菩提道次第广论 法尊法师译-3

复次，如《大依怙》持中观见，《金洲大师》持唯识宗，实相分见，由见门中，虽有胜劣，然大乘道总体次第及菩提心，是由依彼始得发起，故执金洲为诸尊重中无能匹者。纵经百千劫，所造业不亡因缘会遇时 果报还自受菩提道次第广论卷二下至唯从闻一偈颂，虽犯戒等，亦应就其功德思惟，莫观过失，悉无差别。宝云经云：‘若知由其依止尊重诸善增长、不善损减，则亲教师或闻广博或复寡少，或有智解或无智解，或具尸罗或犯尸罗，皆应发起大师之想。如于大师信敬爱乐，于亲教师亦应信乐。于轨范师悉当发起恭敬承事。由此因缘，菩提资粮未圆满者悉能圆满，烦恼未断悉能断除。如是知已便能获得欢喜踊跃。于诸善法应随顺行，于不善法应不顺行。’猛利问经亦云：‘长者！若诸菩萨求受圣教及求读诵，若从谁所听闻受持施、戒、忍、进、定、慧相应，或是集积菩萨正道资粮相应，一四句偈，即应如法恭敬尊重此阿阇黎。随以几许名句文身开示其偈，假使即于尔所劫中，以无谄心，以一切种利养恭敬及诸供具，承事供养此阿阇黎，长者于阿阇黎，作应敬重阿阇黎事，犹未圆满，况非以法而为敬事！’己三、随念深恩应起敬重第三、随念恩者。十法经云：‘于长夜中，驰骋生死寻觅我者；于长夜中为愚痴覆而重睡眠，醒觉我者；沉溺有海拔济我者；我入恶道示善道者；系缚有狱解释我者；我于长夜病所逼恼，为作医王；我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭─应如是想。’华严经说：‘善财童子，如是随念痛哭流涕─诸善知识，是于一切恶趣之中救护于我。令善通达法平等性，开示安稳不安稳道，以普贤行而为教授，指示能往一切智城所有之道，护送往赴一切智处，正令趣入法界大海，开示三世所知法海，显示圣众妙曼陀罗。善知识者，长我一切白净善法。’应如此文而正随念。一切句首，悉加‘诸善知识是我’之语于前作意善知识相，口中读诵此诸语句，意应专一念其义理。于前经中亦可如是而加诸语。又如华严经云：‘我此知识说正法，普示一切法功德，遍示菩萨威仪道，专心思惟而来此。此是能生如我母，与德乳故如乳母，周遍长养菩提分，此诸善识遮无利，解脱老死如医王。如天帝释降甘雨，增广白法如满月，犹日光明示静品，对于怨亲如山王，心无扰乱犹大海，等同船师遍救护，善财是思而来此。菩萨启发我觉慧，佛子能生大菩提，我诸知识佛所赞，由是善心而来此。救护世间如勇士，是大商主及怙依，此给我乐如眼目，以此心事善知识。’应咏其颂而忆念之，易其善财而诵自名。戊二、加行亲近轨理第二、加行亲近轨理者。如尊重五十颂云：‘此何须繁说，励观彼及彼，应作师所喜，不喜应尽遮。金刚持自说，成就随轨范，知已一切事，悉敬奉尊长。’总之，应励力行，修师所喜，断除不喜。作所喜者，谓有三门：供献财物、身语承事、如教修行。如是亦如庄严经论云：‘由诸供事及承事，修行亲近善知识。’又云：‘坚固由依教奉行，能令其心正欢喜。’其中初者，如五十颂云：‘恒以诸难施：妻子、自命根，事自三昧师，况诸动资财？’又云：‘此供施即成，恒供一切佛，此是福资粮，从粮得成就。’复如《拉梭瓦》云：‘如有上妙供，下恶者犯三昧耶；若是尊长喜乐于彼，或是唯有下劣供物则无违犯。’此与五十颂所说符顺。如云：‘欲求无尽性，如如少可意，即应以彼彼，胜妙供尊长。’此复若就学者方面，以是最胜集资粮故，实应如是。就师方面，则必须一，不顾利养。《霞惹瓦》云：‘爱乐修行，于财供养，全无顾著，说为尊重。与此相违，非是修行解脱之师’。第二者，谓为洗浴按摩擦拭及侍病等，当如实赞师功德等。第三者，谓于教授遵行无违，此是主要，本生论云：‘报恩供养者，谓依教奉行’。设若须随师教行者，若所依师引入非理及令作违三律仪事，如何行耶？毗奈耶经于此说云：‘若说非法，应当遮止。’宝云亦云：‘于其善法随顺而行，于不善法应不顺行。’故于所教应不依行─不行非理者。本生论第十二品亦有明证。然亦不应以此诸理，遂于师所不敬、轻訾而毁谤等。如尊重五十颂云：‘若以理不能，启白不能理。’应善辞谢而不随转。如是亲近时，亦如庄严经论云：‘为受法分具功德，亲近知识非为财。’是须受行正法之分。《博朵瓦》云：‘差《阿难陀》为大师侍者时，谓若不持大师不著之衣、不食大师之余食、许一切时至大师前，则当侍奉承事大师。如此慎重其意，是在教诲未来补特伽罗。我等于法全不计较；虽少许茶，悉计高低；谓师心中爱不爱念─此是心内腐烂之相。’亲近几时者，如《博朵瓦》云：‘有一来者是加我担，若去一二，是担减少，然住余处亦不能成，是须于一远近适中经久修习’。丁四、依止胜利第四、亲近胜利者。近诸佛位诸佛欢喜，终不缺离大善知识，不随恶趣，恶业烦恼悉不能胜，终不违越菩萨所行。