地藏菩萨本愿经讲义 知定法师著述-7

此下再举二十二种地狱的名号。第一叫唤地狱，即是罪苦众生，于地狱中，受极大苦楚，痛苦呻吟之声。这是由于昔为人时，无恶不作，故此堕落叫唤地狱，受种种极苦之刑。正法念处经云：‘众生何业生于彼中？彼见闻知，所谓有人杀生、偷盗、邪行、饮酒、乐行多作，如是四业，普遍究竟，作而复集。身坏命终，则生如是叫唤大地狱。……堕于彼中。受大苦恼。所谓以大铁钳，强擘其口，烊赤铜汁，灌口令饮。初烧其唇，乃至烧齿、烧舌、烧咽、烧肚、烧肠、生熟二藏，并皆烧已，从下而出。彼诸罪人，得如是痛苦恶报，悲号啼哭，呻吟叫唤，因此故名叫唤地狱。’在起世经则将叫唤地狱，分而为二。所谓叫唤地狱，大叫唤地狱。如彼经谓：‘叫唤及大叫唤，均有十六，五百由旬诸小地狱以为眷属。罪人在热铁城中，受猛焰炽燃严重苦逼，不堪忍受，恒常叫唤，故名叫唤地狱。众生堕在地狱中，狱卒将之置铁城铁屋之中。铁城内外，猛焰炽热，充满赤炎，罪人在中，受极重苦。众恼逼切，不堪忍故，遂大叫唤，以是因缘，名彼地狱为大叫唤。’长阿含经云：‘由嗔恚怀毒，造诸恶行，故堕叫唤地狱。由习众邪见，为爱网所牵，造异陋行，堕大叫唤地狱。’第二拔舌地狱，即上面所说的耕舌，及下面所说的牛耕地狱。正法念处经云：‘以舌妄语，还受舌罚。阎魔罗人，以利铁刀，穿其颔下，挽出其舌。以恶泥水，用涂其舌，口中炎然，舌根烂臭。炎口黑虫，啖食其舌。’又云：‘其舌甚长，三居赊量。其体柔软，如莲华叶，从口中出。阎魔罗人，执热铁犁，其犁炎然，耕破作道。热炎铜汁，其色甚赤，以洒其舌。舌中生虫，其虫炎口，还食其舌。彼妄语人，罪业力故，舌受大苦，不能入口。’第三粪尿地狱，即沸尿地狱。如起世经云：‘热粪尿泥小地狱，亦广五百由旬。罪人入中，自咽以下，在粪泥中。其粪热沸，烟焰俱出，烧彼罪人手足耳鼻，头目身体，一时焦然。乃至往昔若人非人，所起所造，恶不善业，未尽未灭，未除未转，不离不失，次第而受。复次诸比丘！于粪尿小地狱中，有诸铁虫，名为针口，在粪泥中，钻诸众生，一切身份，悉令穿破。先钻其皮，既破皮己，次钻其肉。既破肉己，次钻其筋。既破筋己，次钻其骨。既破骨己，住在髓中。食诸众生一切精髓，令其遍身受严剧苦。然彼寿命，亦未终毕。乃至是人，恶不善业，未灭未尽，如是次第具足受之。’第四铜锁地狱，即黑绳地狱的眷属狱。如观佛三昧海经云：‘黑绳地狱者，八百铁锁，八百铁山，竖大铁幢，两头系锁。狱卒罗刹，驱蹙罪人，令负铁山，铁绳上来，不胜落地，堕镬汤中，罗刹驱赴。渴急饮铁，吞石而走，一日一夜，经历是苦，九十万遍。’第五火象地狱，象是有大势力的猛兽，而且火烧铁铸的象，更加威猛无比。人在世时，侍自势力，种种欺凌，迫害他人，死堕火象地狱，受种种践踏之苦。起世经云：‘众合大地狱中，虚空之中有大铁象，自然而生，炽燃猛壮。乃至光焰，一向赫奕。以其两脚，蹋彼地狱诸众生身，从头至足次第蹋之。先蹋髑髅，后蹋余处。蹋已复蹋，乃至大蹋。于象蹋时。彼地狱中众生身分，脓血迸流，散在诸处，唯有碎骨独在一边。尔时罪人，受大重苦。’或者说在世为人时，不慎口业，乱说他人类象。死堕地狱而成象形，为种种火之所烧然。如因缘僧护经云：‘僧护前进，见一白象，炽火烧身，苦痛号叫。请问世尊，为说因缘本末。佛告僧护：汝见象者，非是白象，是地狱人，迦叶佛时，是出家人，为僧当厨。诸檀越等，将诸供养，向寺施僧。或食后来，檀越白言：大德！日犹故未，可打摙推，集僧施食。比丘恶口，答白衣言：诸比丘等，犹如白象，食不饱耶！向食已竟，停留后日。以是因缘，入于地狱，受白象身。火烧受苦，至今不息。’第六火狗地狱，正法念处经云：‘若人说法，依恶见论，以因譬喻，一切不实。不顾一切，投崖自杀，无正善戒。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕在黑绳大地狱中，生等唤处，受大苦恼。彼等极苦，举在险崖，无量由旬，热炎黑绳，束缚系已，然后推之，堕利铁刀热地之上，铁炎牙狗，之所啖食。一切身分，分分分离。唱声吼唤，无有救者，无有护者，无所归诉，无有安慰，令离苦者。’起世经云：‘灰河两岸之上，所有诸狗，其身烟黑，垢污可畏。睚□嗥吠，出大恶声。啖彼地狱，众生身分。举体支节，所有肌肉，段段啮食，不令遗余。彼人在中，受严切苦，乃至受于最极重苦，未得命终，乃至未尽恶不善业；往昔人身及非人身，有所作者，一切具受。’修行道地经亦云：‘于是铁叶大地狱中，便自然生众狗，正黑或白者，走来唤吼，欲吃罪人。罪人悲哭，避之而藏，或有四散，或怖不动。狗走及之，便捉罪人，断头饮血，次啖肉髓。由于往昔，多杀生故。’第七火马地狱，罪人世世，多杀众生，因此命终，堕在火马地狱，受铁火马之所蹈杀。或有众生，心多嗔害，常喜恶口，骂詈他人，以故堕生火马地狱，身为马形，受炽燃猛火之所烧炙。如因缘僧护云：‘僧护比丘，复更前进，见马一匹，火烧身体，苦痛号叫。僧护请佛，为说本因缘。佛言：汝见马者，实非是马，是地狱人。迦叶佛时，作僧净人，用僧供养，过份食啖，或与眷属知识白衣。诸比丘等，呵责语言：汝不应尔。其人恶口呵诸比丘：汝等如马，常食不饱。我为僧作，甚大劳苦，功勋应得。以是因缘，入地狱中，受于马身，火烧身体，受大苦恼，至今不息。’第八火牛地狱，和上文第八铁牛地狱相同。第九火山地狱，通山都是大火聚。第十火石地狱，即是石中自然出火，而烧治罪苦众生。此二地狱，即起世经所谓的众合地狱。如彼经云：‘有何因缘，彼大地狱，名为众合？由彼众生恶业果故。有两大山，名白羊口，炽燃猛热，光焰炎赫。尔时狱卒，驱逼罪人，入此山内。入山间已，两山遂合，更互相突，更互相打，更互相磨。时彼两山，如是共合，相突相打，相背磨已，还住本处。……彼地狱中所有众生，被山合突打磨之时，身体一切脓血流迸，唯碎骨在。彼人尔时，乃受于极严重苦，命亦未终。’第十一火床地狱，即铁床地狱。观佛三昧海经谓：‘黑闇地狱中，有十八重铁床。床下有火，床上有刀，刀轮间有铁嘴虫。’因缘僧护经云：‘是地狱人，迦叶佛时，是出家人，临中食上，不如法食。恶口相骂，以是因缘，受铁床苦。诸食器中，沸火漫流，筋肉消尽，骨如焦炷。从迦叶佛涅槃以来，至今不息。’第十二火梁地狱，地狱之中一切刑具，无非铜铁石火等物所成。这里所说火梁地狱，即是其中的铜梁铁柱，都是烧得炎热非常，罪人入中，狱卒使令或悬铜梁，或抱铁柱，以炽焰火而为烧炙，令到罪人，通身燋烂而后已。第十三火鹰地狱，即前所说铁鹰地狱，亦即金钢铁嘴鸟地狱。观佛三昧经云：‘尔时空中有诸铁鸟，口嘴吐火，从空中下。破头啄脑，罪人即死。’正法念处经云：‘彼处名为金钢嘴鸟，是彼地狱第十三处。众生何业生于彼处？若人杀生、偷盗、邪行、饮酒，以及妄语，乐行多作，随彼地狱，金钢嘴鸟别异处生。彼前活等诸地狱中，所受苦恼，彼一切苦，此中具受。所谓妄语，若人于众僧中，许与病者，随病医药，而后不与。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱，金钢嘴鸟别异处生，受大苦恼。金刚嘴鸟，啄其身肉而啖食之。既啄肉已，即彼啄处，还复更生。啄已复生，生已复啄，如是无量百千年岁，为鸟所食。’第十四锯牙地狱，即是铁锯地狱。如修行道地经云：‘罪人若堕黑绳地狱，彼时狱鬼取诸罪人，排著热铁地上，又执铁绳及执铁锯，火自然出，拼直其体，以锯解之，从头至足，令百千段。’起世经云：‘黑绳大地狱中，诸守狱卒，执取罪人，扑置炽然热铁地上，以黑铁绳，拼度其身，即以铁锯炽燃猛焰，锯解其身，锯已复锯，乃至大锯。破已复破，乃至大破；割已复割，乃至大割。截已复截，乃至大截。彼人尔时，乃至受极严重苦。’第十五剥皮地狱，是无间地狱的眷属地狱。如长阿含云：‘云何名无间地狱？其诸狱卒，提彼罪人，剥其皮从足至顶，即以其皮，缠罪人身，著火车轮疾驾火车，辗热铁地，周行往返，身体碎烂皮肉堕落，苦痛辛酸，万毒并至。’修行道地经云：‘又复遥见，铁叶丛林，转相谓言：彼树甚好，青草流泉，共行诣彼。无数百千诸犯罪人，悉入树间，或坐树下，或有住立，或睡卧寐。热风四起，吹树动摇，剑叶落堕，在其身上，剥皮戴肉，破骨至髓，伤胁胸背，截顶破头。’起世经云：‘由于众生，恶业果故，于虚空中，有大黑绳，从空而出，极大猛热，乃至堕在地狱众生身分之上。黑绳著时，随即绞缚罪人身上。黑绳缚已，有风吹来，开解其缚。绳开解时，彼诸众生，身皮皆剥。皮肉剥已，乃至抽筋破骨，吹其精髓，悉昏散尽，罪人尔时，受极重苦。’科注引立世阿毗昙论云：‘在更生黑绳二地狱中间，有地狱名大巷。或有罪人，褫皮在地。还割其肉，以积皮上。