一味禅：花之卷-3

他答说：“若问日用事，即无开口处（道不可说，不可说）。”　　　　接着，他又作了一首诗偈来阐达心境，就是前面这首诗。石头看了，也非常肯定他的见地，就问他要现出家相，还是维持在家相？庞蕴居士就回答：“愿从所慕（但愿随顺心里希望的形式修行）。”他就这样终身现居士相，但丝毫不影响他的修持证量，因为他早已超越色相的意义，直接面对生命的问题，得到无限的开阔。相传在他的度化下，全家得道，是个智慧甚深的居士家庭，可以作为我们在家学佛人学习的典范。只要我们不自我设限，生命的格局，岂是一层薄薄的色相所能束缚住？　　　　“神通并妙用，运水与搬柴。”是大家都熟稔的诗句，禅法中最神奇高妙的部分，其实就在运水搬柴的平常生活里，只要我们完全活在每个动作发生当下的美感与韵致中，得到身心的大安乐，生命中最奇妙的事就实现了——这是祖师大德一再强调的主题，掌握这个，就命中“要害”了。　　　　“一口吸尽西江水”的庞蕴居士，是从如此简单的入口，走入智慧的大海，优游任运，得大自在，我们也由此启步走进去吧。　　　　回复此发言尘羽　　　　第二十二篇：清净调柔　　　　百年世事空华里，　　　　一片身心水月间。　　　　独许万山深密处，　　　　昼长趺坐掩松关。　　　　——明.憨山德清禅师.《山居偶成》四首之一　　　　空华：空中之花，比喻虚幻不实的人间事。　　　　松关：松木做的门，指山林高僧的隐居。　　　　许多台北的上班族想必有这样的经验：全世界的大小车子仿佛在同一时间一齐开到马路上了，每个人都想离开但谁也走不了，就这样陷身在人车慌躁的大堵车中，一切静止，只有时间点点滴滴溜掉——　　　　每当这种时候，我就会想起佛家说的“共业”。巨大的荒谬上演着，这个城市的荒凉孤寂，在人车鼎沸的时候就特别清晰。这个时候，我的心就伸着透明的翅膀，轻轻飞远了。　　　　飞去哪儿呢？心的透明羽翼，在哪里才找得到无尘的休憩地呢？　　　　那是唯心山水，自性田园，是憨山禅师所写的静好修行地——在清闲的万山深密处，鸟唱蝉吟，风叹泉咏，因缘的白云在窗外卷卷舒舒，命运的晨岚夕雨在茅草檐上自来自去，唯一能“万壑千峰独闭门”的，是修行人的大安心。那也是陶渊明《饮酒诗》中所说：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”不为外境所移，安祥自在的那颗静定心。　　　　其实我们的心并没有飞走，只是从纠缠的现象界自动解缚，不被境转，不随浮躁的因缘流荡。我们只是更亲近深层的自己，体贴自己对安静的喜悦，返回此心的“万山深密处”，让法身趺坐在自性的大雄峰，一片清净调柔。　　　　这在禅家的修持法中，称为“禅定”。禅定有深浅不同的层次，当我们经由禅师指导的止静方法，达到专注安定，心意柔软，自然会“踊跃欢喜”，这就是“入欢喜地”，达到“初禅”的境界。　　　　有禅修体验的人，提起入“初禅”那种清净欢喜的滋味，唇角自然会泛起微笑，他们深切地了解“禅悦为食”这句话多么如实而传神，那种由静定而达到的身心安悦的体验，真是心灵的丰粮美食，酣足动人。　　　　然而，这种妙好境界只是第一阶，在菩提道上还有无限好风光，等待我们拾阶而上，亲临实证。禅悦固然可贵，但修行人别忘了：乐境，也要轻轻走过，无住无染，才能清安自在。　　　　最后，要引憨山禅师的两句诗，送给正处在焦着情境的朋友（当然，也包含堵车时刻的上班族）：“百年世事空华里，一片身心水月间。”如斯观想，是不是渐渐觉得清润起来，不再那么焦躁不安了？于痴苦境作空观，能让自己松脱烦恼绳，令身心清净调柔。但如果要让“清净调柔”成为身心的常态，而非一时的心情，就要靠细致的修行工夫了。