地藏菩萨本愿经白话及注释 王智隆居士著-3

50)须焰摩天：天名，译作妙善，妙时分。焰摩者，时分也。彼天光明赫奕，昼夜不分，以花开花合为一昼夜。彼天快乐，时时唱言‘快哉！’故名须焰摩天。51)兜率陀天：译作知足，于五欲之境知止足故。此天依空而居，内院为弥勒菩萨之净土，外院为天众欲乐之处。此天一昼夜合人间四百年，此天人寿为四千年，合人间为五十七亿六百万年。弥勒内院常为菩萨成佛前之最后住处。52)化乐天：六欲天之第五，亦称乐变化天，能自化五尘而自娱乐也。此天以人间八百岁为一昼夜，身长八由旬（一由旬合四十、六十或八十里），身有常光，相向而笑即成交媾，从男女膝上化生，初生即如人间十二岁之儿童。53)他化自在天：略名他化天，第六天。此天乐具不必自己化作，可由下界化现而取之自娱也。此天为欲界之主，与色界之主摩醯首罗天，皆为害正法之魔也，即四魔中之天魔，释尊成佛时，波旬即此魔王也。54)梵众天：梵天也，译作清净、寂静、离欲等。色界诸天离欲而清净，总名梵天。梵众天者，乃色界初禅三天之一，最下级者，指梵天民众也。此天之定，乃初禅定也，具寻伺（觉观）二心所及喜乐二受者。55)梵辅天：色界初禅三天之二，大梵天之辅相也，侍卫梵王，为臣为相而辅翼也。56)大梵天：色界初禅三天之三，最高天主也，称大梵天王，名曰尸弃。深信正法，每逢佛出世，必最初来请佛转法轮，自称为娑婆世界之教主。57)少光天：色界二禅三天之一。二禅天定心微细，无寻伺（觉观）之心所，尚感受喜乐二受也，无眼等五识，唯余意识。少光天者，定力深故，定体自可发光也，故名少光。58)无量光天：色界二禅三天之二，定力转胜，光明无量也。59)光音天：色界二禅三天之三也，新称极光净天，此天已无音声，以口发净光代音声而语言。大火灾破坏至色界初禅天时，下界众生尽来此处，待新世界成劫之时，自此天起金色大云，注大洪雨，以造初禅以下直至地狱诸世界，待世界成已，此天界福薄众生渐渐下生以至地狱界。此天定力更胜，已无觉观之心所。60)少净天：色界三禅三天之一，唯有乐受，离喜受，乃清净之意识也，得受净妙之乐境。以三禅三天中，净乐较少故，名少净天。61)无量净天：色界三禅三天之二，较之少净天，禅定力增，乐境亦增，净乐无量，故名无量净天。62)遍净天：色界三禅天之第三天。此天净光周遍，寂静之乐，周遍身心，三界之乐以此天为第一。此天名定生喜乐地，乐受之至极也。（四禅天乃舍受，无此乐也）。63)福生天：色界四禅天之第一天也。一切福中以禅定之福最胜，故名福生。要言之，清福最难得也。又，依丁福保P406之解释，则以无云天为四禅天之第一天，而以此福生天为四禅天之第二天。无云者，以云喻贪，此天清净无贪，故以无云为名也。64)福爱天：色界四禅天之第二天也。以最胜之禅定福感得微妙随顺，名之曰福爱天。又，依丁福保P406之解释，则无此天之名也。65)广果天：色界四禅天之第三天也，为凡夫得生之天最胜处，凡夫修福最高莫过于此天。此天之上乃圣者所生之处，称五净居天。净居天之意，唯圣者所住，无异生杂入也。五净居天指四禅天之后五天。依丁福保P277云，乃无烦天、无热天、善现天、善见天及色究竟天此五天也。而本经所述之‘无想天’，乃外道所居之天，一定五百劫，不在此五天之数。66)无想天：又名外道天。外道压迫妄想令其不生，一定能定五百劫，在三界中无处可安，‘有部’与‘经部’摄其于广果天中；‘上座部’则于广果天之上立无想天。《俱舍论》第五云：‘无想有情居于何处？居在广果。广果天中有高胜处，如中间静虑，名无想天。’67)无烦天：色界四禅天之第四天也（无想天除外），乃圣者所居之五净天之第一天，无一切烦恼杂乱之天也。声闻四果中第三果阿那含，下界惑尽，上界惑薄，故生此天。68)无热天：色界四禅天之第五天也，五净天之第二天。