于菩萨行具正念故，功德资粮渐渐增长，悉能成办现前究竟一切利义，承事师故意乐加行悉获善业，作自他利资粮圆满。如是亦如华严经云：‘善男子！若诸菩萨为善知识正所摄受，不堕恶趣。若诸菩萨为善知识所思念者，则不违越菩萨学处。若诸菩萨为善知识所守护者，胜出世问。若诸菩萨承事供养善知识者，于一切行不忘而行。若诸菩萨为善知识所摄持者，诸业烦恼难以取胜。’又云：‘善男子！若诸菩萨随善知识所有教诫，诸佛世尊心正欢喜。若诸菩萨于善知识所有言教安住无违，近一切智。于善知识言教无疑，则能近于诸善知识。作意不舍善知识者，一切利义悉能成办。’不可思议秘密经中亦云：‘若善男子或善女人，应极恭敬依止亲近承事尊重。若如是者，闻善法故成善意乐，及由彼故成善加行，由是因缘造作善业，转趣善行。能令善友，爱乐欢喜。由是不作恶业，作纯善故，能令自他不起忧恼。由能随顺护自他故，能满无上菩提之道，故能利益趣向恶道诸有情类。是故菩萨应依尊重圆满一切功德资粮。’复次由其承事知识，应于恶趣所受诸业，于现法中身心之上，少起病恼或于梦中而领受者，亦能引彼令尽无余。又能映蔽供事无量诸佛善根，有如是等最大胜利。地藏经云：‘彼摄受者，应经无量俱胝劫中，流转恶趣所有诸业，然于现法因疾疫等或饥馑等，损恼身心而能消除，下至呵责或唯梦中亦能清净。虽于俱胝佛所种诸善根，谓行布施，或行供养或受学处所起众善，然彼仅以上半日善即能映蔽承事尊重，成就功德不可思议。’又云：‘诸佛无量功德神变，应观一切悉从此出，是故应如承事诸佛，依止亲近供事尊重。’本生论亦云：‘悉不应远诸善士，以调伏理修善行，由近彼故其德尘，虽不故染自然薰。’《博朵瓦》云：‘我等多有破衣之过，如拖破衣，唯著草秽，不沾金沙。其善知识所有功德，不能薰染，略有少过，即便染著。故于一切略略亲近，悉无所成’。丁五、未依过患第五、不依过患者。请为知识，若不善依，于现世中遭诸疾疫、非人损恼，于未来世当堕恶趣，经无量时受无量苦。金刚手灌顶续云：‘薄伽梵！若有毁谤阿阇黎者，彼等当感何等异熟？世尊告曰：“《金刚手》，莫作是语！天人世间悉皆恐怖。秘密主然当略说，勇士应谛听！我说无间等诸极苦地狱，即是彼生处，住彼无边劫，是故一切种，终不应毁师。”’五十颂亦云：‘毁谤阿阇黎，是大愚应遭，疾疠及诸病，魔疫诸毒死，王火及毒蛇，水罗叉盗贼，非人碍神等，杀堕有情狱。终不应恼乱，诸阿阇黎心，设由愚故为，地狱定烧煮。所说无间等，极可畏地狱，诸谤师范者，佛说住其中。’《善巧成就寂静论师》所造札那释难论中，亦引经云：‘设唯闻一颂，若不执为尊，百世生犬中，后生贱族姓’。又诸功德未生不生，已生退失，如现在诸佛现证三摩地经云：‘若彼于师住嫌恨心，或坚恶心或恚恼心，能得功德，无有是处。若不能作大师想者，亦复如是。若于三乘补特伽罗，说法苾刍不起恭敬，及尊长想或大师想者，此等能得未得之法，或已得者令不退失，无有是处─由不恭敬沉没法故。’设若亲近不善知识及罪恶友，亦令诸德渐次损减，一切罪恶渐次增长，能生一切非所爱乐，故一切种悉当远离。念住经云：‘为贪嗔痴一切根本者，谓罪恶友，此如毒树。’涅槃经云：‘如诸菩萨怖畏恶友，非醉象等此唯坏身，前者俱坏善及净心。’又说彼二：一唯坏肉身，一兼坏法身。一者不能掷诸恶趣；一定能掷。谛者品亦云：‘若为恶友蛇执心，弃善知识疗毒药，此等虽闻正法宝，呜呼放逸堕险处。’亲友集云：‘无信而悭吝，妄语及离间，智者不应亲，勿共恶人住。若自不作恶，近诸作恶者，亦疑为作恶，恶名亦增长。人近非应亲，由彼过成过，如毒箭置囊，亦染无毒者。’恶知识者，谓若近谁能令性罪遮罪恶行，诸先有者不能损减，诸先非有令新增长。善知识《敦巴》云：‘下者虽与上伴共住仅成中等，上者若与下者共住，不待劬劳而成下趣’。丁六、摄彼等义第六，摄彼等义者。世遍赞说尊长瑜伽教授者，应知即是如前所说。若一二次修所缘境，全无所至。若是至心欲行法者，须恒亲近无错引导最胜知识。尔时亦如《伽喀巴》云：‘依尊重时，恐有所失。’谓若不知依止轨理而依止者，不生利益反致亏损。故此依止知识法类，较余一切极为重要。见是究竟欲乐根本，故特引诸无垢经论，并以易解能动心意符合经义诸善士语而为庄严，将粗次第略为建设，广如余处应当了知。我等烦恼极其粗重，多不了知依师道理，知亦不行。诸闻法者反起无量依师之罪，即于此罪亦难发生悔防等心，故应了知如前所说胜利过患，数数思惟于昔多生未能如法依止诸罪，应由至心而悔，多发防护之心，自应励备法器诸法，数思圆满德相知识，积集资粮、广发大愿，为如是师，乃至未证菩提以来摄受之因。若如是者，不久当如志力。希有常啼佛子及求知识不知厌足善财童子！丙二、总略宣说修持轨理略说修习轨理分二：丁一、正修习轨丁二、破除此中邪妄分别丁一、正修习轨初中分二：戊一、加行戊二、正行戊一、加行初，加行法有六，乃是《金洲大师》传记，谓：善洒扫所住处所，庄严安布身语意像。