，不会致富；凡轻忽小事的，不久必会失足。19:2醇酒与美女，迷惑明智人，使聪明人遭受责斥。19:3凡与娼妇结合的，必放荡不羁，必为腐烂与蛆虫所占有；人必将他提出来，作为殷鉴；冒失的人，必要丧亡。19:4轻信的人，必然心地轻浮，他必被小看；犯罪的人，是伤害自己的灵魂。19:5喜爱恶事的，必被定罪；厌恶劝戒的，必缩短自己的性命。憎恶闲谈的，必能避免邪恶。19:6犯罪害自己灵魂的，必要后悔；爱好邪恶的，必受责斥。19:7切不可重述一句猥亵和粗鲁的话；如此，你就不至于受害。19:8不论是朋友，或是仇人，都不要向他们述说你的心意；假使你不吐露，为你不是罪过。19:9因为，凡听你的人，必要防备你，时机一到，他就辨明自己无罪，而憎恨你，并且常要这样对待你。19:10你听见了什么攻击别人的话吗﹖让它死在你心里；放心，它不会撑破你的。19:11愚人为保守一句话，感到痛苦，有如临产的妇女。18-----------------------Page832-----------------------19/54旧约·德训篇19:12一句话在愚人心里，就如一枝箭射在大腿上一样。19:13你应质问朋友，也许他没有做；他若做了，叫他不要再做。19:14你应质问邻人，也许他没有说；他若说了，叫他不要再说。19:15你应质问朋友，因为多次发生诬谤的事；19:16因此，不可尽信所有的话。有人说滑了口，却不是出于有心。19:17谁没有因自己的舌头犯过罪呢﹖在恐吓人以前，应先询问他；19:18你要给至高者的法律留有余地。真假智慧的区别19:一切智慧，在于敬畏上主，就是叫人敬畏天主。齐全的智慧，乃是遵行法律。19:19作恶的知识，不是智慧；罪人的计谋，也不是明智。19:20有一种能干是讨厌的，有一种愚蒙，是缺乏智慧的。19:21寡知少识而敬畏天主的人，胜于多智而干犯至高者法律的人。19:22有一种奸滑的聪明，也是不义的；有一种人，为讨人喜欢，竟妄下论断。19:23有一种坏人，外面表示谦恭后悔，心里却满怀欺诈。19:24有人低头装聋，假装看不见别人不知道的事，但是在你不提防时，他却来加害你。19:25假使因软弱无力，不能犯罪，一旦遇到机会，他必要作恶。19:26由外表，可以认识人；从面貌上，可以看出他是否明智。19:27人的服装、喜笑和步伐，都表示他的为人。应如何责斥人19:28好凌辱人的人，在怒气中的责斥，是骗人的；有的责斥，是不合时宜的；缄口不言的人，却是明智的。第二十章(33)20:1谴责胜于发怒；凡承认过错的，必能保全自己不受损害。20:2阉人想奸污处女，20:3就如用暴力施行不公平的审判。20:4受责而表示悔改，是多么美好!若能如此，你便可以躲避故意的罪。缄默与多言20:5有的人缄口不言，而被认为是智慧人；有的人因为多言，而为人所憎恶。20:6有的人不出声，是因为他不知所答；有的人不出声，是因为他知道何时该说话。20:7明智人缄口不言，直等相宜的时候；自夸和愚昧的人，却不看时机。20:8多言的人，必招人厌恶；专权的人，必被人恼恨。外表靠不住20:9有的人在患难中，得到成功；有的人在顺境中，反而失败。20:10有的馈赠，为你没有益处；有的馈赠，却获得双倍的酬报。20:11有的屈辱来自尊荣，但也有人从卑微中抬起了头。20:12有的人用低价大批收买，然而却因此赔了七倍。20:13明智人说话，叫人喜爱；愚昧的人温和，却是白费。19-----------------------Page833-----------------------20/54旧约·德训篇愚人的礼物20:14愚昧人的礼物，为你没有益处，因为他不是睁着一只眼，而是睁着七只眼。20:15他给的少，而责难的却多；他张开口，就如一个传令员。20:16今日借钱，明日就要还。像这样的人，实在可恨。20:17愚人说：「我没有朋友；我做好事，也得不到感谢。」20:18吃他饭的人，口舌欺人。多少次，多少人要讥笑他呢﹖20:19愚昧人对自己拥有的东西，还不正经使用，对不是他所有的东西，就更漠不关心了。不失时也不失言20:20跌倒地下，比失言更好；恶人的崩溃，常是忽然而来的。20:21无礼的人，好象无知的人口中，不断重述的一个乏味的故事。20:22出自愚人口中的比喻，不受欢迎，因为他说的不合时机。明智的高贵20:23有人因贫乏不能犯罪，所以在安静中，不感到良心的刺激。20:24有人因害羞而损害自己，因愚昧的顾虑而牺牲自己，因顾及情面而使自己丧亡。20:25有人因害羞而对朋友应许过甚，无故使他成了仇人。20:26谎言为人是一种可恶的污点，然而常在无知人的口里。20:27盗贼也比一个常说谎的人好，但是这两等人将承受的，都是灭亡。20:28说谎人的品行，是不光彩的，耻辱常在他们身上。20:29智慧人在言谈上，必增高自己的身价；明智人，会使伟人喜悦。20:30耕种田地的，必使自己的收获堆积如山；行正义的，必被举扬；使伟人喜悦的，过错必蒙宽恕。20:31赠品与礼物昏迷明智人的眼目，就如口罩阻止责斥。20:32隐藏的智慧和埋藏的宝贝，二者究竟有什么用﹖20:33隐瞒自己胡涂的人，比隐瞒自己智慧的人还好。第二十一章(31)躲避罪恶21:1我儿，你犯了罪么﹖不要再犯；你应为你过去的罪祈祷，以获得宽赦。21:2你该躲避罪恶，如同躲避毒蛇一样；你若亲近它，它必会咬伤你。21:3罪恶的牙有如狮子的牙，能咬死人的灵魂。21:4一切邪恶，好象双刃的利剑；他的创伤，无法医治。21:5怒斥与骄傲，能荡尽财富；傲慢人的家庭，必成为废墟。骄傲人的财产，也必如此荡尽。21:6贫穷人的祈祷，从他口中直达上主的耳里，上主必迅速为他伸冤。21:7厌恶惩戒的，正是追随罪人的足迹；敬畏上主的，是从心里归向他。21:8雄辩的人远近皆知，但明智人却知道自己失足的地方。21:9谁用别人的钱财，建筑自己的房屋，就如同堆积石头，为自己修盖坟墓。21:10罪人的集团，有如堆积的麻屑；他们的结局，不外是烈火。21:11罪人的道路，是用石头铺平的；但道路的末端，却是阴府的深坑、黑暗与刑罚。