无一切热恼之处，亦为阿那含果圣人所居之处，其惑较之无烦天更薄。《俱舍颂疏世间品一》云：‘已得杂修上中品定，能善伏除上中品障，意乐调柔，离诸热恼，故名无热。’69)善见天：色界四禅天之第六天也，定力胜而见清澈，故名善见。定力胜而令惑薄障浅，故所见更为明澈，较之无热天更胜。又，能见种种胜法故，名善见天。70)善现天：色界四禅天之第七天也，善妙之果报显现，故名善现。此天定力又胜善见天，故非但见之，抑亦现之，能令种种胜法现前也。71)色究竟天：梵名阿迦尼吒天，为色界天之顶，乃色之边际，若能一念空色，便离色界。色界四禅天之第八天也。72)摩醯首罗天：摩醯首罗，正云摩醯湿伐罗，‘摩醯’为‘大’，‘湿伐罗’为‘自在’，即大自在天也，乃色界顶上天神之名也，于三千大千世界得大自在。此天王三目八臂，乘白牛，执白拂，一念之间能游大千世界；一念之顷能知大千世界所下雨滴头数。73)非想非非想处天：旧称非有想非无想天，无色界天之第四天也。此天定名之意为：此天之定心至极静妙，无如下地之粗想，故曰非想；尚非无细想，故曰非非想。无色界另有三天，空无边处天：厌形色之身，思无边之空，作空无边之解，所生之处曰空无边处。于色界中，以方便力，灭种种色，出色界狱，但见虚空无边，故名空无边处天。识无边处天：舍外界之空，舍其虚空而缘内识为心识无边之解，心与识无边相应，故名识无边处定。得此之定而生之天界名识无边处天。无所有处天：舍心识观心识无所有，心与无所有相应，故名无所有定。得此之定而生之天界名无所有处天。此四种无色界天，以无色故，于三界随处可安，故无论上下高低，皆为此天所居之范围；以定力胜故，可知其胜于欲、色二界也。74)海神：名海若，又名耐薰，乃北方天王毗沙门天王腹部所带之鬼面名，住于大海，统领大海之神祗水妖，掌管风浪行旅祸福及水族兴衰之事。75)江神：名江伯，于各江流中为神，司职有如海神，掌管风浪行旅祸福及水族兴衰之事。相传春秋伍子胥殁后为钱塘江神。江神多为男性。76)河神：名宓（音蜜）妃。中国洛河有洛神。印度恒河有恒河神。昔佛弟子毕陵迦婆蹉常唤恒河女神为小婢，以此女神往昔曾为其婢故。77)树神：印度有树神，名摩陀祗主厌。中国《九华山志》载：王南塘游九华，梦一老人曰：‘樵夫欲相害，公幸援之。’明日上山见数樵夫欲砍古松，而悟求援者乃松也，计值而售之，复构亭于其下，曰‘一松亭’。凡树必有神，神若离树，其树必枯，犹人魂之离体也。78)山神：五岳皆有神，五岳神乃大神也。其余诸山，大者为大神，小者为小神。凡山皆有神依而住之。79)地神：阎浮提地神名坚牢，乃总地神也，大地神女之名，意为如地之坚牢，如神之不坏也。欲求资财、珍宝伏藏及神通、长年妙药，并疗众病、降伏魔怨、制诸异道时，依《金光明经·坚牢地神品》所述之法行之。本经有‘地神护法品’述此地神功德。80)川泽神：川为小河，泽为湖泊。中国诸大湖皆有神，如：洞庭湖、鄱阳湖、青海湖、巢湖、太湖等，皆称龙君、龙王也。81)苗稼神：稼者，禾苗已结实可收割者也。禾苗庄稼亦有神祗扶持以期丰收。相传古代后稷（音计）教人耕种，死后为苗稼之神。82)昼神：主白昼之神，司人间善恶等事。83)夜神：主夜晚之神，司人间善恶等事。善财童子五十三参，曾参普德等主夜神。84)空神：名舜若多。舜若多者，梵语也，译作空性。空性有二义：一曰虚空之实体，名空性；一曰诸法之空无，名空性。真如为空性，而真如之本体实非空也。此正与凡情之见相反：凡情执虚妄相以为有，而实空也；凡情不见真如理体之相以为空，而实有也。此处指掌管虚空之神。85)天神：梵语泥缚多，多称梵天，亦为帝释等一切天众之总称。此天众亦包括诸天所统领之鬼神等众，如：夜叉、罗刹、干达婆、毗舍、鸠　荼等。86)饮食神：即灶神，俗称灶王爷。《淮南子》云：‘灶神晦日归天白人罪’。