地藏菩萨本愿经白话及注释 王智隆居士著-5

8)夹山：罪人逃入山中，两山自动夹合，把罪人夹成糜烂，变成肉饼。9)通枪：无数铁枪刺通罪人心胸腹背。10)铁车：烧红的大铁车追逐罪人，把罪人碾得粉碎。11)铁床：烧红的大铁床遍满地狱，皆见自身被卧床烧烂，或说罪人自见其身卧床上被鬼卒用种种刑具折磨受苦。12)铁牛：能喷火的铁牛追逐罪人，令其被烧、被践踏、被角撞致死。13)铁衣：烧红的铁衣从天而下，自然缠裹在罪人身上，把罪人烧烂。古德云：‘现见袈裟离体，将来铁缠身’者，即此地狱也。14)千刃：成千的烧红的匕首或利刃烧刺罪人。15)铁驴：能喷火的铁驴追逐罪人，令其被烧、被践踏而死。16)烊铜：把铜烧化了，或者把罪人抛下煮烂，或是用铜汁灌口。17)抱柱：形如之‘炮烙’，把铜柱烧红，凡是犯邪淫的男女，一见铜柱往往误以为是美男美女，往柱上一抱，即刻被火焚焦；业风一吹，死而复活，一见铜柱，又往上扑，又复烧焦，如是循环往复，直至业尽，方得出狱。18)流火：此狱遍处火花四喷，平地铁水横流，这种流火遍及各处，令罪人无处可避，而被流火烧死。19)耕舌：把罪人的舌头拉出，如耕牛一般地耕犁罪人，此乃犯口业的果报。20)锉首：用刀把罪人的头颅片片锉碎。21)烧脚：罪人踏上烧红的铁板，双脚被烫伤烧焦。22)啖眼：啖，音淡，吃的意思，此狱有铁鹰，专好食啖罪人的眼睛。23)铁丸：此地狱饥饿难当，但又无食可找。狱卒用烧红之铁丸令罪人吞食，入口即烧焦罪人的口、舌、喉、食道直至五脏六腑。24)诤论：罪人一到此狱，自然嗔恨多端，其身上也生出铁爪锋刀，自相搏杀。25)铁：，音夫，铡刀也，通称‘斧’，如《列子·说符》云：‘人有亡者，意其邻之子。’此狱用铡刀腰斫罪人之身。26)多嗔：罪人腹内嗔火自焚其身，以嗔火故，复自相残杀。27)叫唤：此狱中，狱卒将罪人掷入大锅汤中煮烂或大油锅中煎熬，令罪人痛苦而大声叫唤。28)拔舌：此狱中，狱卒将罪人之口用铁杵打开，再用铁钩钩住罪人之舌，将其拔出。这是在生造口业所得的果报。29)粪尿：此狱中，将罪人抛入极热的粪堆尿池之中，又臭又烫。30)铜锁：用铜锁把罪人的颈项锁住，又用大铁练钩住，令罪人拖曳而行。31)火象：有火象身上出火，追逐罪人，践踏罪人，令其烧死或被踏死。32)火狗：《三法度论》云：‘火铁燃烧，驱众罪人，煎熬令熟，熟已，复拖出，为恶狗所食。食尽，经风一吹又再活，还复如是，受报经百千劫。’33)火马：火马身上著火，到处追逐罪人，践踏罪人。34)火牛：火牛身上著火，到处追逐罪人，践踏罪人，用角抵触罪人。35)火山：此狱由山而成，山上大火，无有空隙，罪人尽被火所焚烧。36)火石：烧得极热之石，上压下铺，把罪人烧烂并磨成肉浆。37)火床：与前大铁床地狱相似，此床大火熊熊，烧炙罪人。38)火梁：把罪人悬挂在火梁上，周围皆是大火熊熊，将罪人烧焦。39)火鹰：此狱铁树遍地，上有著火之铁鹰，专食罪人的双眼、耳鼻、脑髓、五脏六腑等。40)锯牙：用锯锯罪人牙，或说用刀斧凿下罪人的牙齿。41)剥皮：生剥罪人之皮，复用刀零割罪人身上之肉。42)饮血：此狱中有恶虫，名朱诛虫，专门吸食罪人身上之血，令其干枯而死。43)烧手：用铁斗内盛炭火烧红，恒烙罪人双手。44)烧脚：此狱遍地火炭烧红，无空隙处，令罪人奔走其上。