20-----------------------Page834-----------------------21/54旧约·德训篇明智人与愚昧人的区别21:12遵守法律的，必能控制自己的倾向。21:13敬畏上主的最后结果，是智慧与明智。21:14不聪明的，不易受教；21:15但有一种聪明，却是充满辛苦的，而那里有辛苦，那里就没有真实的明智。21:16贤人的知识，如洪水洋溢；他的计谋，有如活泉。21:17愚人的内心，像一个破碎的器皿，任何知识都保存不住。21:18贤人听见一句智慧的话，就一面赞赏，一面从中取益；淫荡的人听见，却不满意，把它拋在脑后。21:19愚人的叙述，像行路所背的重担；明智人的谈吐，却优雅中听。21:20在集会中，人都寻求明智人的言论；对他的话，人都用心思维。21:21明智为愚人，就如一座倒塌的房屋；无知之辈的知识，是一团表达不清的言语。21:22纪律为愚昧人，就如脚镣，和右手上的手铐。21:23愚昧人笑，是放声大笑；聪明人笑，是低声微笑。21:24纪律为明智人，有如金饰品，又如右臂上的手镯。21:25愚人的脚，卤莽闯进人家的房屋；富有经验的人，却害羞怕进去。21:26愚人从门外窥探室内；有教养的人，却站在外边等候。21:27一个人在门外偷听，是未受好教育的凭据；明智人耻于这样作。21:28愚人只会信口开河；明智人的话，却是经过权衡思量的。21:29愚人的心在口上，明智人的口却在心里。21:30不虔敬的人咒骂对方，实是咒骂自己。21:31搬弄是非的人，是污辱他自己，为众人所憎恶，与他相近的人也憎恨他；缄默而明智的人，反要受人尊敬。第二十二章(33)如何与愚人相处22:1懒惰人彷佛一块污秽的石头，对他的丑行，人人发出唏嘘声。22:2懒惰人好比一堆牛粪，摸着的人，都将它从手中抖掉。22:3一个不受管教的儿子，是父亲的耻辱；生了这样的女儿，是父亲的损失。22:4明智的女儿，是丈夫的宝藏；无耻的女儿，是父亲的忧伤。22:5放荡的妇女，羞辱自己的父亲和丈夫，并不次于不虔敬的人；父亲和丈夫都要轻视她。22:6不合时宜的言论，有如悲哀中的音乐；教鞭和训诲，无论什么时候，常是明智的。22:7教训愚人，无异黏合陶器碎片；22:8向不愿听的人讲话，就像唤醒熟睡的人。22:9给愚人讲话，等于向睡觉的人讲话；话说完了，他还问：什么事﹖22:10要为亡者哀哭，因为他已失去了光明；更要为愚人哀哭，因为他已失去了明悟。22:11哀悼亡者要有节，因为他已得到了安息；22:12然而邪恶愚人不幸的生命，比死亡更为可悲。22:13哀悼死者，为期不过七天；悲哭愚人与不虔敬的人，却是一生。22:14同愚人不要长谈，与无知的人不要交往。22:15要谨慎防备他，就不致招惹烦恼；即便他喷唾，你也不至于受玷污。22:16你要远离他，你就得享安宁，不至于因他的愚蠢而感到厌烦。21-----------------------Page835-----------------------22/54旧约·德训篇22:17什么东西比铅还重﹖比铅还重的东西的名字，不是「愚人」么﹖22:18沙盐、铁堆虽重，但比忍耐一个无智胡涂而不虔敬的人，更容易担负。22:19用栋梁支持的建筑物，在地动时不致倒塌；同样，深思熟虑而镇定的心，危险时也不会畏惧。22:20以智慧的思想为基础的心，有如光滑的墙壁上涂的灰泥。22:21高处的篱笆，经不起风吹；22:22同样，那因愚昧的思想而恐惧的心，也禁不住任何惊吓。22:23就如愚人在思虑时心虽游移不定，却无时感到恐惧，就像常守天主法律的人一样。如何保持友谊22:24刺激人眼，会引出眼泪，刺激人心，会显出真情。22:25拋石打鸟，会使鸟惊飞；责骂友人会断绝友情。22:26若你已向友人拔出利剑，不要失望，因为还可恢复旧交；22:27若你已对友人开口攻击，不要害怕，因为还能和好如初；惟有辱骂、责斥、骄傲、泄露秘密、暗中伤害，能使朋友疏远。22:28你的朋友穷困的时候，你要对他忠诚；到他富裕时，你便可以与他共享福利。22:29他遭难的时候，你要待他始终如一；这样，你就可以分享他的产业。22:30火生起以前，炉中冒气冒烟；同样，流血以前、也有咒骂、凌辱和威吓。22:31我不害羞保护一个朋友，也不躲藏而不与他见面，虽然为了他我要遭遇什么不幸，我也忍受。22:32虽然如此，若他还不知恩，凡听见这事的人，必对他加以防范。向天主祈求22:33谁能在我的口上派一个守卫，在我的唇上贴上一张稳妥的封条，免得我因口过而跌倒，因我的唇舌而自取灭亡﹖第二十三章(38)23:1上主，天父，我生命的主宰!不要让我顺从任性的口舌，不要许我因口舌而跌倒。23:2谁能督策我的思念，谁能在我心中给与智慧的训导，不宽容我的错误，不放过我的罪过，23:3免得我更加愚昧，我的罪恶加多，罪过满盈，倒在我敌人跟前，为我的仇人所喜笑呢﹖23:4上主，天父，我生命的天主!不要把我丢弃，如他们所想望的。23:5不要使我眼目高傲，使我不要顺从情欲。23:6不要让肚腹的食欲和肉欲的烈火统治着我，也不要让我有一颗无耻愚昧的心。谨慎口舌23:7孩子们，请听有关口舌的教导；谁遵守了，就不会成为口舌的囚犯，也不会陷在极凶恶的事中。23:8罪人必因自己的唇舌，而陷入罗网；辱骂人的和骄傲人，必因自己的唇舌而跌倒。23:9不要让你的口习惯起誓，因为如此反增加许多过失，23:10口里不要习惯称呼圣者的名字，也不要乱呼圣人的名字，因为你若如此，就难免无罪。22-----------------------Page836-----------------------23/54旧约·德训篇23:11犹如一个不断受拷问的奴仆，免不了身受创伤；同样，经常发誓和乱呼圣者名字的人，也不能清白无罪。23:12时常起誓的人，必恶贯满盈，他的家庭必会遭殃。23:13他若违犯了，必然有罪；他若藐视誓愿，罪更加倍。23:14他若发了虚誓，就不能称为义人；他的家庭也必备受惩罚。23:15还有促人早死的话，希望这样的话，总不出现在雅各伯的家业中。23:16虔敬的人，必远离这一切事；他们不会辗转在这些罪恶中。23:17不要习惯说粗鲁的话，因为其中总有有罪的话。