昔在人中，屠脍为业，杀羊猪牛鹿，以自活命，或捕鱼鸟等。由此业报，彼中受生。’第十六饮血地狱，即脓血地狱。如长阿含经云：‘脓血地狱，纵广五百由旬。其地狱中，有自然脓血，热沸涌出。罪人于中，东西驰走。脓血沸热，汤其身体。手足头面，皆悉烂坏。又取脓血而自食之，汤其唇舌，从咽至腹，通彻下过，无不烂坏，苦毒辛酸，众痛难忍。’起世经云：‘脓血地狱，所有众生，饥渴逼急。或时以手，掏取如是热沸脓血，置于口中。置口中己，彼人唇舌，应时烧燃。如是乃至烧喉烧心，烧肠烧胃从小肠过。罪犯众生，受如是等严切重苦，命报未终。’正法念处经亦云：‘复有妄语，作集恶业，谓王王者，若聚落主，诸自在者，赋税物已，后言未足，而复更取。若或长取，违王旧法。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处。在彼地狱血髓食处，受大苦恼。’第十七烧手地狱，与第十八烧脚地狱，都是由于昔为人时，捶打践踏，杀害烧炙一切众生，故命终之后，堕落地狱，受极切烧手烧脚的火炎苦报。如起世经云：‘黑绳大地狱中，诸守狱卒，以大铁椎，炽燃猛热。光焰晖赫，付诸罪人，令其各各，相推打，于相打时，烧手烧脚，遍烧手脚，如是乃至烧耳烧鼻，遍烧一切支节，尔时罪人，受于极严重苦。’第十九倒刺地狱，即铁刺或刺林地狱。如起世经云：‘灰河之底，悉是铁刺。其锋纤利，皆若新磨。于河两岸，复有刀林，森竦稠密，极可怖畏。刀林之中，复有诸狗，其形烟黑，皮毛垢污，又甚可畏。岸上复有众多狱卒，守彼地狱。又其两岸，别生无量奢摩罗树，其树多刺，并皆纤长，其锋若磨。尔时地狱诸众生等，既入河中，欲趣彼岸。当于是时，便为大波之所沦没。遂至河底，即为河中所有铁刺，仰刺其身。举体周遍，不得移动。罪人在中，受大重苦，受严毒苦。’观佛三昧海经云：‘佛告阿难：云何名为五百亿刺林地狱？刺林地狱者，八千由旬，满中铁刺。一一刺端，有十二剑。树上复有大热铁钳。世间自有愚痴众生，恶口两舌，妄言绮语，调戏无节，枉说是非。说经典过，毁论义师。如此罪报，命终之后，生刺林间，受极重苦。’科注引立世阿毗昙亦云：‘逆刺睒浮梨！一切皆铁，昼夜烧然。树高一由旬，刺长十二寸。狱卒捉罪人臂，牵上刺树，而复牵下。牵上刺向下，牵下刺向上。腹著树，皮肉即尽。背胁亦尔，受此残害。’第二十火屋地狱，及二十一铁屋地狱。名虽稍异，实则相同。言火屋，则是热铁所成。言铁屋，亦为大火之所焰烧，如起世经云：‘彼地狱中，亦以热铁为屋宇，房舍辇阁楼观，悉皆是铁。炭火炽燃，充满炎赫。罪人在中，受极重苦。’第二十二火狼地狱，即是狐狼地狱。如起世经云：‘狐狼地狱，亦广五百由旬。是诸众生，入此狱已，恶业果故，于地狱中，出生狐狼，严炽猛恶，睚□号吼。所出音声，甚可怖畏。哜啮地狱诸众生身。所有肌肉，及诸筋脉。脚蹋口掣，脔而食之。尔时罪人，受极重苦。’如是等地狱。其中各各复有诸小地狱，或一或二，或三或四，乃至百千。其中名号各各不同。’这是指广的方面，因为在上面所指出的二十二种地狱名称，在这些地狱当中，每一种地狱又有若干的小地狱。所谓‘如是等地狱’一句，是总结上面所叙述的二十二种地狱。其中各各以下，即是说：在上面所说的地狱当中，每一地狱，就有若干的附属小地狱在里面。其中或者只附属一间小地狱的，或三间，或四间，乃至有多至百间，或百千间等。而其中各各地狱的名号，亦是各各不同。因为地狱的名号太多了，不能一一指陈出来，所以只得以这段文来概括之。地藏菩萨，告普贤菩萨言：‘仁者！此中皆是南阎浮提，行恶众生，业感如是。这以下是地藏菩萨答普贤菩萨所询罪报恶事。这是示众生行恶的业感。‘此者’二字，是指上面地狱苦报的事。感受报地狱之中的罪苦众生，普十方世界众生，只要造业相同，都会感生其中的。这里不言普十方界，而单指阎浮者，是阎浮众生的识性无定，造恶偏多。是以感生地狱的，亦以阎浮众生为甚；故此独标阎浮的名。这些众生所以堕在地狱，受诸苦痛。是由于在世为人的时候，广造诸恶。业感招报，自作自受。故宝积经云：‘阎罗常告诸罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今日来，业报自招无代者。’业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。这是解释业力甚大的范围。业有善业、恶业、不动业、三种的差别，力是力用，即是说善业，有生乐果的力用。恶业有苦果的力用。不动业能够感生色无色界禅定之力用。故有部毗奈耶云：‘不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。’这里所指的业力，是指恶业。恶业的力用甚大，纵然是金刚所成，弥牢坚固崇高广大的须弥山，亦能抵敌，汪洋无际，浩瀚巨溟的大海，亦能浚深。冲虚无形的圣道，亦能障碍。由此可见众生业力的大了。所以造业，由于心的推动，故说十法界业起自于心，诸业具足，所以佛言：‘一切壮，无过心，心是怨家，常欺误人。心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取人天。作形貌者，皆心所为，其力最多。’华严亦云：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。’是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。这是劝诫众生，要从小恶而莫为做起才对，否则一失足成千古恨。等到堕在恶道，纵然父子至亲，亦没有肯相代的。往往有一些人，以为作些小过失，无甚所谓，须知滴水虽轻，可以穿石；星星之火，可以燎原。是故‘君子应慎于独微。’莫谓恶小而为之，以为无有罪报；勿以善小而不为，以为无有福归。在世多作不仁不义之事，死后报在恶趣，受极苦刑；为人乐善好施，当仁不让，死后报生天上，享无量之乐。是知善恶因果定律，报应丝毫莫爽。如响应声，似影随形。经云：‘人生世间，所以不得道者，但坐思惟，秽念多故。一念来，一念去，一日一宿，有八亿万念，念念不息。一念善者，得善果报；一念恶者，得恶果报。是响应声，如影随形。是故善恶，罪福各分。’人在世时，所造罪过小且轻，死入地狱，所受苦报，既大且重。故涅槃经云：‘莫轻小恶，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。’科注云：‘纤介之恶，历劫不亡。毫厘之善，积世长存。福成，则天堂自至。罪积，则地狱斯臻。此乃必然之数，无所容疑。’在人世间，父之与子，是属于至亲的。但同在世间的时候，父修善而子作恶，或者是子为善而父造恶，修吾的感生天上，为恶者堕在地狱。一升天堂，一落地狱，路途迥异，当然无相逢的机会。假设有相逢的机会，断断乎不肯以天堂的乐，而换取地狱之趣，代受其苦。故赖吒和罗经云：‘善恶随人，如影随身。人死后家室宗亲，啼哭悲哀，棺殓葬埋。人生独生，死亦独死。身作善恶，身独当之，无有人代者。’四自侵经亦云：‘获百千岁，何足言乎？会当归死。行道一日，胜寿百年。不计无常，反更贪爱，言有父母兄弟妻子中外宗族。疾病忽至，困劣在床。晓语亲属，分取吾痛，皆言不能。疾者乃觉，五种亲戚，谓当益已。常坐汝等，勤劳治生，随时给足，使身堕贪，自缚自侵，忧念九族，妨废善行，坏乱道心。老病死来，善恶苦乐，独自当之，无有代者。’我今承佛威力，略说地狱罪报之事。唯愿仁者，暂听是言。’这是地藏菩萨，劝普贤菩萨暂听地狱罪报之事。佛的威神势力，巍巍难量，菩萨代佛暂宣圣法，必先藉佛的威神之力加被，然后对众敷演，才能上合圣理，下契凡机的无所畏惧。地藏菩萨今为普贤菩萨，及在会天龙大众，宣说地狱罪苦之事，亦复如是，故说承佛威力，略说地狱罪报之事。地狱罪报之事，无穷无尽，广说穷无数劫，亦不能尽，故言略说。普贤答言：‘吾已久知三恶道报。望仁者说，令后世末法，一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。’这是普贤菩萨答地藏菩萨的说话。意谓本人对于三恶道的果报，久已知之，所以要请地藏菩萨宣说的原因，就是由于地藏菩萨是地狱的教主，久化冥界的众生，言之必易取信。是以恳请地藏菩萨，为众宣说地狱苦报之事，俾令后世末法众生，闻而知所警惕。恶行的人，知所取舍。而令通通归依佛的无上正等菩提。故无常偈云：‘有生必有死，造业苦切身，唯有佛菩提，是真归依处。’地藏白言：‘仁者！地狱罪报，其事如是：这是承先启后之文。即是上面所说的地狱名号，苦报之事，如下叙明，故云地狱罪报，其事如是。