45)倒刺：此狱有山，山上有林，此林皆由刀剑带倒刺而成，逼令罪人上树，复被狱卒倒拖下树，倒刺尖刃便刺割罪人之身，令其体无完肤完肉。此皆由此罪人在生之时犯凶恶之邪淫，故遭此惨报。46)火屋：将罪人关在铁屋之内纵火焚烧，令罪人无处可逃而被烧死。47)铁屋：大铁城内，多诸铁屋，烈焰焚烧，无处可逃也。48)火狼：著火之铁狼到处追逐罪人，烧、咬、踏诸罪人，令罪人心受惊恐，身受痛楚，口中狂呼，乃身口意三业所共感之苦果也。49)圣道：圣者之道也。总称声闻、缘觉、菩萨之道也。《成实论》云：‘圣道能破一切结使’。50)戢鑗：音吉利，本指草本植物蒺藜，果皮有夹刺者。今作铁制带刺形如蒺藜之刑具，锋利如针，从空中飞来，刺罪人身，穿骨彻髓。如来赞叹品第六1)普广菩萨：普者，从心发智，智弥法界也；广者，以智导行，行满虚空也。乃以智慧、修行两者自利利他，成就佛道者也。2)福德：行善所得之福利名福德，亦称一切之善行为福德。《无量寿经》云：‘福德自然’。福者，利也；德者，得也，修种种善行而有所得，‘善满曰得’。儒家称‘五福’者，乃福寿、富贵、康宁、好德、考终也。常称‘五福临门’者，此也。儒家称‘五德’者，《论语》云：‘子贡曰，夫子温、良、恭、俭、让’。人具五福五德者，可为极圆极善之上人也。3)合掌：合左右掌之十指以表吾心专一之敬礼法。又，名合二边令归于中道之义也。密教有金刚合掌，乃合掌而交叉手指也，《观无量寿经》云：‘合掌叉手，赞叹诸佛’。4)恋慕：恋者，依恋，有如小儿依恋父母；慕者，仰慕，如常人对圣贤有羡慕、恭敬、思齐（向他学习）之心。总表地藏菩萨德行高超，神力无边，智慧无尽，悲心无穷，令一切众生闻名而思念，恭敬、亲近、尊重、赞叹之意。5)缯：缯，即彩缯。缯，是丝织品一类的织品，《汉书·灌婴传》：‘灌婴，睢阳贩缯者也’。颜师古注：‘缯者，帛之总名’。‘’为彩之异体，彩缯乃带色彩之帛也。用带色彩的丝织品做成幢幡以为佛事装饰也，见下注。6)幢幡：梵语驮缚若，为幢；梵语波吒迦，为幡。幢，音床，竿柱高秀，头安宝珠，以种种彩帛装饰者。幡，长帛下垂，为表佛、世尊威德所作之庄严具。幡具无量佛德，以顶触之，则生受轮王之灌顶，终受佛位之灌顶；故幡又名灌顶。7)伎乐：伎，音寄，技艺也，伎乐者，有高能技艺之音乐。这里指众生以种种高雅、美妙悦耳之音乐供养地藏菩萨也。8)诸横：横者，横死，即非自然死亡之暴死也，常称九横死：一、得病无医：无医生及医药之治疗而死者；二、王法诛戮：犯王法而被杀者；三、非人夺精气：耽于荒乐而不修身，为鬼怪乘隙夺其精气而死者；四、火焚：被火烧致死；五、水溺：被水淹死；六、恶兽啖：在于荒山野林而被猛兽所食；七、堕崖：由悬崖绝壁堕下而致死；八、毒药咒咀：为毒药或恶咒所咀咒而死；九、饥渴死：由饥渴所困而死。现代复有车祸、舟祸、飞机失事等等横死也。9)贤劫千佛：过去之住劫名为庄严劫；未来之住劫名为星宿劫；现在之住劫名为贤劫。现在之住劫二十增减中有千佛出世，故名贤劫。住劫有二十增减，其前八增减中为佛之出世，于第九减劫始有佛，名拘留孙，是名千佛之第一，次为拘那含牟尼佛，次为迦叶佛，次即今之释迦牟尼佛。自此至第十增减之减劫有弥勒出世。次于第十增减劫中有佛子佛等九百九十四佛。次于第二增减劫之增劫有楼至佛出世，合计一千佛。10)魇寐：魇，音厌，魇鬼也，常于梦中压人，令人口不能呼，身不能动，惊惶而醒也。