23:18你坐在大人物中时，要记得你的父母，23:19怕你在他们面前，忘了父母，以致因你的习惯，做出胡涂的事来，受到凌辱，遂诅咒你的生辰，深愿你没有生在世上。23:20惯说责斥话的人，一生不能自律。力戒邪淫23:21有两种人，恶贯满盈，而第三种人，更招致义怒与丧亡。23:22炽烈的情欲，像燃起的火，不到烧完，决不熄灭。23:23作贱自己肉身的人，不到欲火焚尽，也决不停止。23:24纵欲的人，一切食物都是香甜的，至死不厌。23:25离开自己的床，去犯奸淫轻贱自己的人，心里说：「谁能看见我﹖23:26黑暗笼罩着我，墙壁遮蔽着我，没有人能看见我，我还怕什么﹖至高者决不会记念我的罪恶。」23:27他不明白至高者的眼目，透视一切；怕人之情，驱散了他敬畏天主的心，使他只怕人的眼目。23:28他不知道上主的眼目，比太阳还要光亮万倍。他环视人类的一切行径，透视深渊、人心和最隐密的幽处。23:29万物在受造以前，上主天主就认识；完成之后，也是如此。23:30奸淫的人必在城市的街道上，受到惩罚；像马驹一般被人追击，在他不料想的地方被人捉住。23:31因为他不知敬畏上主，所以人人都以他为耻。23:32凡离弃丈夫，藉外人生了子嗣的女人，也是如此。23:33第一、因为她不忠于至高者的法律；第二、因为她得罪自己的丈夫；第三、因为他通奸犯淫，借外人生了孩子。23:34她要被拉到集会中，审问她关于子女的事。23:35她的子女不会生根，她的枝叶也不会结果实。23:36她遗留下的记念是咒骂，她的耻辱不会抹去。23:37幸存的人，应该知道：没有什么比敬畏上主更美好，也没有什么比遵循上主的诫命更甘饴。23:38跟随上主是人的莫大光荣，人还可因此获享长寿。第二十四章(47)智慧当受赞扬24:1智慧要称扬自己，因天主而受光荣，在她的民族中，要取得荣耀；23-----------------------Page837-----------------------24/54旧约·德训篇24:2在至高者的集会中，要开启自己的口；在他的军旅前，要夸耀自己；24:3在他的百姓中，要受举扬；在圣民间，要受景仰；24:4在被选者的群众中，要被称赞；在蒙祝福者中，要蒙祝福；说：智慧从永远就有24:5我由至高者的口中出生，我在一切化工以先，是首先出生的。24:6我使天上发出不灭的光明，彷佛是遮盖大地的一片云彩。24:7我住在极高之处，我的宝座是在云柱之上。24:8惟有我绕行周天，走遍深渊的深处；24:9行走在沧海的波涛上，站立在普世上。24:10我在万民和列国中，掌握无上威权。24:11我以德能，平定了一切显贵与卑微人的心；在这一切当中，我曾寻找安息之处，但我究竟应住在谁家﹖24:12那时，创造万物的主宰，给我出了命令，也告诉了我；那造化我的，给我的帐幕指定了位置，24:13说道：你要住在雅各伯那里，在以色列中建立产业，在我的选民中生根。24:14起初，当世界未有以前，他就造了我，我永远不会消灭。在神圣的帐幕里，我曾在他面前供职。24:15这样，我就定居在熙雍山上；同样，他使我在他钟爱的城里安息，使我在耶路撒冷有权势。24:16我在显耀的民族中，就是在上主的地域，他的家业内生根；我的居所，是在满是圣者的中间。24:17我长高，如黎巴嫩的香柏，又如赫尔孟山上的扁柏；24:18我高峻，如恩革狄的棕树，有如耶里哥的玫瑰树。24:19我好象平原上一棵美丽的橄榄树，又像一棵耸立在街道溪畔的白杨。智慧的各种美德24:20我发散馨香如肉桂，如芬芳的防风；我散布甘美的芳香，有如精制的没药。24:21我好象安息香树、白松香、红螺、安息油液，又好象帐幕里乳香的烟气；我的芳香像纯粹的防风露。24:22我如同笃耨香树，伸展了我的枝叶；我的枝叶壮丽而雅致。24:23我如同葡萄树，发出美丽的枝芽；我的花结的果实，光鲜而味美。24:24我是纯爱、敬畏、智德和圣望的母亲。24:25我具有真道和真理的一切优美；我具有生命和道德的一切希望。24:26凡渴望我的，请到我这里来，饱食我的果实；24:27因为，我的记念，比蜜还甜；我的遗产，胜过蜂蜜和蜂房；24:28我的记念，万世常存。24:29凡食我的，还要饥饿；凡饮我的，还要饥渴。24:30听从我的，不会蒙羞；因我而行事的，不会犯罪；24:31传扬我的，必得常生。智慧的真谛蕴藏在圣经里24:32生命的道理和真理的智识，这一切都包含在至高天主的盟约书上。24:33这约书含有梅瑟颁布给我们的法律，就是给雅各伯的会众作产业，给以色列作应许，24-----------------------Page838-----------------------25/54旧约·德训篇而蕴藏正义诫命的法律。24:34上主曾应许自己的仆人达味，要从他的后裔中，兴起一位强而有力的君王，永远坐在光荣的宝座上。24:35这法律充满智慧，有如丕雄，又如收成期间的底格里斯；24:36洋溢智慧，有如幼发拉的，又如收割之日的约但；24:37阐明教诲，有如尼罗，又如收葡萄时的基红。24:38最初那个领悟她的人，还没有完全洞悉；最后的一个，也没有完全领会；24:39因为她的思想，比海洋还广；她的智谋，比深渊还深，智慧浸润人有如江河24:40我智慧，倾泻成河；24:41我如江河洪水的支流，我如从河里引出的水道，我如通到乐园的水渠。24:42我说：我要浇灌我的花园，我要滋润我的菜田。24:43请看，我的支流，成了江河；我的江河，成了海洋。24:44我还要使圣道发光，有如晨曦；使它照耀，直到远方。24:45我要浸透世上的一切洼地，垂顾一切熟睡的人，光照一切仰望上主的人。24:46我还要传播圣道，有如神谕；我要将她留给永世，留给寻求智慧的人们；我要不断地将她留给他们的后裔，直到神圣的永世。24:47你们看：我劳苦，并不是单为我自己，也是为一切寻求智慧的人们。第二十五章(36)什么事应当称赞25:1有三件事，我心中喜乐，这三件事也是上主与世人喜爱的，就是：25:2兄弟和睦，邻人友爱，夫妇同心。25:3有三种人，我心中憎恨；他们的生活，是我厌恶的，就是：25:4傲慢的穷人，诡诈的富人，和淫乱无知的老人。