或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱，取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞镞鑗。或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。这十四种事，是地狱受报之事。现在逐条解释如下：第一拔舌耕犁地狱，即是上文的耕舌及拔舌地狱。如观佛三昧海经云：‘既入狱已，时阎罗王，与宫殿俱在虚空中，告言：狱种！汝作众恶，杀师谤师，汝今生处，名拔舌阿鼻。汝在此狱当经三劫。’如佛说八师经云：‘恶口、两舌、妄言、绮语、谮人无罪，毁谤三尊，舌致捶杖，亦致灭门，死入地狱。狱中鬼神，拔出其舌，以牛耕之。’正法念处经亦云：‘妄语业人，在彼地狱，饥渴乱烧。彼有大力阎魔罗人，执彼罪人，而问之曰：汝何所患？答言：饥渴。阎魔罗人，执集业人，即擘其口，而出其舌，恶业力放。如是恶舌，五由旬量，妄语果故。彼舌既出，阎魔罗人，即取敷置，焰热铁地。以恶业故，作一千犁，在彼地处。犁头焰燃，极大力牛，百到千到，若来若去，纵横耕之，脓血成河。河中有虫，又复舌中，多饶虫生。舌极柔软，如天服软。如是软舌，纵横耕已，复更生合。合已复耕，如是无量百千亿岁，如是恶舌，受恶苦恼，恶苦坚硬，不可忍耐。’第二夜叉食心地狱，如观佛三昧海经云：‘罪人命终，生灰河中。诸剑树中，有一罗刹，手执利剑，欲来伤害。是人恐怖，走于灰河。举足下足，刀伤其脚。剑树雨刀，从毛孔入。罗刹以叉，叉出其心，使夜叉食；……是人以偷盗师长父母罪因缘故，一日一夜，五百亿生，五百亿死。’第三镬汤地狱，如观佛三昧海经云：‘佛告阿难：云何名十八镬汤地狱？镬汤地狱者，有十八镬，一一镬纵广正等，四十由旬。七重铁网，满中沸铁。五百罗刹，鼓大石炭，烧其铜镬。此石火焰，焰焰相承，经六十日，火不可灭，满阎浮提，十二万岁。如是镬沸，上涌如星，化成火轮，还入镬中。自有众生，毁佛禁戒，杀生祠祀。为啖肉故，焚烧山野，伤害众生。生挦众生，以火焚烧。如此罪人，命终之后，生镬汤中。速疾消烂，惟余骨在。铁叉抓出，铁狗食之。呕吐在地，寻复还活。狱卒驱蹙，还令入镬。畏镬熟故，攀剑树上。骨肉断坏，落镬汤中。杀生罪故，一日一夜，恒河沙死，恒河沙生。’第四赤烧铜柱地狱，即上面所说的抱柱地狱。八师经云：‘佛言：邪淫，犯人妇女，或为夫主，边人所知，临时得殃，刀杖加刑。或为王法，收系著狱，酷毒掠治，戮之都市。死入地狱，卧之铁床。或抱铜柱，狱鬼然火，以烧其身。’第五火烧地狱，谓诸火烧趁及罪人，由于众生罪业的力所感，所以生在火烧地狱，就有自然的火聚来追逐罪人，令到罪人焦头烂额，痛苦万端而后已。如起世经云：‘此阿毗至大地狱中，诸众生等，以恶业果故，东南西北，四维上下，自然有大火聚，纵横相接，上下交炎，令诸罪人，受极严炽炎热大火之所烧炙。皮肉焦烂，痛苦辛酸。经无量劫，受长远苦。尔时罪人，忽见地狱门开，便即走趣，以为从得安乐境，谁知当其走时，即有猛炎大火聚之所追逐。身诸支节，转复炽燃，遍烧全身。乃至次第，受极严苦，命亦未终。’第六寒冰地狱，即是整间地狱，都是冰天雪地，寒冷异常，毫无暖气的地方。众生在中，受极严寒冻冷的苦楚。大楼炭经云：‘有泥犁名寒冰，纵广二万里。人悉入其中，风周匝四面起寒冰，吹人身肌肤皮肉，筋骨入髓中，因是之故，便于中死。’观佛三昧海经云：‘云何名十八寒地狱？寒地狱者，八方冰山，山十八鬲，复有十八诸小冰山，如颇梨色。此等寒冰，满冰山间。如凡莲华，高十八由旬。上有冰轮，纵广正等十二由旬。如天雨雹，从空而下。世间自有无慈心者，劫夺无道，抄盗剥脱，冻杀众生。此人罪报，命终之后，生冰山上。既生之后，十八冰山，如以扇扇，一切寒冰从毛孔入。十八鬲中，遍满一鬲，剖裂劈拆，如赤莲华。冰轮上下，遍覆其身。八方冰山，一时俱合。更无余辞，但言阿罗罗。……如是十八鬲中，无不经历。此寒地狱，寿命岁数，如四天王日月，八千万岁。’寒冰地狱，依照涅槃智论等，总分八处：一名頞部陀（Ａｒｂｕｄａ），译为疱，极寒逼迫，身上生疱也。二名尼刺部陀（Ｎｉｒａｒｂｕｄａ），译为胞疱，严寒逼身，而疱裂也。三名頞哳吒（Ａｔａｔａ），四名臛臛婆（Ａｐａｐａ），五名虎虎婆（Ｈａｈａｄｈａｒａ），这三种系逼于寒冷，而自口中发出的奇异音声。六名嗢钵罗（Ｕｔｐａｌａ），译青莲华，严寒逼迫，身分拆裂，状若青莲。七名钵特摩（Ｐａｄｍａ），译红莲华，身分拆裂，状如红莲。八名摩诃钵特摩（Ｍａｈａｐａｄｍａ），译大红莲华，罪人于中，受到极大严寒之所逼迫，令到身分开裂，如大红莲。故俱舍云：‘于此八中众生，极寒所逼，由身声疮变异，故立此名。’三法论亦云：‘此八在洲间著铁围山底，仰向居止，罪人于中，受严冻苦。’第七粪尿地狱，亦即是上面所说的粪尿地狱（有些本作粪屎）。大楼炭经云：‘有泥犁名沸屎，纵广二万里，悉入沸屎中，自然至颈，热沸涌濯。人手把撅，欲出不能得。身体手足耳鼻面目皆烂熟，毒痛不可忍。过恶未尽，故不死。’立世阿毗昙云：‘第二地狱名曰粪屎，是中罪人出热灰狱，外见粪屎，如凉花池。见已起如是心：我今决定必应往彼。是时罪人往入彼中。其中已有无数虫，虫口坚利；皆如剑锋，钻破皮肉，乃至筋骨啖食其髓。复有诸虫，从鼻而入，食其五脏，具受上上品苦，极最剧痛。由于昔为人时，取有命众生，掷置粪坑，或不净处，或蛇狗一切毒虫，啮嚼有命众生，故命终之后，堕落地狱，在粪屎中生，受如是种种苦痛。’泥犁经亦云：‘复次入泥犁沸屎中周匝数千里，屎即热沸有气，走趣行之。人入其中，便于其中自熟，毒痛不可忍。过恶未解，故不得死。’第八镞鑗地狱，镞鑗原系蒺藜二字的转变，属于一年生的草木，花色黄而小，果实表皮周围有刺状若栗子，可以作药。今将蒺藜二字的草头去掉，而安上金字，在疾黎之边，原因是地狱一切治罪人的刑具，都是铜铁火石。这里所说的镞鑗，即是在这间地狱之中，满中都是红热的铁刺球，飞来冲去刺杀罪人。正法念处经云：‘有大地狱，名畏鹫处。众生何业，生于彼处？彼见有人，贪物因缘，而杀他人，若缚若饿，若夺饮食。彼人以是恶因缘业，身坏命终，堕于恶道，黑绳地狱，生畏鹫处，受大苦恼。彼地狱处，铁地火燃，普皆水色，十千由旬，周遍炎起，有铁镞鑗。彼地狱人，怒杖急打，昼夜常走，火炎刀枷，挽弓弩箭，随后走逐。铁锥寻刺，恒常急走。阎魔罗人，手执铁刀、铁枷、铁箭、皆悉炎燃，斫打射之。’大楼炭经云：‘有泥犁名挠捞河，纵广二万里，河水涌沸，下有八寸镞鑗，刺人身血流洒，但有其骨，便沸涌跃转上下，毒痛不可忍。沸屎地狱亦有铁镞鑗处。如观佛三昧海经云：‘沸屎地狱，有八十由旬，十八铁城。一一城十八鬲，一一鬲中，四壁皆有百亿万剑树。地如刀刃，刃厚三尺，于其刃上，百千镞鑗不可称计。一一镞鑗及剑树间，生诸铁虫，其数无量。一一铁虫，有百千头，一一头有百千咀，咀头皆有百千蛔虫，口吐热屎，沸如融铜。满铁城内，上有铁网铁乌。由犯佛禁戒，故生汤屎狱中，受铁镞鑗之所镵刺。’第九多攒火枪地狱，即与上面所说的通枪地狱相同。所异者，只是通枪火力较微，火枪则极炽焰之火耳。第十唯撞胸背地狱，即是说狱卒治理罪人时，或扑置热铁地上，或抛掷刀山剑树之间，或铜柱撞胸，或铁棒捶背，受种种的苦刑。第十一但烧手足地狱，即是上面所说的烧手烧脚地狱，亦即起世经所说函量地狱。如彼经云：‘函量地狱，亦广五百由旬，罪人入中，狱卒付以铁函，令其量火。其函猛热，罪人量火时，手足皆被烧烂，受极重苦。’大楼炭经称为斛地狱。如彼经说；‘有泥犁名斛，纵广二万里，人悉入其中，泥犁旁即取炭火与罪人，使著斛中量，以手摩上，如是手脚头目，一切皆烧，痛楚难忍。’第十二铁蛇盘缴地狱，即是铁蛇缠颈地狱。地狱铁蛇或吐火吐毒，以伤害众生，或缠缴罪人身颈，而治其刑。这里所说盘缴铁蛇，系一般蛇的常态；而吐火吐毒，亦是蛇的贯技。观佛三昧海经云：‘满阿鼻城，一一鬲间，有八万四千铁蟒大蛇，吐毒吐火身满城内，其蛇哮吼如天震雷，雨大铁丸满阿鼻城。此城苦事八万亿千，苦中苦者，集在此城。’又云：‘命终生铁城中，东西驰走，铁蛇出毒缠绕其身，节头火然。’第十三铁狗驱逐地狱，即上面所说的火狗地狱，或名铜狗地狱。如观佛三昧海经云：‘于其四角，有四大铜狗，其身广长，四十由旬，眼如掣电，牙如剑树，齿如刀山，舌如铁刺，一切身毛，皆出猛火，其烟臭恶，世间臭物，无以可譬。有十八狱卒，头罗刹头，口夜叉口，六十四眼，眼散迸铁丸如十里车。狗牙上出，高四由旬，牙头火流，烧前铁车，令铁车轮一一轮辋，化为一亿火，刀锋刃剑戟，皆从火出。