《楞严经卷八》云：‘贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼’。11)　瘵：，音汪，瘠病之人。《吕氏春秋·尽数》云：‘苦水所多与伛人’。高诱注：‘，突胸仰向疾也’。玄应《一切经音义》云：‘，弱也。《通俗文》：“短小曰也。”’.瘵，音债，病也。《诗·大雅·瞻仰》：‘士民其瘵’。亦指肺结核病，如痨瘵、病瘵。12)宿殃：‘宿’，指过去世，有时也指今世中过去的时日；‘殃’，祸，罪也。宿殃，指过去所造的恶业形成的重罪，在现在或将来须得遭报也。13)宿命：宿世之生命。佛谓世人于过去世皆有生命，或为天，或为人，或为饿鬼，畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。14)宿业：宿世所作之善恶诸业也。此处指宿世所作之恶业。15)刹利：又称刹帝利，印度四姓之第二，译言田主，王种也，指国王、大臣等。16)殊妙：殊者，事之超绝为世所希有者；妙者，不可思议之义，绝待之义，无比之义。此极言闻地藏经之功德，乃可得希有不可思议之安乐，非泛泛之世乐可比也。17)胡跪：胡人跪坐之法也，此中有左跪、互跪、长跪三种。左跪者，右膝著地，其足趾竖地，右股置空，竖左膝，左足踏地，乃表敬意也。互跪者，以左跪时久则疲，左右两膝交互而跪。而佛法中以左跪为正跪，所谓‘右膝著地’，乃正仪也。长跪者，两膝踞地，两胫上空，两足趾头拄地，挺身而立也。佛使丈夫互跪，尼众长跪，以女子体弱，长跪较互跪为易也。18)流布：传布教法而无阻碍也。《十地义记一本》曰：‘传布名流，无壅曰通’。利益存亡品第七1)脱获：脱，倘或，或许之意，脱获者，倘若获得，偶然侥幸获得之意。此意为普通众生即使在做好事的情况下，也是不明因果，碰巧做上，故不免又为恶也。2)深邃：邃，音岁。深远也，这里“深”，指造业深重，“邃”，指入地狱的年代久远，即指此人业障深重，堕于大地狱而不能自拔也。3)省：音醒，察看，检查，如反省、内省。《论语·学而》：‘吾日三省吾身’。又知觉、醒悟，如发人深省，引申为明白。《列子·杨朱》：‘实伪之辨，如此其省也’。本经此处之意指后者，意为‘应当明白那是作恶，堕恶道的路子’。4)幡盖：幡，梵语波吒迦，长帛下垂，为表佛世尊威德所作之庄严具。幡具无量佛德，以顶触之，则生受轮王之灌顶，终受佛位之灌顶。盖，饰以宝玉之天盖。佛菩萨及讲师、读师之高座上所悬之物。天盖者，盖佛之顶上以避雨之具，原系天人供养，故称天盖。5)本识：即第八识阿赖耶识。《唯识了义灯》云：‘名本识者，谓是一切法之根本故。’阿赖耶识，译作藏识，含藏一切事物种子之义；译作‘无没识’，执持其人可受用之一切事物而不失没也；译作心，具积集及生起二义，谓能积集种子，生起诸法也。6)拜祭：拜者，跪拜。中国拜法与西域佛教拜法不同，也称三跪九叩，沿用道家的礼拜方式。佛教礼拜常用头面接足礼，即跪地后两掌心向上，头安于两掌中间触地也。祭者，祭奠。以供品（如灯香花烛食品之类）供鬼神享用，达到安慰亡灵及求鬼神满已愿。7)魍魉：音网两。古代传说中的精怪，多由依草附木而生。《楞严经卷八》云：‘贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。