25:5你青年时，没有积蓄，到你老时，你能有什么﹖25:6白发老人，善于判断；年高的人，会出主意，是多么美好!25:7老年人富有智慧；有荣名的人，聪明而有智谋，何其相称!25:8阅历丰富，是老年人的荣冠；敬畏上主，是他们的光荣。25:9有九件事，我心中以为是幸福的；但第十件事，我的口舌更要向人讲述，那就是：25:10因子女而喜乐，在世上见到敌人失败的人；25:11能与明智的妇女同居，不使牛驴同轭耕作，口舌没有错过，及不事奉自己属下的人，是有福的；25:12发现明智，和讲给听众的人，是有福的；25:13找到智慧和明智的人，是多么伟大!但是无人能超过敬畏上主的人。25:14敬畏上主，超越一切。25:15获得敬畏上主之情的人，是有福的；怀有敬畏上主之情的人，谁能与他相比﹖25:16敬畏上主，是爱上主的初步；信德是依附上主的起源。�我硬看时，我是选择者呢，还是被选择者？罗洛梅说，“意志永远是起始于‘抗拒’某些事物”。这话也许并不对，当无数情人被“推”到我面前时，我抗拒不过来，自由的意志恐怕也就无处施展了。至于各种网络硬件加速，解决得了信息量的问题，但解决不好信息内容的有效性问题。这就好比用加快情人见面速度或缩短每一位约会时间的办法来处理数量太多的问题，如果目标有效还好；如果没有效果，岂不要把我累死？盖茨在“推”技术问题上，实际上是被PointCast牵着走，网景也是一样。“推”技术同“拉”技术比较起来，可以解决一些问题，但不能从根本上解决问题。因为它根本就没有对正主题。　　反观NetMetrics公司，他们的WebTurbo 不一定多么完美，但其“半推半拉”技术体现了一种巧思，一种解决问题的想象力。这是一种和发明YAHOO一样的创造性思维。YAHOO从一大堆信息中提出主题词进行检索，和WebTurbo透过层层网页提出信息概要，有异曲同工之妙。都属于那种想法并不复杂，但别人就是不去想的例子。WebTurbo本身并不靠什么硬件加速，但你用proxy进10个网页发现9个没用，再退出来，网速再高，也不如用WebTurbo一眼看穿10个网页中哪个是你要进的那个，然后直接进入快。另一方面，“半推半拉”技术中人既不是信息的奴隶，是主动寻找信息，而不是被动接受信息；同时也不是赤手空拳者，是智能技术帮助下的高效信息提炼，体现了人的自由意志与技术的结合。通过化繁为简的技术，能动地选择信息，体现人的个性化具体目的，这个方向至少是正确的。抓住时代问题的聚焦点，通过富于想象力的方式解决，这是从乔布斯、盖茨到安德李森、杨致远一再证明过的成功之路。　　IE5.0应当向哪个方向去努力呢？依我看，盖茨完全可以也应当充分利用好Channel　　Definition Format（CDF）标准，但不是象现在这样把它当作划分“敌我”的工具，而是借鉴WebTurbo的思路，更细致全面而又简明地描述网页的内容，着眼于把选择个性化内容的权力更深入地交到用户手中。IE4.0刚出来，本应当多说“这孩子白白胖胖，前程远大”之类，可我说的全是“这孩子将来也是要老死的”，即使正确，也不中听。就此打住。5、到网上打电话　　当初，VocalTec的Internet Phone直到出了4.5版，尽管加入了支持数字摄影机之类功能，我还只当它是一项“技术”，从没特别多瞧它几眼；如今5.0版一出，我忽然发现，不得了，它成精了，这回不能光把它当“技术”看待了。Iphone 5.0是一个分水岭：它终于实现了电脑电话与传统电话的直接通话！这项功能被称为PC to Phone，译过来就是“鸡对凤”。　　我马上意识到，这是一项使我们的社会生活即将发生有意义变化的大事。今天一上网就看到这样一条消息：“全球网络电话登上历史舞台”。说ITXC公司推出了全球互联网电话服务。从此，在ISP之外，又出现了一个新词：ITSP(Internet telephony serviceproviders，互联网电话服务提供商)。这正是对这一技术迅速的市场反应。数字化生存喊了半天，到今天，通讯的数字化才终于到了一个革命的时刻——数字化电话“长入”大众生活的时刻。　　近来，各种IPhone们（互联网电话）正象“雪”后春笋一样涌现出来。目前已有30多家公司有互联网电话产品出售，主要是软件产品，有的还伴有服务。INTEL是个积极分子，它的软件叫Intel Internet Phone ，如果不怕把你的浏览器弄当机，尽可一试；当然，什么好事也少不了微软，它用NetMeeting插了一杠子；还有Netscape的Cooltalk；较好的IPhone还有IBM的Internet Connection Phone、Cantlot的Digiphone、Netspeak的Webphone、PrettygoodPrivacy的PGPphone、VDONet的VDOPhone。当然，这一行的“大哥大”仍然是VocalTec的Internet Phone。原先，我之所以对这个“大哥大”没多瞧几眼，因为它那时还是个“BP机”。Iphone 4.5的时候，人们对VocalTec公司津津乐道的是它的IRC功能，有人把它叫做网上“寻呼机”。　　IPhone提供了一种在新闻小组内聊天的功能。需要一个中心服务器，即互联网中继对话服务器(IRC)，用户先登录到IRC服务器上，在你感兴趣的讨论组中加入你的姓名，组内其它成员知道你已上网，可以不经过服务器直接与你相连。但这毕竟还是电脑对电脑。如果电脑打电话，能象电脑发传真可以直接与真实的传真机相联那样，与真实的电话对话，那才真正进入到成熟的阶段。如今，“母鸡（IRC寻呼机）变成了彩凤凰（Phone）”，IPhone 5.0真能与不用电脑的人直接打电话了。IPhone 5.0利用电话网关技术，实现了电脑电话与普通电话的通话。你只要与互联网电话服务提供商（ITSP）签约，就可以把你的电话通过互联网联向ITSP的VocalTec网关，这个网关把你的电话接向公共电话网上的传统电话机，接电话的对方甚至有可能感觉不到互联网的存在，就象接普通电话一样。　　技术引起社会变革，首先要求技术被社会普遍接受。以往的数字化语音通讯，只能在电脑之间进行，没有很好地解决大众接受的问题，因为大多数人还没有电脑。