由无谄诳求诸供具，端正陈设。次如声闻地中所说：‘从惛睡盖，净治心时，须为经行。除此从余，贪欲等盖，净治心时，应于床座，或小座等，结跏趺坐。’故于安乐卧具端正其身，结跏趺坐或半跏趺，随宜威仪。既安住已，归依发心，决定令与相续和合，于前虚空明现观想广大行派及深见派传承诸师，复有无量诸佛、菩萨、声闻、独觉及护法众为资粮田。又自相续中，若无能生道之顺缘积集资粮，及除逆缘净治业障二助缘者，唯励力修所缘行相之正因亦难生起，是故次应修习七支以治身心，摄尽集净诸扼要处。一、其礼敬支中，三门总礼者，谓所有等一颂，非缘一方世界及一时之佛，应缘十方过去、当来及现在有一切诸佛，以至诚心，三业敬礼，非随他转。《智军阿阇黎释》中云：‘此复若仅顶礼一佛，所得福德且无限量，何况缘礼尔许诸佛’！三门别礼中，身礼敬者，‘普贤行愿’等一颂，谓以方时所摄一切诸佛，以意攀缘，如现前境。变化自身等诸佛刹，极微尘数，而申敬礼。此复是于诸境所有普贤妙行，发净信力，由此信力，发起礼敬，一身顶礼其福尚大，况以尔许身业礼敬！其福尤大。《智军阿阇黎》所释也。意敬礼者。‘于一尘中’等一颂，谓于一一微尘之上，皆有一切尘数诸佛安住、菩萨围绕会中，应发胜解，随念诸佛所有功德。语敬礼者，‘各以一切’等一颂，谓于诸佛功德胜誉，不可穷尽，化一一身有无量首，化一一首有无量舌，以微妙音而称赞之。此中音者，即是赞辞，其支分者，谓因即是舌根（此与汉文稍有出入），海者是繁多辞。二、供养支中，有上供者，‘以诸最胜’等两颂，最胜华者谓人天等处，所有众多希有散华，鬘谓配贯种种妙华。此二种中，皆有一切，或实或假。伎乐者，谓诸乐具若弦若吹、若打若击。涂香者，谓妙香泥。胜伞盖者，谓诸伞中诸胜妙者。灯烛者，谓香油等气香光明，及摩尼宝有光明者。烧香者，谓配众香或唯一种所烧然香。胜衣服者，谓一切衣中最胜妙者。最胜香者，谓妙香水供为饮水，以氛馥香偏三千界所熏水等。末香者，谓妙香末可撒可烧，或积为堆或画坛场，支配颜色形量高广等妙高峰。聚者加于前文一切之后，有众多义及庄饰义并种种义。无上供者，‘我以广大’等一颂。言有上者谓世间供，此中乃是诸菩萨等神力所变微妙供具。颂后二句，于前一切不具足此二句义者悉应加之。是说敬礼及诸供养所有等起及其境界（此与汉文稍有出入）。三、悔罪支者，‘我昔所作’等一颂，依三毒因身等三事，其罪自性谓我所作，此复具有亲自所作及教他作，或于他作而发随喜。总摄一切说‘诸恶业’，应念此等所有过患，悔先防后，至心忏除，则昔已作，断其增长，诸未来者堵其相续。四、随喜支者，‘十方一切’等一颂。随念此五补特伽罗所有善利，修习欢喜，犹如贫者获得宝藏。五、劝请转法输支者，‘十方所有’等一颂，谓于十方刹土之中现证菩提，获得无著无障碍智，未经久时，变尔许身，劝请说法。《智军阿阇黎》作‘现证菩提’而为解释。六、请住世支者，‘诸佛若欲’等一颂，谓于十方刹土之中，诸欲示现般涅槃者，为令发起一切众生究竟利益，现前安乐，故变无量身劝住佛刹，微尘数劫不般涅槃。七、回向支者，‘所有礼赞’等一颂，以上六支善，表举所有一切善根，悉与一切有情共同以猛利欲乐回向令成大菩提因，永无罄尽。如是了解，此诸文义，意不余散，具如文中所说而行，则能摄持无量德聚。此中礼敬、供养、劝请、请白、随喜五者，是为顺缘，积集资粮。悔者是除违缘、净治罪障。随喜支中一分，于自造善，修欢喜者，亦是增长自所作善。其回向者，是使积集、净治、长养诸善，虽极微少，令增广多。又使现前诸已感果将罄尽者，终无穷尽，总之摄于积集、净治、增长无尽三事之中。次令所缘明了显现，供曼陀罗应以猛利欲乐，多返祈祷，谓：维愿加持，从不恭敬善知识起，乃至执著二种我相，所有一切颠倒分别，速当灭除。从敬知识，乃至通达无我，真实所有一切无颠倒心，速当发起，及其内外一切障缘，悉当寂灭。戊二、正行正修行时如何修中分二：己一、总共修法己二、此处修法己一、总共修法所言修者，谓其数数于善所缘，令心安住，将护修习所缘行相。盖从无始，自为心所自在，心则不为自所自在，心复随向烦恼等障，而为发起一切罪恶。此修即是为令其心随自自在，堪如所欲住善所缘。此复若随任遇所缘，即使修者，则于所欲如是次第修习尔许善所缘境，定不随转。返于如欲善所缘境，堪任安住，成大障碍。若从最初令成恶习，则终生善行悉成过失。故于所修诸所缘境，数量次第，先须决定。次应发起猛利誓愿，谓如所定，不令修余。即应具足忆念正知，而正修习，如所决定，令无增减。己二、此处修法此处修法者。先应思惟依止胜利速成佛等，及不亲近所有过患，谓能引发现法后世诸大苦等。次应起防护之心，谓不容蓄分别尊长过失之心。随自所知，应当思惟戒、定、智慧、闻等诸德，乃至自心未起清净行相信时，应恒修习。