《周礼注》云：‘颛顼氏有子曰黎，祀为灶神’。许慎《五经通义》云：‘灶神姓苏，名吉利；或云张姓，名单，字子郭，其妇姓王，名博颊，字卿忌’。佛教中名‘监斋使者’。87)草木神：依草附木乃至种种药草，皆有神依附。所谓疾疫之世化为药草，饥馑之时变作稻粮，以救万民之神也。88)恶目鬼王：阴界有无量之鬼，须有鬼王统治之，令其不越规矩，不胡作非为。此众多鬼王皆助幽冥教主地藏王菩萨教化幽冥众生，令改恶从善，舍邪归正，皈依三宝，最终得离三途乃至三界而永离生死也。恶目鬼王者，其目光凶恶，用以折伏恶人恶鬼，令其回恶向善也。89)啖血鬼王：有一类鬼常游屠宰之场、争战之场，专门啖（音淡，吃也）食鲜血，为此常常发生纷争，须有鬼王统治管理之。90)啖精气鬼王：即毗舍　鬼，东方持国天王所率之鬼神，状如小儿，专门食人之精气，使人亏损；又常食五谷之精华，令五谷耗损，故亦有鬼王统治之。91)啖胎卵鬼王：孕妇生子之时，诸恶鬼争食其胞衣，故亦有鬼王统治之。92)行病鬼王：即瘟疫使者，如西方广目天王所率之富单那鬼神，主管行寒热之病。此鬼王以行病惩罚种种作恶之众生。93)摄毒鬼王：此鬼王心慈力强，能收摄种种毒，如龙毒、蛇毒、蛊毒、药毒及一切诸毒，利益一切众生。94)慈心鬼王：此鬼王慈心向人，常以乐事施人，念念爱护众生。95)福利鬼王：如世间城隍、土地或某些山岳之神，赦人之祸，施人以福，故称福利鬼王。96)大爱敬鬼王：此鬼王爱护、恭敬那些持戒修行者、拜佛念经者，真正修行之人，令其吉人天相，事事顺遂，以勉励诸修善之人。97)文殊师利：新称曼殊室利。新旧有六译：一、《无量寿经》、《涅槃经》译作‘妙德’；二、《无行经》译作‘妙首’；三、《观察三昧经》、《大净法门经》译作‘普首’；四、《阿目经》、《普超经》译作‘濡首’；五、《无量门微密经》、《金刚璎珞经》译作‘敬首’；六、《大日经》新译作‘妙吉祥’。文殊或曼殊译作妙、敬、普；师利或室利译作头、德、吉祥。此菩萨与普贤菩萨为一对，常侍释迦如来之左而司智慧。文殊为七佛之师，三世皆为果上之如来：过去称‘龙种上如来’，现在称‘欢喜藏摩尼宝积佛’，未来称‘普见佛’。一切菩萨皆号为法王子，而独称文殊者，以文殊德高于一切菩萨，为一切菩萨之首也。98)法王子：佛于法自在，故称法王。《法华经·譬喻品》云：‘我为法王，于法自在。’《维摩诘经》云：‘已于诸法得自在，是故稽首此法王。’又，西藏喇嘛之职位，亦称法王，起自元世祖封八思巴为大宝法王。菩萨为生育于法王佛陀之家者，故总称曰法王子。经中多称文殊为法王子者，以其为释尊二胁士之上座，助佛教化之第一法子也。《大智度论》云：‘佛为法王，菩萨入法正位乃至十地，故悉名王子，皆任为佛，如文殊也。’99)善根：身口意三业之善行牢固，如根子之扎于地，故称善根。又，善能生妙果，生其他之善，如根相似，称为善根。又，称不贪、不嗔、不痴为三善根，以一切善法皆由此三善根之所生也。100)无碍智：无碍者，自在通达涉入也，如种种灯光互相涉入而为无碍之相。佛智通达自在，知世间法、知三世、知自他，无有障碍，故名无碍智，亦名后得智。101)小果声闻：小果者，指修小乘法所得之果也。声闻者，梵语舍罗婆迦，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑而入于涅槃者也，是为佛道中之最下根。声闻之义有三：一、就得道之因缘而释，闻如来所说之声教而悟解，故曰声闻；二、就所观之法门而释，众生唯有名无实，故目之为声，观此声而悟解无我、人、众生、寿者之义，目之为闻，故曰声闻；三、就化地之佛说而释，佛所说一乘之法旨为声，众生闻而悟解名闻，故曰声闻。102)因地：因者，因缘；地者，位次。相对于佛果之位，凡修行佛道而未达佛果之一切位，皆称因地，乃以修行欲达佛果之因缘所在之位次也。