如是流火烧阿鼻城，令阿鼻城，赤如融铜。……铜狗张口吐舌在地，舌如铁刺，舌出之时，化无量舌，满阿鼻城。’又云：‘地狱铜狗，化作百亿铁狗，竞分其身，取心而食。’这是由于在世为人的时候，不尊三尊，不孝父母，不知恩养，知识善言训导，不顺师教，怒目而视，故命终之后，堕落阿鼻地狱，受铜狗、铁狗、火狗，种种的毒害，苦痛无量。第十四铁骡地狱，骡是马与驴混合而生的，身形高大，壮而多力，能驾车健步如飞。人在世时，多杀生害命，死堕地狱，受骡驾车轮辗之苦。或为人时，广作口业，枉耗他力，命终堕在地狱，受火炙鞭鞑驾车之苦。如因缘僧护经云；‘僧护比丘在地狱中，见有一驴，猛火烧身，苦不可当，因是请问世尊，为说本末因缘。佛言：汝见驴者，实非是驴，是地狱人。迦叶佛时，是出家人，为僧当厨，五德不具，分僧饮食，恒自长受二三人分。持律比丘，如法呵责。此人答言：我常僧厨，及园果菜，常劳僧事，甚大劳苦。汝诸比丘，不知我恩，状似如驴，但养一身，何不默然。以是因缘，入地狱中，驴身受苦，至今不息。’这层地狱所谓尽驾铁骡，或者，是其中罪人，恶业所感，生地狱中，自然坐在火炎铁驴背上，而烧其身，以致燋烂。仁者！如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜、是铁、是石、是火。此四种物，众业行感。这是结显地狱刑器，众业感招。如是等报，即指上面所叙的果报之事。一切众生由于内心无明的冲动，或者思惟五欲而闇室亏心，或者思惟嗔恚而怒火烧心，或者思惟欺诳而埋没良心，如是造种种的恶业，故身坏命终，堕在恶趣，受诸苦恼。而在上面所叙述的种种地狱当中，每一种地狱里面众生所受刑罚的刑具，虽然有百千万亿种的差殊，但是所用的苦具，无非是铜、是铁、是石、是火等四种物质之所制成。这铜铁石火四种地狱苦具，都是众生恶业之所招感，自作自受，非天人父母等之所赐与。人在世间所造恶业罪行，虽有无量百千种类的差别，但可以十恶摄尽无余。而十种恶业之所形成，是以贪嗔痴等三毒为亲因，杀、盗、淫、恶口、两舌、妄言、绮语、等七支为助缘，由是造诸恶业，等到果报成熟，仍然自受，无办法可以避免的。地狱里面的种种施设，表面看是有冥官狱卒，牛头阿旁，马头罗刹等主宰地狱刑事者，以及铜柱铁床，刀山剑树等治罪人的刑具。实则并无冥官主刑等事，所以受一切苦者，都是由于业力的使然。故光记云：‘破戒心成，能造地狱，种种苦具，宿豫严待，无有一物从外而起。’唯识论亦云：‘如地狱中，无地狱主。而地狱众生，依自然业，见地狱主，与种种苦。而起心见，此是地狱处，此夜时昼时。以恶业故，见狗见鸟，或见山压。’科注云：‘善恶熏心，令心易见，实无地狱。然而心外虽无地狱，恶业成时，强自妄见。’故决定毗尼云：‘我说地狱诸苦事，实无恶趣可来往，刀杖鉾销众苦具，亦无有能造作者。由分别故而见有，无量苦毒逼其身，犹如分别诸幻焰，于此分别悉皆空。’这些地狱，系由于妄心分别计度，造诸恶业所受的处所，空无实际。倘能了达罪性本空，则所说地狱等事，犹如空华耳。但若狂心未歇，息息造业，业感报生地狱，受种种苦患，也是必然的事。未见本来面目者，幸勿轻视。若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱！我今承佛威神，及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。’这是结说上面地狱罪报等事，略说而已，广则穷劫难尽。略说地狱苦报的事，已是无量无边，广说则更加难尽。地狱的名号固然繁多，苦报的事尤为繁浩。因为在每一种地狱当中，所受苦楚的事，就有百千万种，何况举说多种地狱。众生所以堕落地狱，遭受百千万种苦楚者，都系由于一念妄念牵引之所成。如正法念处经云：‘云何恶业，无量种种？皆因于心，相续流转。如河渗流，漂诸众生，令堕恶业果报之地。在于地狱，受极苦恼。此诸众生，云何如是？为心所诳，为爱所诳，故感百千种报，楚毒其身也。’地藏菩萨承佛的威神势力，以及普贤菩萨所询问，略说如上诸地狱业感苦报之事，若欲广说地狱罪报等，纵然穷一劫极长的时间，亦难穷尽。科注云：若欲广解狱名罪报，及一一苦具，纵穷一劫之寿，亦不能尽。何也？众生业力，不可思议。盖由心业画师，自业画作，业果地分，别处受苦，有百千亿那由他数怖畏恶事。无有相似，不可譬类。只由众生昔时，触境生著起爱，今触境秽恶受苦，故苦报、苦事、苦器，殊难悉举。’地藏菩萨本愿经讲义（如来赞叹品第六）唐于阗国三藏沙门实叉难陀译知定法师著述如来赞叹品第六上文所说业缘、业感、狱名、三品，皆是地藏菩萨不可思议大威神势力，所以佛世尊在忉利天宫人天大众之前，特申赞叹。立这一品有二种原因：第一显示地藏菩萨从无数劫以来的慈悲神力，第二就是劝未来世众生供养地藏菩萨，能得无量无边福德之利。梵语怛闼阿竭，多陀阿伽陀（Ｔａｔｈａｇａｔａ）等，译为如来，是佛十号之一。真是真如，乘真如之道，从因向果来成正觉，所以叫做如来。行宗记云：‘真如平等，体离虚妄，故曰如实；乘履此法出现利生，故得此号。’大日经疏云：‘梵本怛他揭多。怛他是如义，揭多是来义，知解义、说义、去义，诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来，故名如来。一切诸佛如法实相知解，知己亦如法实相，为众生说。今佛复如是，故名如实知者，亦名如实说者。一切诸佛得如是安乐性直至涅槃中，今佛亦如去，故名如去。’以口业称美其功德，名之曰赞，赞文不足，再复称扬，名之曰叹。因为地藏菩萨慈悲广大，威德无穷，赞之歌咏不足尽其蕴，故再复而称扬慨叹。这段文列在本经之第六，故名如来赞叹品第六。以下这段文系属大章第三，明度脱众生的机缘。可以分为二大段，初是化主放光赞叹。次是阎王兴问赞叹。宝雨经云：‘云何菩萨能令称叹？善男子！如月出现，能使人间城邑聚落诸刹帝利，婆罗门等，若男若女，悉皆称赞。菩萨如是如月出现，为一切世间阿素洛健达缚等，悉皆称赞！’尔时世尊，举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界，一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神，人非人等：‘听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。这是化主放光赞叹。上来明能化之主及所化的机，刚好完毕，世尊接著又再乘时放光赞叹，以明度脱之缘。尔时，即是说地狱名号及罪报之事完毕之时。所谓举身放大光明，遍照万亿恒沙世界者，一方面表示这一段灵光，是恒沙世界的众生，人人本具，个个不无的，只因无明遮蔽，不能显发本有光辉，倘能万缘放下，澄心内彻。得见本来人，自然与十方世界诸佛一样光照大千。一方面是佛放光明的本意，是欲度化众生，故佛光照恒沙界，在恒沙界里的众生，睹斯慈光，皆得果证的利益，或得初果，或得二三四果，乃至证得无上菩提。如摩诃般若经云：‘是时世尊，从三昧安祥而起，以天眼观视世界，举身微笑。从足下千辐轮相中，放六百万亿光明。足十指、两踝、两膊、两膝、两髀、腰、脊、腹、胁、背、脐心、胸德字、肩臂手十指、项、口四十齿、鼻两孔、两眼、两耳。白毫相肉髻，各各放六百万亿光明。从是诸光明出大光明。遍照三千大千国土。从三千大千国土，遍照东方如恒河沙等诸佛国土。南西北方，四维上下，亦复如是。若有众生，遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。’大音声，即是佛三十二相中的梵音相。大梵天王所出的音声，有五种清净之音，佛由于往昔口业清净，故所出音声亦清净微妙，与大梵天王的音声一样。故法华文句云：‘佛报得清净音声最妙，号为梵音。’新婆沙论云：‘如来梵声，佛喉藏中，有妙大种，能发悦意和雅梵音，如羯罗频伽鸟，及发深远雷震声，如帝释鼓。’华严经云：‘演出清净微妙梵音，宣畅最上无上正法，闻者欢喜后净妙道。’长阿含经云：‘时梵童子告忉利天曰：其有音声，五种清净，乃名梵声。何等为五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清彻，四者其音深满，五者其音遍周远闻。具此五者，乃名梵音。’智论亦云：‘如梵王五种声，而从口出：一甚深如雷。二清彻远闻，闻者悦乐。三入心敬爱。四谛了易解。五听者欲闻无厌。’佛所以大梵音声告诸菩萨及天龙八部众乃至人非人等者，一方面欲是经广行流布，于未来世利益一切众生。