次应思惟如前经说，于自已作、当作诸恩，乃至未发诚敬而修。后时如何行者，应将所集众多福善，以猛利欲，由普贤行愿及七十愿等，回向现时毕竟诸可愿处。如是应晨于起、午前、午后、初夜四次修习。此复初修，若时长久，易随掉沉自在而转；此若串习，极难医改，故应时短，次数增多。如云：‘有欲修心即便截止，则于后次心欲趣入。若不尔者，见座位时，即觉发呕。’若待稍固时渐延长，于一切中，应离太急太缓加行过失。由此能令障碍减少，疲倦惛沉等亦当消灭。未修中间如何行者，总之虽有礼拜旋绕及读诵等，多可行事，然今此中正主要者，谓于正修时，励力修已未修之间，若于所修行相所缘，不依念知任其逸散，则所生德极其微渺，故于中间应阅显说此法经论，数数忆持。应由多门修集资粮生德顺缘，亦由多门净治所有违缘罪障，一切之根本应如所知励力守护所受律仪，故亦有于所缘行相净修其心及律仪戒、积集资粮三法之上，名为三合而引导者。复应学习四种资粮，是易引发奢摩他道、毗钵舍那道之正因，所谓：密护根门；正知而行；饮食知量；精勤修习怗寐瑜伽，于眠息时应如何行。初中有五。以何防护者，谓遍护正念及于正念起常委行。其中初者，谓于防护根门诸法数数修习，令不忘失；二者谓于正念常恒委重而修习之。何所防护者，谓六种根。从何防护者，谓从可爱及非可受六种境界。如何防护，其中有二：守护根者，谓根境合起六识后，意识便于六可爱境、六非爱境，发生贪嗔，应当励力从彼诸境护令不生，即以六根而防护者，若于何境由瞻视等起烦恼，即于此境不纵诸根而正止息。其守护根者，是于六境不取行相、不取随好，若由忘念烦恼炽盛，起罪恶心，亦由防护而能止息。取行相者，谓于非应观视色等正为境界，或现在前，即便作意彼等生相，现前往观。取随好者，谓于六识起后，能引贪嗔痴三之境，意识执持，或其境界虽未现前，由从他闻分别彼等。防护为何者，谓从杂染守护其意，令住善性或无记性。此中所住无覆无记者，谓威仪等时，非是持心住善缘时。正知而行者有二：何为所行事；于彼行正知。初中有二：谓五行动业及五受用业。其中初五之身事业者，谓若往赴所余聚落、余寺院等；若从彼还。眼事业者，一若略睹，谓无意为先见种种境；二若详瞻，谓动意为先而有所见。一切支节业者，谓诸支节，若屈若伸。衣钵业者，谓若受用及其受持三衣及钵。乞食业者，谓饮食等。寺内五种受用业中，身事业者，若行谓往经行处，或往同法者所，或为法故行经于道。若住谓住行处，同法亲教，轨范尊重，似尊等前。若坐谓于床等上结跏趺坐。语事业者，谓若请受曾所未受十二分教，分别了解。诸已受者，或自诵读或为他说，或为引发正精进故，与他议论所有说。意事业者，谓诸默然，若于中夜而正眠卧；若赴静处，思所闻义；若以九心修三摩地；若正勤修毗钵舍那，或于热季极疲倦时，于非时中起睡眠欲，略为消遣。昼夜二业者，谓于永日及初后夜不应睡眠。此亦显示身语二业，言睡眠者，显示唯是夜间之业及是意业。于此十事正知行者，谓随起若行动业或受用业，即于此业先应住念，不放逸行。由彼二种所摄持故，应以何相而正观察，如何方便而正观察，即以是相如是方便观察正知。此中复有四种行相：一、谓于其身事业等十种依处，应以何相如何观察，即于是处以是行相如是观察。譬如于其往返事业，如律所说，往返行仪正了知已，即于其时正知现前，行如是事。二、谓于其何种方所，应以何相如何观察，即于是方以是行相如是观察。譬如行时应先了知沽酒等处五非应行，除此所余是可行处，于彼彼时安住正知。三、谓于其何等时分，应以何相如何观察，即于是时以如是相如是观察。譬如午前可赴聚落，午后不可，既了知已，即如是行；尔时亦应安住正知。四、于所有此诸事业，应以何相如何观察，即应于其尔所事业，以如是相如是观察。譬如宣说行时应当极善防护而入他家，所有此等行走学处，悉当忆念。总之所有若昼若夜一切现行，悉应忆念，了知其中应不应行，于进止时一切皆应安住正知，谓我现前正行如是，若进若止若如是行，则现法中不为罪染；没后亦不堕诸恶趣；诸道证德未获得者，即住能得正因资粮。此与密护根门二者，如圣无著引经解释而正录取。若能励力修此二事，则能增长一切善行，非余能等。特能清净尸罗，及能速引止观所摄无分别心胜三摩地，故应勤学。饮食知量者。谓具四法：非太减少，若太减少，饥虚羸劣，无势修善，故所食量应令未一到次日食时无饥损恼。非太多食，若食太多，令身沉重如负重担，息难出入，增长惛睡，无所堪任，故于断惑全无势力。相宜而食、消化而食者，依饮食起诸旧苦受悉当断除，诸新苦受皆不生长。非染污心中量食者，谓不起众罪安乐而住。又于饮食爱著对治者，谓依修习饮食过患。过患有三：由受用因所生过患者，谓应思惟任何精妙色香味食，为齿所嚼，为涎所湿，犹如呕吐。由食消化所生过患者，谓思所食至中夜分或后夜分，消化之后生血肉等，诸余一类变成大小便秽不净住身下分。