因此以模拟信号为基础的传统电话仍占据着主导的地位。但电脑打电话，毕竟有传统电话无法比拟的优点，这就是人们常说的“可以用市话费打国内外长途”。之所以能做到这一点，直观的由是我只须同市内的ISP联通，至于市外的出口，包含在包月或记时费中；而从理论上说，则是这样：传统的语音电话是点到点的传输加上线路交换构成的端到端通讯，占用固定信道。而互联电话是把语音数据按IP地址在网上分组传送的，众多用户共享网络带宽，互联网电话对通讯资源的使用率比传统电话要高很多，因而成本会低得多。由于这个原因，电脑电话没有传统电话那种地域性，打给隔壁邻居和打国际长途的花费是一样的。空间差异对电话来说显得不重要了。这就有效扩大了人们的交往范围，使地球村真有可能变为现实。然而，省钱只是IPhone表层的意义。正象高清晰度对数字视频只有表面的意义一样。　　如果说，视频从模拟信号转向数字信号，意义在于它的交互性；那么，音频从模拟信号转向数字信号，意义就不在交互性了——　　因为电话本身就是交互式的——而在于它为通讯提供了计算能力，可以提高信息交换的质量，从而提高人的工作和生活质量。今天数字化通讯“和平地长入”模拟式通讯；明天，紧跟着来的，就是计算功能全面渗透进通讯。拿IPhone 5.0来说，除了“鸡对凤”（PC to Phone）功能外，Iphone 5.0本身还具有一系列传统电话不具备的计算功能，如它有浏览功能；具有白板功能，让你共享和编辑文件、图片并在上边写写画画；可以让你进行文本式对话，即把你要说的写下来给对方看；可以看到通话对方的动态视频形象；可以同时与100人对话，开电话会议；可以自动优化音质，等等。电脑电话向传统电话领域进发，而传统电话加入计算机功能，这是当前通讯发展的趋势。结合电视与电脑的结合，我们可能更全面地看出数字化的社会含义。数字化，也就是用数字信号取代模拟信号，对电视来说是增加了交互性，加入了通讯功能；对电话来说则是增加了计算性，加入了计算功能，这两者最终的归途，都是加强人的主体性，使人更多更好地利用信息，丰富自我。　　电脑和电话的进一步结合，实质是计算功能与通讯功能的联姻，是信息时代将增加信息量与提高信息质量有机统一起来的要求。信息时代对信息的这种处理要求，与工业时代的现实，不可避免将发生某种冲突。美国电话运营公司协会ACTA就曾上书美国联邦通讯委员会（FCC）要求制定法律制止出售互联网电话软件。矛盾的实质，是文化冲突，是工业文化那种要求信息以模拟方式交换，不进行加工的技术主张，与信息文化要求以数字化方式交换，以便提高信息质量的技术主张之间的冲突。FCC表示为扶植新技术发展不能接受压制互联网电话的要求，这才为发展互联网电话铺平了道路。对于我国来说，每年新增电话程控交换机2000万门，国内程控电话交换机生产能力已超过3000万门。而互联网电话的兴起，要求建立一种基于数字化网络交换的新体制，而据专家指出，在程控交换机上的过大投资有可能成为接受新体制的包袱，对此我们应予以足够的重视。有识之士指出：目前我们程控交换机业过剩，而网络路由交换设备几乎全靠进口，也是很不协调的。如不及时赶上，今后我们会失去巨大的市场机会。6、网上电视　　最近一阵，整个世界下一步发展的图景突然显得清晰起来，一切细技末节都在黯然隐去，全球电脑界到处都在谈论同一个主题：电视。　　我当记者十多年来，还从没见过这么火爆的研讨会：3000人报名，因“门票”紧缺，90%的人被筛掉了。这就是11月12日-14日举行的中国网络界第一盛会——“中国计算机信息网络及国际联网研讨会”，它是由国务院信息化工作领导小组办公室主办的，已是第二届。　　给我印象最深刻的，是英特尔中国区总裁简睿杰（James W.Farrett）关于《英特尔：Internet的动力》的演讲。借助同声翻译，我惊奇地发现，英特尔现在变了，它不仅要给PC一颗奔腾的“芯”，而且还想充当互联网的心脏发动机。它的旗帜上已开始赫然飘扬起“可视互联PC”字样。我注意到整个演讲只字未提INTEL INSIDE，怕是想要INTELIN TV或INTELNET了。两天以后，16日，在赌城拉斯维加斯，比尔.盖茨在Comdex Fall97上，也“英雄所见略同”地谈到，未来发展的一大方向，“是带网络功能的数字电视将深入到普通人的生活中去，改变人们的生活方式”。作为一个隐而未谈的背景，是WINDOWS98正在通过电视查看器(TV Viewer)和电视调谐器(TV Tuner)，将人们的PC变成电视。　　有一个从来还没被人讲过笑话：萨伊、里根和格葛夫一起学习《圣经》，读到“上帝说，要有光，于是就有了光”这一句时，意见发生了分歧。萨伊说，我的体会，这句话的意思是，供给创造需求。上帝是个厂商，他供给了光，于是人们自然而然产生了对光的需求。里根说，不对，我认为上帝的意思实质是，政府创造需求。因为只有美国政府扩张赤字，才能有效扩大总供给。格葛夫十分谦虚地等到最后，说，你们说的都不错，但我要做点引伸，我认为上帝的意思其实是，技术创造需求。因为英特尔公司带领技术不断升级，使建设信息高速公路的投资越来越大，才能持续不断给美国政府带来更大的赤字。一直以来，人们有一个抱怨，说WINTEL联盟一味地升级新技术，只是为了推销技术掏用户腰包才找出一些需求来让用户去“需求”。我经常听到周围的一些人在问：跟不跟进？这个技术有什么用？这一次，我想对他们说，WINTEL正在做一件好事，值得跟进。我看重的是技术的社会含义。电视网络技术涉及我们的生活方式，是一个改变我们生活方式和人生态度的机会。　　自从奔腾100解决软件播放VCD以来很久，许多人都在问自己：再升级还有什么意义呢？是开着风驰电掣般的P6在WPS上写关于久拖不决的下水道堵塞问题的报告？还是在300主频的MMX上用24倍速带硬解压功能之光驱加视频加速显示卡再加影碟卡最后用金山影霸软件播放VCD？或以56K的MODEM配ATX结构高速冲到一个DOS面孔的BBS站上说句HELLO？至于3D，我忙得没时间玩游戏拿它来干什么？……。显然，造成我们困惑的根源，不在于这些技术有没有用处，而是这些用处有什么意义。