103)不思议：不可思议之略也。不可思议者，或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。《法华玄义序》：‘妙名不可思议’。以理空故深妙，非惑情之所测；以事神故希奇，非浅识之所量。故知不思议者，非情识之所可窥测者也。104)三千大千世界：以须弥山为中心，七山八海交互绕之，更以铁围山为外廓，是名一小世界（若包括中心的须弥山及周边铁围山，则为九山）。一小世界乃一个日月所照耀之世界，约相当于我们现在的一个太阳系。合一千个小世界为一中千世界；合一千个中千世界为一大千世界，故称三千大千世界，为一尊佛所住、所教化之境界。此世界之广，恰等于第四禅天，两者成坏同时。105)劫：梵语称劫波，译成‘分别时节’，指不能用年、月、日、时来计算的极长远的时节。或以世界成、住、坏、空一周所须时间为一劫，或以大、中、小时为一劫。小劫者，以人寿八万四千岁起算，每过百年减一岁，直减至人寿十岁，为一减劫，合一千六百七十九万八千年；反之，从人寿十岁起，每过百年加一岁，直加至人寿八万四千岁，为一增劫。增劫、减劫都称小劫。十次增减，合二十小劫，为一中劫。四个中劫为一大劫。通常称劫即指大劫，合一十三亿四千三百八十四万年。106)十地果位：有多种十地之说。一、三乘共十地，是《智度论》七十八所说，声闻、缘觉、菩萨三乘所共通者。二、四乘共十地，是《大乘同性经》所说，于三乘后加入佛乘十地。三、真言十地，乃指《大日经》与《金刚顶经》二经密宗所立之十地。此处唯述菩萨乘之十地：一、欢喜地：为菩萨既满初阿僧祗劫之行，初得圣性，破见惑，证二空性，生大欢喜，故名欢喜地。菩萨于此地成就檀（布施）波罗密。二、离垢地：菩萨成就尸（持戒）波罗密，断修惑（即思惑），除毁犯之垢，使身清净，故云离垢地。三、发光地：菩萨成就羼提（忍辱）波罗密，断修惑，得谛察法忍，智慧显发，故云发光地。四、焰慧地：菩萨成就毗离耶（精进）波罗密，断修惑，使慧性炽盛，故云焰慧地。五、极难胜地：菩萨成就禅定波罗密，断修惑，真俗二智之行相互违者，使之合而相应，故云极难胜地。六、现前地：菩萨成就般若（智慧）波罗密，断修惑，发最胜智，使现前无染净差别，故云现前地。七、远行地：菩萨成就方便波罗密，发大悲心，断修惑，远离二乘之自度，故云远行地。八、不动地：菩萨成就愿波罗密，断修惑，作无相观，任运无功用相续，故云不动地。九、善慧地：菩萨成就力波罗密，断修惑，具足十力，于一切处，知可度不可度，能说法，故云善慧地。十、法云地：菩萨成就智波罗密，亦断修惑，具足无边恒沙清净性功德，出生无边功德水，如大云覆虚空，出清净众水，故云法云地。十地位满，便证佛菩提而成佛。107)辟支佛：梵称辟支迦佛陀。辟支佛具两重意义：缘觉，观待内外之缘（内观十二因缘，外观飞花落叶）而悟圣果；独觉，初发心时值佛，思维世间之法，后得道，身出无佛之世，性好寂静，加行满而无师友之教，自然独悟，故名独觉。108)威神誓愿：威，令人视其外而生畏；神，令人不测其内而觉不可思议；誓，立誓也；愿，愿求成就其事也。诸佛菩萨必有总、别两种誓愿。总誓愿者，四宏誓愿是也：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成；别誓愿者，如阿弥陀佛四十八愿，观音大士十二大愿等是也。地藏菩萨久证十地，智慧神通不可穷尽，故其威神誓愿亦不可思议也。109)赞叹：赞者，赞佛相好；叹者，叹佛功德。菩萨亦然，以佛菩萨之相好、功德皆不可思议也。《行事钞》曰：‘美其功德曰赞，赞文不足，又称扬之谓叹。’110)瞻礼：瞻者，以恭敬心向上仰观也；礼者，以恭敬心作身业礼敬之相也。