此复日日应须除遣，及由依食生多疾病。由求饮食所起过患，此有五种：由为成办所生过患者，谓为成办食及食因，遭寒热苦，多施劬劳；若不成办，忧憾而苦；设若成办，亦恐劫夺及损失故，起猛利精勤守护而受诸苦。亲友失坏者，谓由此故，虽父子等互相斗诤。不知满足者，由于饮食爱增长故，诸国王等互相阵战，领受非一众多大苦。无自在过失者，诸食他食者，为其主故，与他斗竞，受众多苦。从恶行生者，谓为饮食、饮食因故，三业造罪，临命终时，忆念其罪，追悔而死，没后复当堕诸恶趣。虽乃如是，然亦略有少许胜利，谓由饮食安住其身。若唯为此故依止饮食，不应道理，故应善思而后受用，谓由身住，我当善修清净梵行；施者施主亦为希求殊胜果故，榨皮血肉而行惠施，亦当成办彼等所愿，令得大果。又应忆念集学论说，应当思念饶益施主及身中虫，现以财摄，于当来世当以法摄。又应思惟当办一切有情义利，而受饮食。亲友书亦云：‘应知饮食如医药，无贪嗔痴而近习，非为憍故非慢故，非壮唯为住其身。’精勤修习怗寤瑜伽，于眠息时如何行者。亲友书云：‘种性之主于永昼，夜间亦过初后分，眠时亦莫空无果，具足正念于中眠。’此显永日及其夜间初后二分，若正修时，若其中间，如所应行。故行坐时，应从五盖净修其心，令不唐捐，如前已说。此与护根、正知三中，皆具修时、修后二法，此中说是修后者。眠睡现行是修后事，故此莫令空无果。如何眠者，谓于永日及夜三分于初分中修诸善行，过初分已至中分时应当眠息，诸为睡眠所养大种，由须睡眠而增长故，若能如是长养其身，于诸善品修二精进，极有堪能极为利益。临睡息时，应出房外，洗足入内，右胁而卧，重叠左足于右足上，犹如狮子而正睡眠。如狮子卧者，犹如一切旁生之中，狮力最大，心高而稳，摧伏于他。如是修习怗寤瑜伽，亦应由其大势力等，伏他而住，故如狮卧。饿鬼诸天及受欲人，所有卧状，则不能尔，彼等一切悉具懈怠，精进微劣，少伏他故。又有异门，犹如狮子右胁卧者，法尔令身能不缓散，虽睡沉己，亦不忘念，睡不浓厚，无诸恶梦。若不如是而睡眠者，违前四种，一切过失悉当生起。以何意乐睡眠有四：光明想者，谓应善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡时心无黑暗。念者，谓闻思修诸善法义所成正念，乃至未入熟睡之际应令随逐，由此能令已睡沉时等同未睡，于彼诸法心多随转；总之睡时亦能修诸善行。正知者，谓由如是依止念时，随起烦恼即能了知，断除不受。起想有三：初者、谓一切种其心不应为睡所蔽，应以精进所摄之心，惊慑而眠，犹如伤鹿，由此睡眠，不甚沉重，不越起时，而能醒觉。二者、谓作是念，我今应修佛所开许怗寤瑜伽，为修此故，应大励力引发欲乐，由是能依佛所开许狮子卧式眠无增减。三者、谓应作是思，如我今日勤修怗寤及诸善法，明日亦应如是勤修，由是于善欲乐相续，虽忘念中亦能精勤修上上品。此食睡行，若能无罪，具义而行，现见能遮众多无义虚耗寿数故。如圣者无著引经，如所抉择而为解说。如是唯除正修时中所有不共修法之外，加行正行完结中间诸应行者，从此乃至毗钵舍那所修一切所缘行相，皆如是行。已释中间所应行说。丁二、破除此中邪妄分别第二、破除于此修轨邪执分别者。心未趣向圣言及释诸大教典现教授者，作如是言：正修道时，不应于境数数观察，唯应止修，若以观慧数观择者，是闻思时故。又诸分别，是有相执，于正等觉，为障碍故─此乃未达修行扼要，极大乱说！庄严经论云：‘此依先闻，如理作意，起修正作意，真义境智生。’此说从其思所成慧，如理作意，所闻诸义，修所成慧，真义现观，乃得起故。故所应修者，须先从他闻，由他力故而发定解，次乃自以圣教正理，如理思惟所闻诸义，由自力故而得决定。如是若由闻思决定远离疑惑，数数串习，是名为修。故以数数观察而修及不观察住止而修二俱须要，以于闻思所抉择义，现见俱有不观止住及以观慧思择修故。是故若许一切修习皆止修者，如持一麦说一切谷皆唯是此，等同无异。复如闻所成慧以闻为先，思所成慧以思为先，如是修所成慧，亦应以修为先，以其修慧从修成故。若如是者，则修所成慧前行之修，即是修习思所成慧所决定义，故说修慧从思慧生。以是若有几许多闻，亦有尔多从成慧，此慧几多其思亦多，思惟多故从思成慧，亦当不渺。如思慧多，则多修行，修行多故，则有众多灭除过失，引德道理；故诸经论，皆说于修闻思最要。若谓闻思所抉择者，非为修故，唯是广辟诸外知解，若正修时，另修一种无关余事，如示跑处另向余跑，则前所说悉无系属，亦是善破诸圣言中诸总建立三慧次第生起之理，则其乱说趣无错道不须多闻亦成善说，未达此等扼要之相，即是多习经典续部，与一从来未习教者于正修时，二人所修全无多寡。又彼行者，执闻法及观择等以为过失，诸恶轨派令成坚固。