一方面是佛的梵音清彻，听者不厌，闻者欲乐。用以称扬赞叹地藏菩萨累生累劫，慈悲救苦的事，更易收是经流通神妙利益之特效。地藏菩萨于十方世界，所作种种利生事业，都是广博无比，非心可思，非言可议，现种种威神慈悲势力，度脱一切罪苦众生，尤以地狱趣为当务之急，故说救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。’这是令在会大众广作方便护卫是经，俾令众生获解脱乐。佛在世时可以应机说教调伏一切，佛去世后，众生无所依凭，唯有佛所说的圣法可为倚恃，但去圣时遥，魔强法弱之季，正法易被毁灭，是故世尊嘱累诸大菩萨及天龙大众，在佛灭度之后，要广作方便，护卫如是甚深经典，令末法一切众生有所依凭，修证圣道，而超出三界，享受涅槃的快乐。科注云：‘方便言广作者，方便，乃菩萨二利之器，不可须臾暂离。故维摩云：“无方便，慧缚；有方便，慧解。”谓不以爱见心，庄严佛土，成就众生。于空、无相、无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。否则，则缚矣。劝卫护是经者，以是众生之良药。譬如栴檀，能疗人病，一切众生，莫不愿得。有人大得栴檀香树，束薪卖之，无有买者。此经能令人得道，无不度者。吾般泥洹后，留在世间，无有视者；亦如栴檀束薪卖之，无有买者也。故法广作方便，卫护流通，令一切罪苦众生，寨无明源，拔生死根，出三涂之恶道，证三德之寂光。庶不负大士威神慈悲之力，救护罪苦之心也。’说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬，而白佛言：‘今见世尊，赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊，为未来世，末法众生，宣说地藏菩萨，利益人天因果等事。使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。’这是当机请示地藏菩萨利益人天因果等事，使未来世一切众生，能够听闻是法，而信受奉行。说是语已，即是佛出大音声，告十方世界诸大菩萨等，要广作方便卫护是经，令未来世一切众生，得证涅槃乐的说话之后。所谓会中有一菩萨名曰普广，即是承命卫护是经的人。普广菩萨在这法会当中，闻佛嘱咐诸大菩萨，于未来世，要广作方便，卫护是经，利益一切众生，故即从座起，亲承佛的遗命。所谓普广，即是话从内心而发出的智慧，这种智慧是弥满虚空的，所以叫做普。再从智导行，成就自他二利之德，这种德行，充塞法界，故名之曰广。科注云：‘心是境体，普广是用。心即法身，普即般若，广即解脱。由此大士久证三德，广济群生，虽用不离体，而体藉用彰，故从用立名。若广明其事，即同观音十普。’（一、慈悲普。二、弘誓普。三、修行普。四、断惑普。五、入法界普。六、神通普。七、方便普。八、说法普。九、供养诸佛普。十、成就众生普。）今见世尊赞叹地藏菩萨等，即是说普广菩萨，今于忉利天宫法会之中，见世尊赞叹地藏菩萨不可思议大威神德。然而菩萨应世，度生为当急之务，地藏菩萨既然有这样大不可思议的大威神德，而其度脱众生利乐人天种种因果殊胜之事，更加莫测高深，不但只欲听闻威神势力，而利益人天因果等事，亦所乐闻。佛菩萨的法言法化殊胜功德之事，非仅为利当前大众，亦且为益未来末法众生，俾令顶受佛语，依教修行，度脱三界。故此普广特别请佛为说地藏菩萨利益众生的事迹。智论云：‘问：诸佛出于三界，不著世间，无有我，及我所，视外道、恶人、菩萨、阿罗汉、一等无异，云何赞叹菩萨？答：佛虽无吾我，无有憎爱，于一切法、心无所著。怜愍众生，以大慈悲心，引导一切，故分别善人，而有所赞。亦欲破恶魔所愿，以佛赞故，无量众生，爱乐菩萨。恭敬供养，后皆成就佛道，是故诸佛赞叹菩萨。’况且地藏菩萨从无量劫来，就能怜愍饶益一切众生，曾作种种利生事业，度脱无数众生，成就无量功德，宜乎佛陀大赞特赞。科注云：‘地藏菩萨，久远劫来，能观诸法毕竟空，亦能于众生，有大慈悲。行生忍，不见众生，行法忍，不著诸法。虽知涅槃是无上实法，而不取证。虽知众生如幻如化，而能起身口意业，可谓志愿弘旷，有大悲心，行如是事，甚为希有。’尔时世尊，告普广菩萨，及四众等：‘谛听！谛听！吾当为汝，略说地藏菩萨，利益人天福德之事。’这是佛慈诫令诚谛而听，当为略说地藏菩萨利生福德之事。因为下面所叙述饶益众生的事，都是甚为希有，所以在未说到正题的时候，首先诫令曰谛听谛听。所谓利益人天福德之事，即是劝令修持五戒十善，广作六度万行等，一切善利之事。福有攸归，修斋持戒，自然感应道交的得享无量福乐。科注云：‘准四天王经：于六斋日，使者，太子天王，勤伺众生，施行吉凶。若于此日，净心守斋，归敬礼供地藏菩萨，诸天为遣善神，营卫门户，凶疫众邪，阴谋消灭，夜无恶梦。县官盗贼，水火灾变，终而不害。临其寿终，迎其魂神，上生天上。天上福德，所愿自然。七宝宫殿，在意所之。寿终，下生侯王之家，颜色炜炜，见者心欢。逢佛值法，必得泥洹。斯皆五戒十善，敛情摄欲，六斋使然。正利益人天福德事也。’普广白言：‘唯然，世尊！愿乐欲闻。’这是当机仰承圣旨，愿闻法要。以下广明利益事，分为两大段：初是广说利益，次是普广请问经名。在初段先分为二：甲广说利益的事，乙总结威神之力。甲方又分为二：Ａ、通示闻名等益，Ｂ、别示久病等益。Ａ节又分为二：子供养得福，丑讥毁获报。子供养得福又复分而为四节：一闻名赞礼福，今初。佛告普广菩萨：‘未来世中，若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者，作礼者，恋慕者，是人超越三十劫罪。这是供养得福中之第一闻名赞礼恋慕而得福也。善男子善女人，是佛对得闻佛法的在家出家四众弟子之通称。凡对于世间一切好事、美事、有利益于人，推广以致一切含识之事，乃至勤修五戒十善，广作六度万行的男子女人，都可以称为善男子善女人。金刚经六译疏记云：‘善男善女，有二义：一以人称，是四众人也。一以法喻，以罗汉性刚直，能自善不能化人，表为善男子。菩萨性柔和慈悲，能自化化人，种佛善根，绍隆佛种，表为善女人。今谓事佛者，皆曰善男信女。’诸恶莫作，众善奉行，则名善男女，反之，就叫做恶男女了。善有清升获乐之功，恶感堕落苦报之事，是故宜为好事，莫作罪业。所以阎罗王海敕罪人云：‘汝等今去，为人家作子，当念孝顺，报父母恩。曼年盛时，当忍恶为善，笃信三尊，守戒奉道，修诸功德，莫复作恶，还来至此。’佛在世时，度化众生，佛自为之，佛灭度后，必籍法化，是以佛说一切法，必为未来世众生。在未来世中，若有善男信女，闻是地藏菩萨的大名，或称圣号，或合掌恭敬，或称扬赞叹，或五体投地作礼，或依恋仰慕；像这种人，兴任何一种礼敬之心，均可超越三十劫的重大罪障。因为地藏菩萨自从母堕，发心救拔，而发无上菩提心以来，经历无数劫，成就无量众生。具诸功德，巍巍无比，欲以口宣，穷劫不尽，是以能令合掌等，皆获殊胜妙益，故能超越三十劫的重大罪业。科注云：‘言由闻地藏之名而合掌等，得其善名也。盖大士之名，万行万德庄严。自最初一念救母孝思，便为六道救苦发心根源，已深广无涯际矣。迨今十一大劫已来，若欲分别，穷劫不尽。故合掌等，皆超劫罪。如耆婆揽草，无非药者，普能愈病。一切具足，如如意珠，尽满其愿。合掌，表权实一体，九界是权，佛界是实。今既开显，生佛一体，此身业供养。或赞相好微妙，或叹功德洪深，此口业供养。稽首著地，五轮俱圆，了性空寂，感应道交，乃三业普供。眷恋系慕，心心无间，或想菩萨之威德，或申自己之悲哀；此意业供养也。是人，点上闻名合掌等者，均能超越三十劫之重罪，此非不思议威神慈悲之力欤。’普广！若有善男子善女人，或彩画形像，或土、石、胶、漆、金、银、铜、铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。这是供养得福中之第二塑画形像瞻礼获福也。彩画形像，即是以七彩的颜色，绘画佛菩萨的圣相，五色渲染，法相庄严，能令见者生敬而获福。土、石、胶、漆、金、银、铜、铁、都是塑造圣像的原料，前四价廉而质不坚，后四虽则坚刚不异，而价格贵贱不同。此八种原料，最贵者金，最坚者铁，最贱而最不牢者为土。若末世中有善男或信女，或彩绘地藏菩萨形像，或以土石胶漆，或用金银铜铁而铸造地藏菩萨的圣像，令到后来的众生，或瞻仰尊容，或礼拜圣像，或瞻仰，或仅礼拜依投。当知这一种人舍是身命，以后一百次往返的生于三十三天，永远不致堕于恶道。等到天福享尽，下生人间，犹为国王，对于瞻礼圣像的功德大利，永远不会亡失。