有九等身业作礼之相：发言慰问、俯首示敬、举手高揖、合掌平拱、曲膝、长跪、手膝踞地、五轮俱曲、五体投地。111)供养：进财为供，摄资为养。即捐赠钱财为供，捐献生活用具为养。为资养三宝而供奉的灯、香、花、果、衣、食、资财等，称为供养。这种供养称为财供养或利供养。供养有三种：一是财供养，如上所说；一是敬供养，恭敬、赞叹也是一种供养。一是法供养，说法或依教奉行，利益众生称法供养，一切供养中，法供养最上，以此供养出生诸佛也。112)彩画刻镂：以颜料色彩画诸佛菩萨之形像以便供养礼拜，称彩画；以木、石、金、玉等为材料，雕刻佛菩萨的形像以便供养礼拜，称刻镂。镂，音漏，对金、木等物雕刻称镂。113)塑漆：雕塑及上漆也。用黏土或陶瓷来雕塑佛像，有的在塑像外边用漆或彩帛包裹后上漆以增加色彩，称为塑漆。114)不可说：以法身无为，法性无为，故非言语思量之可分别，数目限量之可表达，故云不可说。115)长者：梵语疑叻贺钵底，积财具德者之通称。《法华玄赞》曰：‘心平性直，语实行敦，齿迈财盈，名为长者。’大长者须备十德：姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归，具此十德，名大长者。116)师子奋迅具足万行如来：佛之名号。师子奋迅者，佛所具三昧之名号也。狮子奋迅时，开张诸根，身毛皆竖，现威怒哮吼之相。佛入此三昧，则奋大悲法界之身，开大悲之根门，现应机之威，使外道二乘之小兽摄伏，故名师子奋迅三昧。具足万行者，一即一切名具，一切即一名足，佛具狮子奋迅三昧，能除却微细障定之尘，捷疾出入三昧，证入一心，从而具足万行，以成正觉，故从因德立号，名师子奋迅具足万行如来。117)千福庄严：佛具三十二相，此三十二相，一一相皆由百种福德以庄严之，得三千二百福庄严，简称千福庄严也。菩萨于三大阿僧祗劫后，更于百大劫间种可感佛果之三十二相之福业也。一一相各种一百福，故亦称百福庄严。118)六道众生：亦称六趣众生，乃地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天是也。此六者乃众生轮回之道途，故称六道。众生各乘因业而趣入相应之道途，故称六趣。119)方便：方者，方法；便者，便于应用。方者，方正之理也；便者，巧妙之言行利益众生也。方者，适众生不同之方域；便者，应众生方域之习性而施教也。对般若而释，则谓达于真如之智为般若；谓通于极道之智为方便。极道者，乃利他之手段方法也。对真实而释，则谓究竟之指归为真实，假设暂废谓方便，故又名善巧或善权。120)那由他：又作那由多，那述等，数目名，相当于此方之亿。亿有十万、百万、千万三等，故那由他之数亦有三等，非比现代必以万万为亿也。121)阿僧祗：新称阿僧企耶，译作无数或无央数，印度数目名。阿僧祗为数目之极，以万万为亿，万亿为兆计，一阿僧祗为一千万万万万万万兆。122)觉华定自在王如来：此佛以定慧为名。‘觉华定’乃定之名也，以觉乃观空之智，觉照诸法皆空，智开如花，故称‘觉华’。能以觉智观心，心开而入三昧，故名‘觉华定’。而以慧照一切法，得大自在，如《法华经》云：‘我为法王，于法自在’，故名‘自在王’。如来者，佛十号之一也，详见前注。123)像法：佛法四时之一。佛法四时者：一、佛在世时；二、正法时：佛虽去世，法仪未改，有教有行，有正法住世而令得证正果者；三、像法时：像者，似也。谓于佛灭后五百年，后一千年间所行之于正法相似之佛法也。像法之时，佛道教化渐讹替，法仪不行，无证果者，但有教有行，而有相似之佛法；四、末法时：佛法转为末微，有教而无行，亦无证果者。故知佛之正法，教、行、证三者皆具足；像法唯有教、行而无证；末法唯有教在，而无行、证之者。三时之时间：释迦佛灭度，正法一千年，像法一千年，末法一万年。