……此等皆是自妄想业之所招引’。8)圣分：圣，正也，能证正道，名之为圣。《大乘义章》云：‘初地以上，息妄契真，会正名圣’。圣人者，大小乘见道以上断惑证理之人也。圣分者，能得见圣闻法的福分也。圣因者，造能得见圣闻法的因缘也。圣事者，行能得见圣闻法之事也。9)殃累：以造恶所得之祸殃，连累他人或自己也。10)无生：涅槃之真理无生灭，故称无生。观无生之理，则可破生死烦恼也。无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达、无碍不退，是名无生忍。以无漏真智证此理，名证无生法忍。11)闻健自修：‘闻’者，闻经中所说命终后，为亡者修功德、造诸善因之事也；‘健’者，趁现在身体尚健，一息尚存之时也；‘自修’者，自修自得也。12)无常大鬼：无常者，梵语阿你怛也。世间一切之法，生灭迁流刹那不住，谓之无常。以无常故，生必有死也，死时有杀鬼至，名无常大鬼。《毗奈耶律三十四》曰：‘于寺门屋下画生死轮……于轮上应作无常大鬼，发张口，长舒两臂，抱生死轮’。13)冥冥游神：指人死之后的孤魂，它们通常寿命最长为四十九天，若是大善大恶之人，则少于此天数便转世去也。14)营斋：斋，梵名乌哺沙他，又称布萨，清净之义，后又转为‘时’义，指时非时也。以正午以前为‘时’，正午以后为‘非时’，即过午不食也。此为斋之本义，后又转为素食之义。又‘斋戒’者，清心之不净为‘斋’，禁身之过非为‘戒’，此为斋之又一义也。又，‘斋七’者，谓人死后七七日之斋会也，即以死后每七日一次斋会，以至七七四十九天的七次斋会也。营斋之会，供佛供僧，以清净之素食于午前供之，不得先食，不得染污。阎罗王众赞叹品第八1)恶毒鬼王：此鬼王以毒攻众生之三毒，以恶攻众生之十恶，令众生得离三毒十恶之过也。2)多恶鬼王：众生一念具多恶，念念具无量恶。此鬼王现忿怒相，欲令众生止恶也。3)大诤鬼王：大诤者，以大诤息众诤也。此鬼王令人解怨释缚，故名大诤。4)白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王：此类鬼王以兽形摄伏凶恶众生，令其向善也。5)散殃鬼王：此鬼王对行恶众生散以殃祸，使众生知因果报应而改过不作也。6)飞身鬼王：此鬼王统帅飞行夜叉，故名。7)电光鬼王：此鬼王眼如闪电，令人生恐惧心也。8)狼牙鬼王：此鬼王口露凶牙，令人生恐惧心也。9)千眼鬼王：此鬼王全身有千眼，乃散瘟疫之神也。10)啖兽鬼王：此鬼王统治百兽之鬼也。11)负石鬼王：此鬼王令小鬼负石担沙、填河塞海。12)主耗鬼王：此鬼王掌管百物之损耗，令众生知万物不可久保，免除贪心也。13)主祸鬼王：对行恶众生加以横祸，一者对其报应，二者令人知因果不虚。14)主食鬼王：即面燃大士，施饿鬼以衣食也。15)主财鬼王：护人得财，即俗称财神也。16)主畜鬼王：掌管六畜生长繁殖发育之神也。六畜指马、牛、羊、猪、狗、鸡也。畜，在此处音触，乃受人饲养之禽兽也。17)主产鬼王：掌管送生、保产有关生育、产儿的神。18)主命鬼王：主人生死之命，生时死时皆由其掌管。19)主险鬼王：凡险要之处易生危险者，如高山峻岭、大海、深渊等处由他管理。20)祁利失：翻作大力。21)祁利叉：翻作火神。22)阿那吒：依圣一法师所述，可能为哪吒太子，统领鬼神之神也。