造像功德经云：依诸相好而作佛像，功德广大无量无边，不可称计。弥勒！经云：若有人以众杂彩，而为缋饰，或复镕铸金银铜铁铅锡等物，或有雕刻栴檀香等，或复杂以真珠螺贝绵绣织成，丹土白灰，若泥若木，如是等物，随其力分，而作佛像，乃至极小如一指大，能令见者知是尊容，其人福报，我今当说。弥勒！如是之人，于生死中，虽复流转，终不生在贫穷之家。亦不生边地小国下劣种姓孤独之家，乃至以愿力故，不生迷流卑贱不净邪见之家。是人常生转轮圣王有大势力种姓之家，或生净行婆罗，富贵自在无过失家。所生之处，常遇诸佛承事供养。或得为王，能持正法，以法教化，不行非道。或作转轮圣王，七宝成就，千子具足，腾空而行，化四天下，尽其寿命，自在丰乐。或作帝释，夜摩天王，兜率天王，化乐天王，他化自在天王，人天快乐，靡不皆受，如是福报，相续不绝。所生之处，常作丈夫，不受女身。亦复不受黄门二形卑贱之身。形受之身，无诸丑恶。目不盲眇。耳不聋聩，鼻不曲戾。口不喎斜。唇不下垂，亦不皱涩。齿不疏缺，不异不黄。舌不短急。项无瘤瘿。形不伛偻。色不斑驳。臂不短促。足不□跛。不甚瘦，不甚肥，亦不太长，亦不太短。如是一切不可喜相，悉皆无有。其身端正，面貌圆满。发绀青色，软泽光净。唇如丹果，目若青莲，舌相广长，齿白齐密。发言巧妙，能令闻者，无不喜悦。臂肘佣长，掌平坦厚，腰髀充实，胸臆广大，手足柔软，如兜罗绵。诸相具足，无所缺减，如那罗延天，有大筋力。’关于造像的功德，不但造像功德经这样说，就是造立形像等经，亦说造佛菩萨像有十四种大功德的利益。如彼经说：‘天下人民，能作佛菩萨的形像，能获如下种种利益：１、其后世世所生之处，眼目净洁，面貌端政，身体手足，常好柔软；生于天上，亦复净洁，诸天中胜，眼目面貌，甚好无比。２、所生之处，无有诸恶，身体具足，死后得生第七梵天，复胜余天，形貌端正，绝好无比，为诸天所敬。３、后世常生势尊贵家，受其气力，与世绝异，在所生处，不堕贫家。４、后世所生，身形殊妙，紫磨金色，端政无比，常为诸人所共敬爱。５、后世生处，常在富贵之家，财产珍宝，不可称数，常为父母兄弟宗族之所爱重。６、后世若生阎浮提中，常生帝王公侯贤善之家。７、后世得作帝王特尊，胜诸国王。当为诸王之所归仰。８、后世得作遮迦越王，四天下诸王皆臣属之。９、后世得作遮迦越王，飞行天上，复下自恣，在所施为，无所不至。１０、后世生于第七梵天，寿一劫余，智慧尊胜无上，无能及者。于梵天寿尽，当复来下，生于孝顺有道法家。１１、后所生处，常为父母之所爱重，寿终复得生于天上。１２、死后不复堕三恶道，当自守意，常欲求佛。１３、后世生处，尊重于经，意欲常持杂好香花，杂好缯彩，灯火光明，诸天下中，名好珍宝，奉上佛塔。后无数劫，会当得佛涅槃之道。人有出意，持妙珍宝，所爱重物，奉上佛者，非余凡人，皆是前世作佛形像者，习菩萨道者。１４、作佛形像，其福无量，无穷尽时，不可称数……其有众生见佛菩萨形像，生恭敬心，叉手自归佛塔舍利者，死后百劫不复入于三途，得生天上，天上寿尽，复生世间势富之家。如是受福，不可称数。会当得佛涅槃之道。’若有女人厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱宝、等物供养。是善女人尽此一报女身，百千万劫，更不生女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫，不受女身。这是供养得福中第三之一，厌恶女身而供养地藏菩萨图像，皆遂愿获福。为甚么要厌恶女身呢？在世间法来讲，女人的确有很多地方是没有男人方便的，而且在诸经中佛也很详细的叙述女身所以值得厌恶的所以然。因为女身多障多碍的原故，所以法藏等比丘，在因地修行时发愿：成佛时国土无有女人。大智度论法华经等谓女身有五障：一不得作梵天王，清净垢染不同故。二不得作帝释，少欲多欲差殊故。三不得作魔王，刚强懦弱相异故，四不得作转轮圣王，仁慈嫉妒迥绝故。五不得作佛，万德圆备烦恼缠缚各别故。如超日明三昧经云：‘有长者女，名曰慧施，与五百女人俱，来诣佛所，稽首佛足，却坐一面，闻说斯超日明定，喜踊无量，前白佛言：我今女身，愿发无上真正道意，欲转女像，疾成正觉，度脱十方。有一比丘名曰上度，谓慧施曰：不可女身得成佛道也。所以者何？女有三事隔五事碍。何谓三？少制父母，出嫁制夫，不得自由，长大难子是谓三。何谓五碍？一曰女人不得作天帝释。所以者何？勇猛少欲乃得为男。杂恶多态故，为女人不得作天帝释。二曰不得作梵天，所以者何？奉清净行，无有垢秽，修四等心，若四禅乃升梵天。淫恣无节故，为女人不作梵天。三曰不得作魔天，所以者何？十喜具足，尊敬三宝，孝事二亲，谦顺长老，乃得魔天。轻慢不顺，毁失正教故，为女人不得作魔天。四曰不得作转轮圣王，所以者何？行菩萨道，慈愍群萌，奉养三尊，先圣师父，乃得转轮王，主四天下，教化人民普行十善，遵崇道德，为法王教。匿态有八十四，无有清净行故，为女人不得作圣帝。五曰女人不得作佛，所以者何？行菩萨心愍念一切，大慈大悲，被大乘铠，消五阴，化六衰，广六度，了深慧行，空无相愿，越三脱门，解无我人，无寿无命，晓了本无，不起法忍。分别一切，如幻如化，如梦如影，芭蕉聚沫，野马电焰，水中之月，五处本无，无三越想，乃得成佛。而著色欲，淖情匿态，身口意异故，为女人不得作佛。’玉耶经云：‘女人身中有十恶事：何等为十？一者女人初生堕地，父母不喜。二者养育视无滋味。三者女人心常畏人。四者父母恒忧嫁娶。五者与父母生相离别。六者常畏女婿视其颜色，欢悦则喜，嗔恚则惧。七者怀妊产生甚难。八者小为父母所检录。九者中为夫婿所制。十者年老为儿孙所呵。从生至终，不得自在。是为十事，女人不自觉知。’药师经云：‘若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。’因为女身有种种过患，故此厌恶女身。这段文可以分为四节：初从若有女人下，至钱宝物等供养，是叙述因厌女身而兴供养。二从是善女人下，至何况复受，是叙述因厌女身而修供养之善女人，尽此一报女身以后，百千万劫，更不生于有女人的世界。三从除非慈愿力下，至度脱众生，是叙述除了这个善女人，为了度脱众生的缘故，愿不转变女身，此是例外。四从承斯供养下，至不受女身，是结示承此厌女身，而修供养的功德力，以及地藏菩萨威神之力，以后的百千万劫，更不复再受女身。现在逐节向下解释：初若下八字，是兴供之意，为厌恶女身之故。尽心下，叙述供养之法，广则无量，主要有财法二种。虽则诸供养中，法供养最。但是最重要的，仍然要有殷重诚敬之心。心诚则能感应道交。这殷重诚敬之心，是从最深处而启发，最净最端，无染无杂，名叫尽心，亦名深心。画像，是用五彩或七彩在纸上，或布绢之上，而图绘地藏菩萨之圣像。以土胶漆而成的叫做塑像，以木石而刻成的叫做雕像。以金银铜铁而治成的叫做铸像。无论是设画像、塑像、雕像或铸像，而兴供养，日日如是，不退不移，则可谓心心坚固，念念精勤。华香幢旛，是摆供之物，饮食是滋养之物，衣服缯彩是遮羞避寒之物，钱财珍玩是宝物，这些物质，虽然尽是财物，但能舍如许多之物而兴供养，是由深信之心而启发，这深信的心是符合法理的。能够这样广修供养，自然圆成财法二施，等无差别的妙谛。金银宝物，人所爱惜，而能舍诸所爱，无所悭吝，故能获殊胜之果报。次是善女人下，正叙果报之殊胜。是善女人难舍能舍，精诚尽心供养地藏菩萨，又能日日这样的不屈不退，所以能够尽此一期女报之身，以后的百千万劫当中，永远再不生在有女人的世界。所生的世界，既然女人尚且不有，何况复来三界受女人的身呢，这是绝对可以否决的。慈愿力下，即是除了那一种人，以慈悲大愿之力，为欲度化众生的原故，仍然满彼所愿外，余均不复再受女身。如摩耶夫人，以大幻愿智法门，永为千佛之母。是以顺爱法门，度脱众生。婆须密多女，说离际法门，谓一切众生，随类是我，令得一切三昧。这是以逆爱法度化众生。顺逆虽则不同，而永现女身，度化众生，令入佛智则是一也。四承斯下，结示供养地藏菩萨，终究不受女人之身。供养地藏之力，是承他力，及功德力，是承善习熏起现行精进之自力。自他之力互融互熏，故能成就不思议力，于百千万亿劫，永不再受女人之身。复次普广！若有女人，厌是丑陋，多疾病者。但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中，所受生身相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。