是故串习闻思二慧所决定义，虽非修成，然许是修，有何相违？若相违者，则诸异生未得初禅未到定时，应全无修。以欲地中，除说已得入大地时，由彼因缘，可生修所成慧之外，余于欲地无修所成，对法论中数宣说故。故言修者应当了知，如波罗密多释论明显文句中云：‘所言修者，谓令其意成彼体分或成彼事。’譬如说云修信修悲，是须令意生为彼彼。以是诸大译师，有译修道，有译串习。如现观庄严论云：‘见习诸道中’，盖修、习二同一义故。又如至尊《慈氏》云：‘抉择分见道及于修道中，数思惟称量观察修习道。’此说大乘圣者修道，尚有数数思惟，称量观察。思择此语，则知若说将护与修二事相违，是可笑处！如是如说修习净信，修四无量，修菩提心，修无常苦，皆是数数思择将护，说名为修，极多无边。入行论及集学论云：‘为自意修我造此’是二论中所说一切道之次第，皆说为修。集学论云：‘以如是故，身受用福，如其所应，当恒修习，舍护净长。’此说身及受用善根等三，于一一中，皆作舍、护、净、长四事，说此一切皆名为修。故言修者，不应执其范围太小。又说一切分别是相执故，障碍成佛，弃舍一切观察之修，此为最下邪妄分别，乃是支那和尚堪布之规。破除此执于止观时，兹当广说。又此邪执障碍敬重诸大教典，以彼诸教所有义理，现见多须以观察慧而思择故，诸思择者，亦见修时无所须故。又此即是圣教隐没极大因缘，以见诸大经论，非是教授心不重故。如是修道有思择修及不思择止修二种。然如何者思择修耶？及如何者止住修耶？谨当解释。如于知识修习净信及修暇满、义大、难得、死没无常、业果、生死过患及菩提心，须思择修，谓于此等须能令心猛利，恒常变改其意。此若无者则不能灭此之违品，不敬等故。起如是心，唯须依赖数数观察思择修故，如于贪境，若多增益可爱之相，则能生起猛利之贪；及于怨敌若多思惟不悦意相，则能生起猛利嗔恚。是故修习此诸道者，境相明显、不明皆可，然须心力猛利恒常，故应观修，若心不能住一所缘，于一所缘为令如欲堪能住故修止等时，若数观察住心不生，故于尔时则须止修。于止观时此当广说。又有未解此理者，说：凡智者唯应观修；凡孤萨黎，唯应止修。此说亦非，以此一一皆须二故。虽诸智者亦须修习奢摩他等，诸孤萨黎于善知识亦须修习猛信等故。又此二种修行道理，于诸经藏及续藏中，俱说多种。须由观察而修习者，若无观修，或是微小，则不能生无垢净慧，道胜命根，慧纵略生亦不增长，故于修道全无进步。道所修证最究竟者，如《敬母阿阇黎》云：‘慧中如遍智’，谓能无杂简择一切如所有性，尽所有性，即是慧故。是故于道几许修习，返有尔许重大忘念，念力钝劣简择取舍，意渐迟钝，当知即是走入错道正因之相。又于三宝等功德差别，若能多知，依此之信亦多增长，若多了知生死过患，故生众多厌患出离。若由多门能见解脱所有胜利，故亦于此猛利希求。若多了解大菩提心及六度等希有诸行，则于此等诸不退信欲乐精进渐能增广。如是一切皆依观慧观察经义修习而起，故诸智者应于此理引起定解，他不能转。诸于修理见解极狭者，作如是言─若以观慧极多思择而修习者，则能障碍专注一缘胜三摩地，故不能成坚固等持。此当宣说，若谓其心于一所缘，如其所欲堪能安住，此三摩地先未成办现新修时，若数观择众多所缘定则不生，乃至其定未成以来，于引定修，唯应止修，亦是我许。若谓引发如是定前观众多，即许是此定障碍者，是全未解大车释论宣说引发三摩地轨。谓如《黠慧锻师》，将诸金银数数火烧，数数水洗，净除所有一切垢秽，成极柔软，堪能随顺，次作耳环等诸庄严具。如欲而转堪能成办，如是先于烦恼随惑及诸恶行，如在修习诸黑业果生死患等时中所说，应以观慧数数修习彼等过患，令心热恼或起厌离，以是作意如火烧金，令意背弃诸黑恶品，净此诸垢。如在修习知识功德暇满义大三宝功德，白净业果及菩提心诸胜利等时中所说。以观察慧数数修习此等功德，令心润泽，或令净信，以此作意，如水洗金，令意趣向诸白净品，爱乐欢喜，以白善法泽润其心。如是成已，随所欲修，若止若观，于彼属意无大劬劳，即能成办。如是观修，即是成办无分别定胜方便故。如是亦如《圣无著》云：‘譬如《黠慧锻师》或彼弟子，若时为欲净除金银一切垢秽，于时时中火烧水洗，柔软随顺，现前堪能成办彼彼妙庄严具。《黠慧锻师》若彼第子，随所了知，顺彼工巧，以诸工具，随所欲乐妙庄严相，皆能成办。如是诸瑜伽师，若时令心由不趣向贪等垢秽而生厌离，即能不趣染污忧恼，若时令心由于善品爱乐趣向，即生欢喜。次瑜伽师为令其心于奢摩他品或毗钵舍那品加行修习，即于彼彼极能随顺，极能安住，无动无转，如为成办所思义故，皆能成办’。又能令心坚固安住一所缘境胜三摩地，所有违缘要有二种：谓沉及掉。是中若有猛利无间见三宝等功德之心，则其沉没极易断除，以彼对治，即是由见功德门中策举其心，定量诸师多宣说故。