简睿杰先生关于票务大师（Ticket　　MasterOmline，http://www.ticketmaster.com）的演示，首先纠正了我长期以来认为3D就是游戏的偏见。那天正在进行墨西哥和阿根延争夺世界杯决赛权的关键之战，网上订票处给出了赛场可移动视角的全息场景，简睿杰先生随机点中一个剩票，657，F区19-20。马上我们就看到了这个座位视角上的足球场。3D到了网上，在真实的生活中，增加了我作为主体选择的机会。现在不是售票员随意决定让我用什么视角看世界，而是由我自己决定用什么视角看世界。作为记者，英特尔公司关于Intercast（互播）的概念，进一步引起我的兴趣。在这里，通过动态视频，我可以点播、选放我想看的电视新闻，而不看那些我不感兴趣的诸如“开业剪彩、迎来送往”之类新闻。而不象现在，电视新闻象俏货搭配着“滞销产品”样不由分说把什么都一股脑塞给我。我不再是受众，倒成了“授众”，向播放者授意我想看什么新闻。网上的3D、视频和数字化电视，它使我们从客体变成了主体，从世界的被动看客变成了主动参与者。它改变工业社会那种让自我迷失于“本质力量对象化”的基本生活方式，改变那种“世界本是每个劳动者创造，但每个劳动者又都被这世界支配得团团转”的生活怪圈。这才是这些技术真正吸引了我的社会意义所在。　　为什么电视网络技术会有这样的意义，而过去的技术没有这样的意义呢？这里首先我们要澄清一个非常普遍存在的误解。当我们参观一个VCD、DVD和数字电视的展览时，常常听到扶老携幼的一家子这样的赞叹：哟，这DVD上的鱼可真清楚，来个猫非一头撞死在显示器上不可；或者说：还VCD呢，不如咱家录像机清楚。高清晰度并不是数字技术的社会意义所在，交互性才是数字技术与模拟技术的社会区别所在。在模拟技术的世界里，人是被动的、被决定的客体；而数字技术，为人类提供了成为主动的、选择性的主体的技术基础。数字技术的社会内核在于INTER-这个前辍中，而不是什么让馋猫迷登得往显示器上撞之类。日本当初模拟式高清晰度电视的失败，不是败在分辩率技术上，而是败在模拟技术为基础的工业社会文化与数字技术为基础的信息社会文化的时代较量上，是败在对人类主体应怎样发展的错误价值判断上。　　回到关于“技术创造需求”这个有争议的话题上来。抽象否定电脑“巨无霸”们创新技术，而不问技术的具体内容，是不对的。人的生活方式，说到底，是生产力发展的结果。有什么样的生产力，就会产生什么样的生活需求和生活能力。在讨论重大技术走向问题的时候，关键是要问一句：它对我们的生存状态，究竟具有怎样的意义？这几周，全世界都在跟着喧嚣电视网络，但我想，只有世界上最有远见，因而在人类中取得最多财富的那个人真正切近了主题——生活方式。7、媒体权力的转移　　周末，我的一位重要朋友打电话，说领导要查阅斯塔尔报告，请我介绍站点。我感到有点奇怪，暗想，这个报告这么有名，随便一找不就找到了吗。挂了电话，我把线插到笔记本上，当即上网，这才发现，有斯塔尔报告的标准站点，已经拥挤不堪了。好在，由240台普通奔腾机和NT支持的雅虎，倒顶住了排山倒海般的网民冲击，联接正常。于是我把网址告诉了朋友。事后我才知道，我在网上遇到的阻塞不是偶然的。　　互联网成为媒体的中心我遇到了一个重要的时刻，在这个时刻，互联网确定了它在媒体的中心地位。9月11日，美国众议院司法委员会启封了独立检查官斯塔尔送交的关于克林顿总统绯闻案的报告及其证明材料。当天，众议院经过辩论和投票，最后以363：63票通过决议，决定把斯塔尔的报告送上互联网。随后，白宫法律顾问办公室就此发表长达78页的反驳报告。　　斯塔尔的报告长达445页，共分三个部分：引言、叙述和依据。其核心内容是指控克林顿作伪证、阻挠司法、教唆证人和滥用职权，并列举了11项可能构成弹劾总统的依据以及大量的旁证和物证。　　白宫抢先在9月11日下午1时在互联网上公布了克林顿律师肯达尔的78页反驳报告，白宫的网站整个下午都出现大塞车情形。斯塔尔那份长达445页的调查报告于11日下午2：20分上网。　　在此之前，美国众议院发言人还满怀信心地表示，政府站点的服务器将有足够能力来接纳众多的来访者。这显然低估了网民。由于人们争相上网目睹报告，结果造成网络拥塞，美国国会图书馆、众议院、白宫，甚至有线电视新闻网等网站都曾连续几小时上网困难。美国有线电视新闻网(CNN)下午在网站公布斯塔尔调查报告后，平均每分钟点击次数超过30万次，每小时处理阅览页数高达420万。而美国在线（AOL）11日下午的上网率比平常多了30％，在报告公布后第一个小时，使用者共下载了62000份报告。　　互联网经历诸多第一　　——消息由互联网首发：　　31岁的网上个体户麦特·德拉吉(MattDrudge)是克林顿绯闻的第一个披露者。1998年1月，麦特·德拉吉通过他独自创办经营的邮件列表(mailinglist)《德拉吉报道》(DrudgeReport)向人们发送了一份邮件，报道了美国《新闻周刊》在付印前的最后一分钟，抽掉了有关克林顿性丑闻的长篇爆炸性新闻。在他发出信息后的几分钟里，网民奔走相告，克林顿绯闻瞬间就传遍了全世界。在绯闻事件中，传统媒体成为互联网报道的追随者。众多报纸杂志的记者是在互联网消息出来后，才跟进报道的。这显示了媒体的权力的转换。——报告由互联网首发：美国众议院11日决定斯塔尔调查报告首先在网络上公布。美国众议院的决定里一个值得注意的地方是，它确定公布报告时选用的媒体是互联网，而不是电视和报纸。这突出表明了互联网地位的上升和传统媒体地位的下降。——在重大新闻报道上，互联网第一次全面压倒传统媒体：广播、电视等媒体不可能将445页报告完全播出，而报纸等平面媒体必须要等到第二天才能全文刊出，时效太慢。而通过互联网络，报告可完整无缺地立即呈现在民众的电脑屏幕上，有兴趣者可将全文下载，或直接打印出想阅读的部分，这是传统媒体无法比拟的。　　除了速度及容量外，网络上公布的资料完全是第一手的，中间不经过任何编辑或撰写等过程，其客观性及完整性超过了电视及报纸等传统媒体。“它（斯塔尔报告）宣布了网络作为市民信息传送手段的正统性。”