这是供养得福中第三之二，厌恶丑陋疾病之身，而志心瞻礼地藏菩萨，即得获福。这里也是分为四节：初从若有女人下，叙述瞻礼极短暂的时间，即可获得极殊胜的果报。丑陋多疾病者，即是臭秽鄙恶，且多疾病之身。人的相貌妍丽与丑陋，是由于往昔作业的善恶所招感，而与现生所修持的心地无关。心善则可超升，化丑陋而为妍丽，如波斯匿王之女。心恶则遭遇堕落，变妍丽而成丑陋，如优多罗之母。生而贤慧者，如黄帝时之嫫母，与齐国无盐女，皆天下的丑女也，虽丑无妨。生而嫉妒者，如唐朝时之武则天与杨贵妃皆天下之美人也，虽美何益！但形貌端正，色泽殊妙，可以令见者欢喜而生敬，是以轮王具大人之相，化四天下，佛陀现胜妙之好，度无量众。而且美妍者人之所好，丑陋者人之所恶，疾病尤为可憎，故皆厌弃。所以感得丑陋及多病之身者，由于往昔恶业之所招致。如佛说业报差别经云：‘复有十业能令众生得丑陋报：一者好行忿怒。二者好怀嫌恨。三者诳惑于他。四者恼乱众生。五者于父母所，无爱敬心。六者于贤圣所，不生恭敬。七者侵夺贤圣资生田业。八者于佛塔庙，断灭灯明。九者见丑陋者，毁呰轻贱。十者习诸恶行。以是十业，得丑陋业。’‘复有十业，能令众生，得多病报：一者好喜打拍一切众生。二者劝他令打。三者赞叹打法。四者见打欢喜。五者恼乱父母，令心忧恼。六者恼乱贤圣。七者见怨病苦，心大欢喜。八者见怨病愈，心生不乐。九者于怨病所，与非治药。十者宿食不消，而复更食。以是十业，得多病报。’若有女人厌丑陋之形及多病之身，只要能在地藏菩萨像前，志心瞻礼一餐饭这样久的时间，便可以获得殊胜的福报。次从‘是人千万劫中’下，正叙转丑陋而为妍丽。是人，即指厌患丑陋多病而发心供养地藏菩萨的人。这个‘是人’二字，若接贯上文，是指女人，但愚意以为，不一定指女人才对，因为丑陋之身，无论男女都是厌患的。以极短暂的时间，瞻礼地藏菩萨圣像，即得于以后千万劫中所受之身，远离丑陋多病的恶相，获致圆满端正无病的美容，正显瞻礼之功，不可思议。三从是丑陋女人下，叙述只是厌恶丑陋之容，而不厌患女人之身者，亦得满其所愿。瞻礼之后的万亿生中，或为王女，或作王妃，或生宰辅大姓之家，或为豪贵长者之女，悉皆端正无比。所言生为王女，即是公主。如波斯匿之女胜鬘，阿阇世王之女术达矣等。妃，匹也，合也，对也等义，王妃即国王之妾侍，在嫔御之中，仅次于王后。或者说天子后宫，无论嫡庶通通都称为王妃，如末利夫人与韦提希夫人等。宰辅，乃天子之左右手，或者称为宰相，或者称为宰衡，所以统摄百僚，辅助天子，阿衡国务而平章百姓的治理国政。大姓，即是贵族，如中国专制时代的王族或公侯之家。及印度阶级时代的刹帝利与婆罗门，都称为大姓。言大长者女，如苏曼是须达多女，月上女为维摩诘女等。生为贵族之女，而且端正圆满诸相具足，殆非地藏菩萨威神势力，曷克臻此。四从‘由志心故’下，结示志心瞻礼，定当满如所愿。科注云：‘志心二字，义深意重，贯于前后，勿轻看过。夫人之转报，诚非易事。譬耕夫之忽临帝座，如溷者之俄登天府。平地之福，匪伊所思。今所获福，诚由志心。志者，心之所至也。其丑女以瞻礼而感，地藏以慈力而应，均是心也。若各各性计不忘，则能所条然，凡圣岐矣。安能感应道交，转报获福耶？惟瞻礼之际，了能所之皆空，故感应之时，致假中之叵议。则丑妇与地藏，无二无别，功并于志心。故增一阿含云：“若欲礼佛者，当来及过去，当观空无法，是名礼佛义。”勒那三藏（Ｒａｔｎｏｍａｔｉ）七种礼，不可不知。’（１、我慢礼。２、求名礼。３、身心礼。４、智净礼。５、遍入法界礼。６、正观修诚礼。７、实相平等礼。）复次普广！若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中，及未来世，常得百千鬼神，日夜卫护，不令恶事，辄闻其耳，何况亲受诸横。这是供养得福中第四伎乐赞叹供养地藏圣像，即获福报。这段文可以分为二节初从‘若有善男子’下，至‘一人多人’，是能供养之机。次从‘如是等辈’下，是供养所获之福。伎乐，亦即女乐，古之帝王以歌伎或艺伎，高歌一曲，婆娑起舞，而取乐于后妃臣佐者。引长其音而高声唱诵，音韵合节，叫做歌咏。诗序云：‘情动于中，而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故歌咏之，。’赞即印度之梵呗，以短偈简文，而直陈佛菩萨之圣德，故言赞叹。今既实信菩萨之威德，而能杂陈八音之伎乐，歌咏之赞颂，及奉献香华等物供养，不特自信自为，而且劝化他人，或一或多，随缘转化无量百千众，悉令信心诚意供养地藏菩萨，所获福报，自当殊胜。‘如是等辈’下，即是说这些善男信女能够对地藏菩萨圣像之前，作种种的伎乐与作种种的歌咏赞颂，以及香华等物供养。不但自己作了便罢，而且还劝无量百千人都是这样做。这些人因为供养地藏菩萨的功德，现在以及未来世中，常常得很多鬼神日夜的卫护，因此不但不会身遭诸难，就是恶事的声音亦不会听闻。科注云：‘然作乐供像，何以得鬼神卫护耶？准礼记曰：“礼乐之行乎阴阳，通乎鬼神。”汉书云：“夫乐者，圣人所以感天地，通鬼神。”况乾闼，紧那，皆天帝乐神。今既伎乐歌咏于地藏，宁不感帝释遣干紧令人卫护耶。然“恶事不闻耳”者，又何从致乎？曰：不闻礼云：“夫乐，清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨。”今既作乐供像，自感天地清明气象，四时和焉，风雨时焉，安有恶事辄闻于耳。故曰乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。况今获福，实从信心得来，何况亲身受诸横哉？若准法华，伎乐颂德，开人天业，自应早成佛道矣。’法华经云：‘若使人作乐击鼓吹角贝。箫笛琴箜篌。琵琶铙铜钹。如是众妙音。尽持以供养。皆已成佛道。’上明供养获福竟。下明讥毁遭报。复次普广！未来世中，若有恶人，及恶神恶鬼。见有善男子善女人，归敬供养，赞叹瞻礼，地藏菩萨形像。或妄生讥毁，谤无功德，及利益事。或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。此下明讥毁遭报。这里初举讥毁之类及其相状。初‘未来世中’下，明其类。‘见有善男子’下，明其相。世间不好的人，时时想毒计破坏人危害人，是名恶人；即世俗所谓害群之马。主张人作一切丧失天良，埋没理智的事，永远堕在恶趣，不得超升的就是恶神。贪他血食，人祀之则祸淫，人离之则加恶，搞风搞雨，作祸作祟，恒常弄到人不得安宁的，就是恶鬼。这些恶人恶神恶鬼，见到善男信女归敬礼拜，歌咏赞叹，香华供养地藏菩萨圣像，而妄生讥诮的诋毁，谤谓无有功德，及利益果报的事。当其兴谤的时候，或露齿而奸诈轻笑，或面是而背非。非但一己作恶，亦且劝诱他人，或一或多，乃至最微的起一念讥毁之心，而称快一时之口，当知是人应堕恶道，受无量苦。科注云：‘佛言：清浊异流，明愚异趣。忠佞相仇，邪常嫉正。故著欲之人，不好我无欲之行，于是恶类，遂生嫉心。所以嫉之者，恶人，恐以彼善，形我之恶也。恶神，恐其出界，矢我之眷属也。恶鬼，恐其斋戒，失我之血肉也。怀私虽异，为恶是同。曾子曰：“人之好善，福虽未至，去祸远矣。人之为恶，凶虽未至，去福远矣。”辩魔书云：“见善养育，如雨露之被草木。遇恶剿绝，若鹰鹯之逐鸟雀。”人何不努力修善，而甘为恶人，恶神，恶鬼哉。讥者，嘲诮之言；毁者，谤坏之事。讥生忌嫉之心，毁起忿恨之念。故知心为起恶之源，口为召祸之本。徒谤圣贤，枉压良善。从虚妄以构词，自无端而肆毒。初乃轻言讥激，后遂重语讟诬。自作阐提，拨无因果。宣言此辈，徒窃善名，归供赞礼，实无功德，唐丧资财，何有利益！那知泥木灵像，远有所表。敬诚殷礼，获福无边；轻心毁谤，招罪弥劫。愚痴无知，阻退善根。……乃至一念，言少讥毁恶。那知众罪，皆从此起。譬夫决江之流，滥觞于瓮口，参天之树，发叶乎毫芒。唇口是弓，心虑是弦，音声如箭，一念如机，长夜空发，徒染身口。顾斯后报，可不慎哉！’如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱，受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业，来结其心，不久之间，复堕恶道。这是显示讥毁之报堕落之途，报毕为人，贫穷下贱，诸根不具。业惑缠心未得消泯，纵得为人，不久之间，亦复随业受报，堕生恶道。梵语□陀劫簸（Ｂｈａｄｒａｋａｌｐａ）□陀，翻为贤，劫簸，简称为劫。梵华并称，叫做贤劫。过去的住劫，名叫庄严劫；未来的住劫，名叫星宿劫；现在的住劫，名贤劫。