若有无间猛利能见无常苦等过患之心，则其掉举极易断除，以掉举者是贪分，摄散乱之心能对治彼，诸经论中赞厌离故。是故从于知识修信，乃至净修行心以来，若有几许众多熏修，即有尔许速易成办智者所喜妙三摩地。又非但止修，即诸观修亦须远离掉沈二过，将护修习。此教授中诸大善巧先觉尊长，随授何等应时所缘，为令于其所缘法类起定解故。由师教授引诸经论应时之义，更以先觉语录庄严环绕其心，圆满讲说。又如说云：‘若善说者为善听者宣讲演说，如法会中所变心力，暗中独思，难得生起。’善哉！诚然。故不应谓此是修时方略策励，以此所说闻思之时、修行时者，即是计执说众多法与正修持，二时相违，邪分别故。然能了解一切讲说皆为修持者实属少际，故能略摄所应修事，亦可别书。能不能现一切至言皆教授者，唯是于此修习道理获与未获决定知解随逐而成。况于法藏诸未学者，纵于经咒广大教典诸久习者，至修道时，现见多成，自所学习经论对方，此亦虽应广为抉择，然恐文繁故不多说。破于修理诸邪分别，已广释讫。今应显示如前所说如理依止善知识之弟子，尊重应当如何引导之次第。乙二、既亲近已如何修心次第第二、依巳，如何修心之次第。分二：丙一、于有暇身劝取心要。丙二、如何摄取心要之理。丙一、于有暇身劝取心要。初中分三：丁一、正明暇满丁二、思其义大丁三、思惟难得丁一、正明暇满初中分二：戊一、闲暇戊二、圆满戊一、闲暇如摄功德宝云：‘由戒断诸畜趣体，及八无暇常得暇。’谓离八无暇即是其暇。八无暇者，如亲友书云：‘执邪倒见生傍生，饿鬼地狱无佛教，及生边地懵戾车，性为骀哑长寿天。如随一中受生巳，名为八无暇过患离此诸过得闲暇，故当策励断生死。’此复若无四众游行，是谓边地。愚、哑、缺耳、断支节等名根不具。妄执无有前世后世业界、三宝，是邪见者。无佛出世名无佛教。四中，初二及最后者不能了解应取应舍，第三不能信解正法。三恶趣者，极难发生修法之心，设少生起亦因苦逼不能修行。长寿天者，亲友书释中说是无想及无色天，八无暇论中亦说常为欲事散乱诸欲界天。无想天者，对法中说于第四静虑广果天中处于一分，如聚落外阿兰若处，除初生时及临没时，余心心所现行皆灭，住多大劫，无色圣人非是无暇，故是生彼诸异生类，以无善根修解脱道故是无暇。恒散欲天，亦复如是，故说彼等亦名无暇。如亲友书释云：‘此八处中以无闲暇修作善品，故名无暇’。戊二、圆满第二、圆满。分二：五自圆满者，如云：‘人生中根具，业未倒信处。’言生中者，谓能生于四众弟子所游之地。诸根具者，谓非骀哑，支节眼耳皆悉圆具。业未倒者，谓未自作或教他作无间之罪。信依处者，谓信《毗奈耶》是世出世一切白法所生之处；《毗奈耶》者，此通三藏。此五属于自身所摄，是修法缘，故名自满。五他圆满者，如云：‘佛降说正法，教住随教转，有他具悲愍。’言佛降世或出世者，谓经三大阿僧祇劫积集资粮坐菩提座、现正等觉。说正法者，谓若佛陀或彼声闻宣说正法。教法住世者，谓从成佛乃至未示入般涅槃胜义正法，可现修证，未坏灭故。法住随转者，谓即如是证正法者，了知有力能证如是正法众生，即如所证随转随顺教授教诫。他悲愍者，谓有施者及诸施主与衣服等。此五属于他身所有，是修法缘，故名他满。声闻地中所说前四他圆满者，现在不具。然说正法、法教安住、随住法转，尚有随顺堪为具足。丁二、思其义大第二、思惟暇满利大者。为欲引发毕竟乐故，若未清净修习正法，仅为命存以来引乐除苦而劬劳者，旁生亦有，故虽生善趣，等同旁生。弟子书云：‘犹如象儿为贪著，深阱边生数口草，欲得无成堕险阢，愿现世乐亦如是。’总之，修行如是正法，特若修行大乘道者，任随一身不为完具，须得如前所说之身。如弟子书云：‘善逝道依将成导众生，广大心力人所获得者，此道非天龙得非非天，妙翅持明似人腹行得。’入胎经亦云：‘虽生人中，亦具如是无边众苦，然是胜处，经俱胝劫亦难获得。诸天临没时诸余天云：愿汝生于安乐趣中。其乐趣者即是人趣。’诸天亦于此身为愿处故。又有欲天，昔人世时，由其修道习气深厚，堪为新证见谛之身，然上界身，则定无新得圣道者，如前所说，欲天亦多成无暇处，故于最初修道之身，人为第一。此复俱卢洲人，不堪为诸律仪所依，故赞三洲之身其中尤以瞻部洲身为所称叹。是故应当作是思惟：我今获得如是妙身，何故令其空无果利？我若令此空无利者，更有何事较此自欺较此愚蒙，而为重大？曾数驰奔诸恶趣等无暇险处，一次得脱，此若空耗仍还彼处者，我似无心，如被明咒之所蒙蔽。由此等门应数数修，如《圣勇》云：‘得何能下种，度生死彼岸，妙菩提胜种，胜于如意珠，功德流诸人，谁令此无果。’入行论亦云：‘得如是暇巳，我若不修善，无余欺过此，亦无过此愚。若我解是义，愚故仍退屈，至临命终时，当起大忧恼。若难忍狱火，常烧我身者，粗猛恶作火，定当烧我心。难得利益地，由何偶获得，若我如有知，仍被引入狱，如受咒所蒙，我于此无心，何蒙我未知，我心有何物。’