一位叫Katz的网上啦啦队长如此评价。　　媒体反思自身地位　　9月15日，我在网上已看到许多新老媒体记者开始反思。对于克林顿绯闻，“一旦它出来了，就没有办法让人们难以得到它”。斯坦福大学John S.Knight奖学金项目的副主任James Bettinger曾当过报纸编辑，他说，问题是，“你总要对你放在报纸中的东西作出判断”，而网络在标准把握上要自由得多，“编辑可能面对的最大的问题是如何在他们的新闻故事中把握有关性的细节。”媒体评论家Jon Katz 说，“如果不是在网络上，我们可能只能看到那个报告的20%。报纸没法印出所有材料，他们害怕这会使人们感到不舒服”。当然，还是有某些有充足版面的报纸，如纽约时报、San Jose Mercury 新闻、华盛顿邮报要刊登报告全文。但时间毕竟要等到第二天，而对这种热门新闻，人们不会仅仅为了非要以铅字这种形式阅读就等到第二天，而拒绝唾手可得的网络浏览。在神速的网络浏览面前，谁会容报纸“卖关子”呢（虽然不是有意的，而是出版周期使然）？虽然如此，某些编辑还是认为网络并不能夺走他们的手艺——因为那是历史形成的写文章的习惯。“恰好在我们的社会中还有些人不能上网，让他们在网上读长文章是困难的”。硅谷的Mercury 新闻的执行编辑Jerry Ceppos 就这样认为。Jerry Ceppos 还写了封信，谈斯塔尔报告的性质，并警告读者。　　Arizona 日报之星的编辑在读到报告之前，决定要策划这件事。“但问题是，如果内容已经上网，我们真的还需要花钱把它印出来吗？”编辑Bobbie Joe Buel发出了这样的疑问。但报社最后还是决定这么做了。　　有趣的是，对同样的内容，报纸读者与网络读者的反应截然不同。某些日报之星印刷版的读者对它的内容提出了抱怨，但是，“我们把报告放在网站上离开，却没有收到象报纸（印刷版）那么多否定的反应”，Bobbie Joe Buel认为，“这就是说，网上有不同的标准”。专业新闻工作者圈子里的Sally Lehrman 的认识，我觉得最有见地。他说：“让我在公共汽车上读这个报告，并不是报纸的最佳用途。网络需要迫使报纸去做他们做得最好的事——解释新闻，并把这种解释放到内容中。”　　Katz ，一位知名的网上啦啦队长，也同意这种观点，“即使我们能自己读这个报告，但我们需要帮助来理解它意味着什么。”圣佛朗西斯科的专栏作家Rob Morse说：“跟随互联网的领导，对报纸来说实际是一件好事。公众有权力看到这个事实。”媒体的权力及其转移媒体正在社会生活中发挥越来越大的作用，这种作用表现为它所具有的影响力。有人说未来经济是注意力经济，媒体抓住了人们的注意力，就抓住了主要的社会资源。这是媒体权力的来源。　　按说，互联网本身就是媒体，互联网上的媒体只是一些更为典型的媒体，一些更集中体现了互联网特性的媒体。从这个意义上说，媒体的权力，也就是互联网的权力，更广义地说，是信息的权力。　　斯塔尔报告的发布，对媒体的意义在于：——媒体权力正在发生转移：信息的权力要求以信息的形式表现。报纸是以工业的形式表现信息的内容，而互联网是以信息的形式表现信息的内容。在信息时代，用工业形式表达信息，要转向用信息形式表达信息。媒体要选择更能体现自身权力的形式，这是互联网占了上风的根本原因。——媒体权力将发生分层：网络作为以信息方式行使信息权力的媒体，它长于表达未经加工的原初信息，以及个人对事件的独特反应，这使信息权力从精英向自然人转移。报纸作为以工业方式行使信息权力的媒体，它承担着信息代理的“使命”，它的工业化本质，决定了它的所长在于“解释”的权力。这不是说网络不能解释它所处理的信息，而是说网络不提供权威的解释，或解释的权威。权威不是来自个人，而只能来自高于个人的力量。从这个意义上说，网络并不长于此道。相反，是报纸具有与“权威”相适应的基础。　　因此，报纸在媒体权力的分工中，就必然担负起社会精英对信息进行解释的义务。———网络的媒体权力，一方面有助于排除信息霸权和信息垄断；另一方面它又要求自然人具有更高的社会化判断力，否则媒体权力会把人引向单纯的自然主义。而报纸的媒体权力，一方面起着信息代理的作用，帮助人们从单纯的个人判断升华到社会的普遍判断，从自然人上升到社会人；另一方面，从长远发展看，又不可能让它的所谓“受众”永远地“受”下去，它需要接受信息互动中主客体关系的转换。　　从斯塔尔报告的发布中，我们看到的最有意义的事实，是工业文明向信息文明转变过程中，信息自身的权力，正在寻找更加适合自己的形式，对传统社会力量进行支配。1、人与机器之一：“花弄影”　　小时候读古诗，记得有一句叫什么“花弄影”。　　老先生摇头晃脑地说，一个“弄”字，境界全出。　　不是吗？那花不是在“晃”，不是在“动”，而偏偏是在“弄”自己的影子，这一个“弄”，好天真，好悠然，好。　　可我那时不懂，心想这花真是，吃饱了撑的。　　这么多年过去了，我的想法变了。我觉得这花，真不简单：她居然敢弄她的影子！——还一副若无其事的样子。　　人，往往就做不到这一步。比如说，技术，其实就是人的影子。你倒是敢“弄”一下看。大多数人，见着这个影子，先是吓一跳。然后就开始在心里打鼓，琢磨这个影子是什么东西，是何方神圣。待见影子一动，顿时吓得魂飞魄散。不要说“弄”，就是停下来回回头，都倍觉胆颤心惊。　　技术本是人创造的，可人为什么却要怕技术呢？再比如说，商品，也是人的影子。商品是人创造出来的，但是人却拜倒在商品脚下。　　美貌的女子，因为汽车和洋房，委身于丑陋的老头；衣冠楚楚的正人君子，为了钱财，不惜以身试法，铤而走险；为了换取商品，人可以摘下自己的器官；为了得到钱，人可以出卖自己的血液……，如果梅菲斯特光顾农贸市场，一定有人会像出卖一棵白菜一样出卖灵魂。　　商品使人为“我”而忘“我”：　　就象梅菲斯特，把“我”从我的躯壳中夺走，放进我的影子中；让“我”的躯壳反而成了我的影子的影子。商品本是人的影子，可人为什么要被这影子支得一生团团乱转？21世纪——对有的人来说非常不妙——人同时要面对这两样：技术和商品。