124)婆罗门：梵语婆罗贺摩拿，译作外意、净行、净志、静志等，天竺四姓之一，乃奉事大梵天而修净行之一族。又，称净行高贵、弃舍恶法、博学多闻之人。125)宿福：宿者，过去世也，往昔世也。宿福者，往昔过去世所种之福德也。地藏菩萨因地化身婆罗门女，以宿世常积功德，故感当世宿福深厚。福有三福：一、施类福：行布施，以感大富之果报也；二、戒类福：持性戒及遮戒，以感生天之福报也；三、修类福：修禅定，以感解脱生死而得涅槃之果报也。126)三宝：佛、法、僧为三宝也。佛者，觉知义；法者，规则义；僧者，和合义。三宝有四种：一为同体三宝，一一之体皆有三宝：如佛有觉照义，佛宝也；佛有轨则义，法宝也；无违诤之过，僧宝也。二为理体三宝，于真如理体立三宝：理体为佛宝；觉性法相为法宝；清净无为为僧宝。三为化相三宝：如大乘以佛身为佛宝，六度为法宝，十圣为僧宝；小乘以佛化身为佛宝，四谛十二因缘为法宝，四果缘觉为僧宝。四为住持三宝：佛灭后，以塑画为佛宝，经书文句为法宝，剃发染衣为僧宝也。127)正见：八正道之一，离诸邪、倒之正观也。《胜　经》云：‘非颠倒见，是名正见’。八正道，亦称八圣道支，圣者，正也。八正道乃：正见，见苦集灭道四谛之理而明之也，以无漏之慧为体，乃八正道之主体也；正思维，既见四谛之理，复思维其理而令真智增长也，以无漏之心所为体；正语，以真智修口业，不作一切非理之语也，以无漏之戒为体；正业，以真智除身之一切邪业，住于清净之身业也，以无漏之戒为体；正命，清净身口意三业，顺于正法而活命，离五种邪活法（营不如法之事而为生活，即：诈现异相、自说功能、占相吉凶、高声现威、说所得利以动人心），以无漏之戒为体；正精进，发正智之用而强修涅槃之道也，以无漏之勤为体；正念，以真智忆念正道而无邪念也，以无漏之念为体；正定，以正智入于无漏清净之禅定，以无漏之定为体。此八法尽离邪非，能到涅槃（道），故名正道。128)魂神：心识之异名。心对境有明了和分别之作用，称为心识。小乘分六识（眼耳鼻舌身意），大乘分八识（六识再加末那识及阿赖耶识），末那识执我痴、我见、我慢、我爱；阿赖耶识即藏识，含藏一切诸法之种子，乃有为法之根本，虽在生死而不失灭，故称‘无没识’。魂神者，乃六识或八识之心识也。129)无间地狱：地狱，梵语那洛迦、泥犁，译为不乐、可厌、苦具、无有等。因其处于地下，故名地狱。地狱有三类：一、根本地狱（八大地狱及八寒地狱）；二、近边地狱（十六游增地狱）；三、孤独地狱（在山间、旷野、树下、空中等处）。无间地狱之意，详见经文所述，如‘日夜受罪，以至劫数’、‘一人亦满，多人亦满’、‘苦楚相连，更无间断’等。130)因果：因者能生，果者所生。有因则必有果，有果则必有因，是谓因果之理。佛教能通三世说善恶报应之义。《止观五》曰：‘招果为因，克获为果’。131)业：梵语羯磨，身口意善恶无记之所作也。其善性恶性必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓之宿业，现在者，谓之现业。《俱舍光记十三》曰：‘造作名业’。业有多种，如三业，指身、口、意三业，善、恶、无记三业，有漏、无漏、非漏非无漏三业等；六业，指感招地狱、饿鬼、畜生、人、天五业及不定业（微善小恶，受业不定者）。132)恶趣：趣者，众生所往之国土名为趣。《俱舍论八》曰：‘趣为所往’，即众生以种种因缘造业，所感得之报土名为趣。恶趣者，以行恶业而感恶道之趣，如地狱、饿鬼、畜生三道也，亦称三恶趣。133)供具：又名供物，供佛菩萨等香、华、饮食、幡盖等事物也。通常指六种供具：华、涂香、水、烧香、饭食、灯明。善无畏三藏提出以‘迦’（香水）、涂香、华、焚香、饭食、灯明为六供，依次表示：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若之六度。