《敦巴》亦谓《恺哦瓦》云：‘忆念已得暇满人身乎？’《恺哦》亦于每次修时必诵一遍入中论颂中：‘若时自在转顺住，设不于此自任持，堕险成他自在转，后以何事从彼出？’而为心要；应如是学。如其观待毕竟义大，如是观待现时亦然，谓增上生中，自身受用眷属圆满之因，布施持戒及忍辱等，若以此身易能成办，此诸道理亦应思惟。如是观待，若增上生，若决定胜义大之身。若不昼夜殷勤励力此二之因而令失坏，如至宝洲空手而返，后世亦当匮乏安乐，莫得暇身。若不得此，众苦续生，更有何事较比欺诳。应勤思惟，如《圣勇》云：‘若众善富人，由无量劫得，愚故于此身，未略集福藏，彼等趣他世，难忍忧恼室，如商至宝洲，空手返自家。无十善业道，后亦不能得，不得人唯苦，如何能受乐？他欺无过此，无过此大愚！’如是思后，当发极大取心要欲。如入行论云：‘与此工价已，令今作我利，于此无恩利，不应与一切。’又云：‘由依人身筏，当度大苦流，此筏后难得，愚莫时中眠。’又如博朵瓦喻法中云：‘虫礼骑野马，藏鱼梅乌食’应如是思，发起摄取心要欲乐。丁三、思惟难得第三、思惟极难得者。如是暇身如事教中说，从恶趣死复生彼者，如大地土，从彼死没生善趣者，如爪上尘。从二善趣死生恶趣者，如大地土，从彼没已生善趣者，如爪上尘。故从善趣恶趣二俱难得，若作是念─彼由何故如是难得？如四百颂云：‘诸人多受行，非殊胜善品，是故诸异生，多定往恶趣。’谓善趣人等，亦多受行十不善等非胜妙品，由是亦多往恶趣故。又如于菩萨所起嗔恚心，一一刹那，尚须经劫住阿鼻狱，况内相续现有往昔多生所造众多恶业，果未出生、对治未坏，岂能不经多劫住恶趣耶？如是若能决定净治往昔所造恶趣之因，防护新造，则诸善趣虽非希贵。然能尔者实极稀少，若未如是修，则定往恶趣。既入恶趣，则不能修善，相续为恶，故经多劫，虽善趣名亦不得闻，故极难得。入行论云：‘我以如是行，且不得入身，人身若不得，唯恶全无善。若时能善行，然我不作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为？未能作诸善，然已作众恶，经百俱胝劫，不闻善趣名。是故薄伽梵，说人极难得，如龟项趣入，海漂轭木孔。虽刹那作罪，尚住无间劫，况无始生死，作恶岂善趣？’若作是念─由受恶趣苦，尽昔恶业已，仍可生乐趣，故非难脱也。即受彼苦之时，时时为恶，从恶趣没后，仍须转恶趣，故难脱离。如云：‘非唯受彼已，即便能脱离，谓正受彼时，复起诸余恶。’如是思惟难得之后，应作是念而发欲乐摄取心要，谓：若使此身为恶行者，是徒耗费应修正法而度时期。如亲友书云：‘从旁生出得人身，较龟处海遇轭木孔隙尤难，故大王应行正法令有果。若以众宝饰金器，而用除弃吐秽等，若生人中作恶业，此极愚蒙过于彼。’弟子书中亦云：‘得极难得人身已，应勤修证所思义。’此又如大瑜伽师《谓恺哦》云：‘应略休息’答云：‘实当如是，然此暇满实为难得！’又如《博朵瓦》云：如昔坌宇有一雕房，名《玛卡喀》，甚为壮丽，次为敌人所劫，经久失坏，有一老人因此房故，心极痛惜，后有一次闻说其房为主所得，自不能走，凭持一矛逶迤而至，如彼喜曰：今得《玛卡喀》，宁非梦欤？今得暇满，亦应获得如是欢喜，而修正法。乃至未得如是心时，应勤修学。如是若于暇身，能发一具相取心要一欲乐，须思四法。其中须修行者，谓一切有情皆唯爱乐而不爱苦，然引乐除苦亦唯依赖于正法故。能修行者，谓外缘知识、内缘暇满悉具足故，此复必须现世修者，现世不修，次多生中，暇满之身极难得故。须于现在而修行者，谓何日死无决定故。其中第三，能破推延于后生中修法懈怠。第四能破虽于现法定须修行，然于前前诸年月日不起修行，而念后后修行，亦可不趣懈怠。总摄此二为应速修，作三亦可，是则念死亦与此系属，然恐文繁，至下当说。如是若由种种门中正思惟者，变心力大，故应思惟如前所说。若不能者，则应摄为如何是为暇满体性，现竟门中利大道理，因果门中难得道理，随所相宜从前说中取而修习。其中因门难获得者，谓仅总得生于善趣，亦须戒等修一净善，特若获得暇满具足，则须净戒而为根本、施等助伴、无垢净愿为结合等众多善根。现见修积如是因者，极为希少，比此而思，善趣身果，若总若别，皆属难得。由果门中难获得者，观非同类诸恶趣众，仅得善趣，亦属边际，观待同类诸善趣众，殊胜暇身极属希少，如《格喜铎巴》云：‘殷重修此，余一切法由此而引生。’故应励力。敦珠法王训曰：成佛者即觉本身之佛性、佛性者及万有之虚空本体、即法界体性，一切之本质、无染之实性。而佛性却被无明、迷乱、德性及心性等之染污所障。要净除者，必经资粮、加行、行见、修四道，于道中修三十七助道品方可究竟。菩提道次第广论卷三丙二、如何摄取心要之理第二、如何取心要之理分二：丁一、于道总建立发决定解丁二、正于彼道取心要之理