21世纪数字化商业时代，人无法摆脱电脑技术和商业社会，就象人无法摆脱自己的影子。　　不懂电脑的博士，一夜之内会被这社会定义为高学历的文盲。人们有理由恐惧。与知识财富失之交臂的富人，转瞬之间褪尽珠光宝气，变为“穷得只剩钱”的信息贫困人口。人们有理由疑惑。　　21世纪我们怎样活，才能自由而快乐？我又想到了“花弄影”。人不应该不如花。人可以弄技术、弄商品，人可以冲浪，可以弄潮。人能“弄”技术，“弄”商品，不是因为他技术高超或精通市场。技术高超或精通市场，只是常规内的苦功。“弄”是一种境界：在轻松之中控制常规所不能控制的事物。只有具备人文精神的人，才谈得上“弄”。因为只有他才知道，他弄的，只是自己的影子，而不是别的什么东西。他懂自己，并且因为懂自己，而了解自己的影子；因为能把握自己，所以通晓怎么摆弄影子。　　有的人活着，像一朵花，一片云，自由地生活在自己之中，不仅不为自身影子所累，还能轻松地“弄”它；　　也有的人活着，像一堆败叶，一潭井水，被压缩在灰色的空间，被恐惧和疑惑缠绕，被（！）活在自己的阴影中。云破月开，21世纪就要来临。“数字化生存”，它的真谛，全在花与影之间的禅悟。2、人与机器之二：机器的人化与人的机器化　　英国教授沃里克将计算芯片植入自己手臂内，获得了成功。他可以用这个芯片让自家大门自动打开，并伴以问候，灯自动亮起，浴盆自动注水，甚至酒桶自动温酒。因此沃里克自豪地宣称，自己成了世界上首位“电子人”。　　由此，关于“人”这个主题的争论再度引起。人们又回到了几千年来的老问题：人是什么。正逢“第20届世界哲学大会”在波士顿召开，讨论了信息技术和互联网对人类道德与伦理的影响。南康涅狄卡州立大学的哲学教授Bynum认为：“各种形式的信息技术正在改变哲学概念的涵义”。当然，“人”这个概念也不例外。　　十七八世纪的时候，曾有机械论的哲学家认为：“人是机器”。在哲学史上，“人是机器”这个命题早已被驳得体无完肤。然而，如果有一天，人真的用机器制造出一个人来，那人岂不真成了机器的组装品，信息技术会不会改变“人”的定义呢？　　机器已经制造出来的“人”　　——拟人机器：日本冈山大学的教授HajimeInoue，最近在日本手术药物协会的一次会议上，展示了遥控显微手术机器人。他在700公里以外，控制东京的显微手术机器人，成功地将手术线从直径不到1毫米的血管中穿了过去。　　——互联网机器人：美国Harvey Mudd 学院的一个学生小组，日前在自动工程师联盟（Society ofAutomative Engineers）所赞助的一次比赛，利用装备美国宇航局（NASA）“火星探索者”的电脑操作系统，研制出一个有六条腿，可由互联网控制的机器人。它可以爬过障碍物、触摸指定物体等。测试时，学生位于美国伊利诺伊州，而机器人则远在位于加州的实验室里，两个学生通过支持Java的站点来指挥机器人。　　——文化意义上的“虚拟人”之一：跳舞婴孩（"dancingbaby"）是在美国动画软件设计公司Kinetix出生的，这个围着一片尿布，半光身子，摇头摆手扭腰晃臀跳舞的虚拟小孩，在美国电视剧集AllyMcBeal中亮相，竟获得了今年的金球奖。在1月8日的颁奖典礼上播出的就是这"跳舞婴孩"表演的片段。公司总经理JimGuerard解释说：“跳舞婴孩是使用CharacterStudio创造出来的，公司把"跳舞婴孩"随软件送给顾客，原本目的是向动画设计者展示以新软件来制作活生生的立体人物是多么容易。"不料跳舞婴孩竟在网上“活”了起来。用"dancingbaby"这个词进行检索，可以在Internet上找到数十个相关的网站。　　——文化意义上的“虚拟人”之二：伊达杏子(KyokoDate)是日本人制造出的虚拟偶像，她具有人们心中偶像的各种优点。通过网址http://www.dhw.co.jp/horipro/talent/DK96/index_e.html人们可以一睹她的芳容。伊达杏子上过杂志封面，居然还灌制过一张激光唱片《爱之交流》。在美国、法国、加拿大、意大利、荷兰、苏格兰、马来西亚和香港各地，都有人为她设立网上歌迷俱乐部。伊达杏子虽然并不存在，但却红得发紫。——会说话的机械人：西尔维(Sylvie)，是美国虚拟人物(VirtualPersonalities)公司结合了对话、表情与语音科技开发出的第一个有脸有嘴，能说话的对话软件。西尔维不会跳舞也不会唱歌，却能利用电脑的快速处理信息能力，在文字数据库中寻找与问题相关的资料，然后与人进行对话。任何人都可以从西尔维的网页http://www.vperson.com迎来她。她已不再是传统意义上的Robot（机器人），而被称为"verbot"。Verbot这个词是指"存在于电脑世界中、具有人工合成性格的虚拟人物"。开发者菲齐(Fuzzy)希望西尔维能够对答如流，甚至对某些问题有"自己"的看法，形成特有的"性格"。　　——真人的局部：两年多前，德国汉诺威医科大学的耳鼻喉科医院为一名因伤致聋的建筑工人动了一次手术。在头颅内装了一个小人工耳蜗和微电脑，它与系在体外腰带上的语言处理机组成了一套听觉系统。　　8个星期后取得成功，开创了电脑植入大脑的先河。　　——生物计算机“人”：1994年11月，生物计算机在美国首次公诸于市。美国南加州大学的Adleman在《科学》杂志上发表论文说，他设计了一个DNA计算算法，用了7天时间在试管内做DNA分子合并分离，成功地找出了7个城市的一个哈密顿圈，即每个城市访问一次的回路，并声称用生物学方法可以在线性时间内求解哈密顿圈问题。用生物方法模拟电子计算机的逻辑运算，仅用了一个星期，就将电子计算机运算几年才能完成的工作完成了。　　——社会中的“人”：华盛顿布鲁金斯基金会的罗伯特·阿克斯特尔和乔舒亚·爱泼斯坦通过对人类社会结构的简单模拟，再现了经济领域的基本原则。两人在电脑空间里设置了一些虚构的人物，让他们生活在一个原始部族共同体中。电脑空间人物再现了现实中文明的演进过程。模拟结果表明，继承了大笔遗产的人往往会变得懒惰，财富的分配会日趋不公，众多穷人与少数富人形成对峙。　　正在制造的人　　——“一个原子一个原子地制造”：