134)塔寺：塔，又作塔婆，浮图等，高积土石以藏遗骨者。藏佛舍利者为舍利塔，无舍利者名支提，单为表灵场古迹而立者。法身塔者，书法身偈而藏之者。法身偈者，乃‘诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。’寺者，梵语尾贺罗。寺原为官司之名，《罗壁志余》曰：‘汉设鸿胪寺待四方宾客。永平中，佛法入中国，馆摩腾法兰于鸿胪寺。次年敕洛阳城西雍门外立白马寺，……其仍以寺名者，以僧为西方之客，若待以宾礼也。此中国有僧寺之始。’135)一切智：佛智之名，三智之一，知了一切法。此一切智对于一切种智，有总别二义：若依总义，则总名佛智，与一切种智同；若依别义，则一切种智为视差别界事相之智，一切智为视平等界空性之智。一切智乃声闻、缘觉之智，为分别故，称佛智为一切智智。何以故？以一切种智亦称道种智，能知一切种种差别之道法者，乃菩萨之智，而佛智通达此二者，故名一切智智。136)神德：神者玄妙不测之谓神，修善积功之谓德。具足万行之善而复玄妙不测者，谓之神德。常指修行六度万行之菩萨（也包括无修无证之佛）或断惑修真之罗汉辟支佛等圣人。137)慈愍：慈愍，慈悲也。慈能与众生乐，悲能济众生苦。愍者，怜悯也，哀悯也，即悲之意，故慈愍即慈悲之意。138)寻礼佛已：‘寻’者，连续相继之意；‘寻礼佛已’即‘礼完佛之后，马上……’之意。《北史·薛安都传》：‘俄而酒馔相寻，刍粟继至’。139)端坐：端者，纠正之意。端身，则身三恶杀、盗、淫不作；埠，则口四恶两舌、恶口、妄言、绮语不犯；端意，则意三恶贪、嗔、痴不起。端坐者，则化十恶为十善，身口意三业清净，而以念佛名号之功德消诸业障及惑障而自度度他也。140)搏攫：搏者，搏斗，指近身战斗；攫者，音决，本指鸟用爪疾取，今引伸为夺取。搏攫之意，为相互争斗，相互夺取也。141)头足相就：相就，相互靠拢也。头足相就，指恶鬼们用爪子把罪人的头和脚抓在一起吞食。142)无毒：地狱中执掌管理的官，主理受罪的众鬼。此鬼王心中平等，无贪、嗔、痴三毒，故无偏爱，无私嗔，按律治罪，故称无毒。143)何缘来此：菩萨入地狱，一是为游历、观察，以增其智；一是为救拔罪苦众生，故无毒问圣女：‘何缘来此？’144)大铁围山：围绕碱海而区划一小世界之铁山也。以须弥山为中心，外有七山八海，第八海即此碱海，瞻部等四大州均在此。围绕此碱海者，即大铁围山也，此为一小世界。详言之，中间是须弥山，以后各山团团围绕，第七重山外有四大部州，第八重山便是大铁围山，此铁围山乃一小世界之最外层也。铁围山又分两重，两重之间便是地狱所在。145)阎浮提：新称瞻部州，位于须弥山的南方，也称南瞻部州，即是我们所居之处。阎浮是树名，为印度所产的乔木，虽为落叶植物，而其期极短，新叶相续而出。阎浮树下有河，称阎浮檀，河中出金，称阎浮檀金。阎浮提之‘提’字，即‘洲’之意也。146)继嗣：嗣，音四，接续，继承之意。此处指子孙，谓死后之四十九日内，尚未有子女为其作超度之功德也。147)本业：根本之业，基本之业，即一生中主要的业力。《无量寿经》云：‘殃咎牵引，无从舍离’，业力是引导众生轮回六道的主力，除非善根力或佛力强过它，否则众生总是有如大海中一叶扁舟，随业浪颠簸而流浪于生死大海而已。148)由旬：又作俞旬，逾那，计里程之数目，帝王一日行军之里程也。分上中下三等。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。149)业海：大铁围山东西南北各有三重海，乃身口意三业所造之业所感，先渡身业海，次渡口业海，终渡意业海。由于身口意三业，意业最多，口业次之，身业最少，故三重海越渡越广，其苦亦越倍。