所以称现在的住劫为贤劫者，因为现在的住劫二十增减中，有千佛出世，所以称为贤劫。大慈经云：‘阿难！何故名为贤劫？阿难！此三千大千世界，劫欲成时，尽为一水。时净居天，以天眼观此世界，唯一大水，见有千枝诸妙莲华。一一莲华，各有千叶，金色金光大明普照，香气芬熏，甚可爱乐。彼净居天，因见此已，心生欢喜，踊跃无量，而赞叹言：奇哉奇哉；希有希有。如此劫中当有千佛出兴于世，以是因缘，遂名此劫，号之为贤。’悲华经云：‘此佛世界，当名娑婆。何因缘故，名日娑婆？是诸众生，忍受三毒，及诸烦恼，是故彼界，名曰忍土。时有大劫，名曰善贤。何因缘故，劫名善贤？是大劫中，多有贪欲嗔恚愚痴憍慢众生，有千世尊成就大悲，出现于世。’行宗记亦云：‘此界成后，有千佛出世，既多贤圣，故名贤劫。’贤劫总共有八十小劫，一增一减为一小劫，即成住坏空各有二十个增减。在住劫二十个增减的前八增减当中，千佛逐渐出世。于第九减劫时，贤劫千佛，第一拘留孙佛（Ｋｒａｋｕｃｃｈａｎｄａ）出世，次为拘那含牟尼佛（Ｋａｎａｋａｍｕｎｉ），第三为迦叶佛（Ｋａｓｙａｐａ），第四为释迦牟尼佛（Ｓａｋｙａｍｕｎｉ）。自此至第十的减劫有弥勒佛出世，乃至最后，于第二增减之增劫，有楼至佛出世，合计总共一千佛。每一佛的出世，是相隔相当年代的，如释迦牟尼佛涅槃之后，要隔五十六亿七千万年（即兜率陀天四千岁），贤劫千佛中的第五尊弥勒（Ｍａｉｔｒｅｙａ）佛才出世。每一尊佛的出世，距离既然须要这样长久，那末，千佛一一出世而入灭，其中所经的时间，更加长远到无法可以计算得清楚了。现在说贤劫千佛灭度之后，而讥毁的报，尚在无间地狱受极重的罪苦，则知讥毁的果报受苦极其长远了。过是劫已，是指经过讥毁应受地狱苦患之劫以后。或者说作讥毁之罪报，堕在地狱超过贤劫这样久的时间之后。地狱罪毕，转生饿鬼之中，经过千劫的时期，常受饥火交然的痛苦。饿鬼罪毕，复生畜生趣中，又复经千劫之久，时遭鞭挞刀剑杀身之殃。畜生罪毕，方始获得人身。纵得为人，亦复贫穷下贱，诸根不具，恶疾缠身。其中诸人，大多数复被恶业，缠缚其心，而造诸恶，所以不久之间，复随业受报的堕落恶趣。梵语薜荔多（Ｐｒｅｔａ），旧译饿鬼，新译为鬼。常饥虚渴热，时恐法多畏，所以叫做饿鬼。此道遍在诸趣，以谄诳的心意，作下品五逆十恶，感生鬼道。由其所造的业不同，所以果报亦有胜劣。胜则为山林冢庙之神，及药叉罗刹等有威德者。劣则居处不净，不得饮食，常受刀杖之苦。婆沙论云：‘有说由造作增长增上悭贪身口意恶行，往生彼故，感饥渴业，绝百千岁不闻水名。岂能得见？况复得触！或有腹大如山，咽如针孔。虽遇饮食而不能受。有说被驱役故名鬼，恒为诸天处处驱役，常驰走故。有怖望故名鬼，谓五趣中，从他有情，怖望多者，无过此故。由此因缘，故名鬼趣。’梵语底栗车（Ｔｉｒｙａｇｙｏｎｉ），译为畜生，为人所畜养而得生存故。或译为傍住，为傍行的生类故。畜生道亦遍在诸趣。是由于愚痴贪欲，作中品的五逆十恶而感生此道之身。婆沙论云：‘生谓众生，畜谓畜养，谓彼横生，禀性愚痴，不能自立，为他畜养，故名畜生。’新婆沙论云；‘云阿傍生趣？答：其形傍故行亦傍，是名傍生。有说彼诸有情，由造作增上愚痴身口意恶行，往生闇钝，故名傍生。谓此遍于五趣皆有。’立世阿毗昙亦云：‘由因谄曲业故，于中受生。复说此道众生多覆身行，故名底栗车。’讥毁之罪报，生为人亦复贫穷下贱者，如发觉净心经云：‘毁訾诽谤，常生边地贫贱之处，下种姓家，少利养少名闻。不为他人恭敬供养，亦不尊重。人所不喜，众所厌恶。’科注云：‘由昔断灭法财，今感贫穷之报。困曩毁敬尊容，此招下贱之身。复兼诸根残阙，以致九结缠心，从冥入冥，随苦至苦。大乘论坚意菩萨云：“诽谤大乘法，决定堕恶道。焚烧甚苦痛，业报罪信尔。若从地狱出，复受余恶报。诸根常缺陋，永不闻法音。设使得闻者，复生于谤法。以谤法因缘，还堕于地狱。”’是故普广！讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭！这是结示讥毁之报。是故二字是承上接下之辞。即是说普广！像这些人讥毁人家供养，尚且获得地狱饿鬼畜生等恶报，千万亿劫，难得出离，而况于佛法所生毁灭之心，则其罪更甚于此千万亿倍了。故科注云：‘善人供养，恶辈讥毁，尚获弥劫之殃。况别生恶见，如弥犁车，毁灭佛法，其罪有甚于此矣。宝雨经云：“若诽谤者，是名愚人，堕于恶处，受诸苦恼，又为一切世间天人阿素洛等，之所轻贱。”故知诽谤之罪，实居众罪之先。’复次普广！若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫唤，惨凄不乐者。此下别示久病得益，这是初示久病恶相。梵语弭也地（Ｍｉｙａｄｈｉ），译作病。止观云：‘病起有六缘：一四大不顺故。二饮食不节故。三坐禅不调故。四鬼神便顺故。五魔神所为故。六业感所起故。’所以智论云：‘病有二种：先世行业报故，得种种病；今世冷热风发故，亦得种种病。’佛说医经云：‘人身本有四病，一地二水三火四风。风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛。本从是四病，起四百四病。……人得病有十因缘：一久坐不卧。二食无贷。三忧愁。四疲极。五淫泆。六嗔恚。七忍大便。八忍小便。九制上风。十制下风。’智论亦云：‘四百四病者，四大为身，常相侵害。一一大中，百一病起：冷病有二百二，水风起故。热病有二百二，地火起故。’四大不调，寒热相侵，加以宿业之所感，以致忽婴病患，连年累月，困处床第之间，展转呻吟，不能起立。于是求生固然不能，求死亦复难得。因病久困逼恼身心，以致思想瞀乱，神志颠倒，所以或者夜梦恶鬼，或者会见亲旧，或者梦游险道，或者有很多魇魅鬼怪，令其久寐不醒，或者神魂与鬼神同游。科注云：‘唯识论明四梦。一无明习气，二善恶先征，三四大偏增，四巡游旧识。今梦恶鬼，恶相先征也。及见家亲，巡游旧识也。游险道，则四大遍增也。共鬼神游，乃无明习气也。’卧病既久，不但身质孱弱，而所受的痛苦也必深，是以梦寐怀忧，五中楚痛，以凄惨的声音呻吟。科注云：‘眠中叫唤等者，以身为苦器，阴是坯瓶四大浮虚，互相乖反。禀形人世，逢秽浊之时，受质伪身，居怖畏之境。幽冥无量鬼神，以及家亲眷属，依房依庙，附岳附丘，凡有含灵，并皆只响。致使神爽冥昧，识虑昏茫。至于寤寐多有恐怖，所以眠内不安，晨昏叫苦，心中煎迫，动静凄惨，皆病中之苦相也。’此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。这是解释所以久卧床第困苦呻吟久病的恶相，是由往昔所造的业道所招对耳。这一段文的意思，即是说上面所举得久病恶相的人，都是业道的相对，或轻或重，并未一定，故未判生死。如果说应死，确难即时舍寿。倘说未应即死，可是仍然叫苦连天的不得即时痊愈。像这些因果业感招报的病苦，所谓魂系阴司，灾生阳世，世间的人，以俗陋的肉眼，是无法辨别这些业对之事的。虽然不能辨别业对之事，但可以从现生作者的事，知道来生必当受之报，等于今生所受的，就可以知道前生曾经作过的事了。所谓种瓜得瓜，种豆得豆的因果律，是丝毫莫爽的。如佛告阿阇世王云：‘一切诸法，皆为缘对。世人所为作，各自见其行，行善得善报，行恶得恶报，是故大王，当舍恶从善。’但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。此下明修福即得脱罪。修福之法甚多，但最简捷者，莫如只在佛菩萨像前高声转读地藏经一遍。所费既少，功勋弥著。正显地藏菩萨威神之力不可思议。所以只在佛菩萨像前转读地藏经一遍，即能令病解除苦患。科注云：‘夫人节宜不谨，感于寒热等症，世医药饵，可能疗治。今是恶业报病，须藉法力方祛。盖诸佛心者，慈悲为体，能作医王，善疗众生身心之病。经是法药，菩萨是瞻病之人，故须对像读经。然只转一遍者，金丹一粒，点铁成金。至理一言，革凡成圣，何俟多转乎！’或取病人可爱之物。或衣服、宝贝、庄园、舍宅、对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人，对经像前，舍诸等物。或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。这是为病者舍诸可爱之物。人之所以得病，虽有种种原因，但可以以二种而概括之：一者业病，二者寒热之病。寒热之病，是受季节气侯之所影响，可用药物而治疗之。业病是往昔所作的业而感招，非药力所能根治，必须要对佛菩萨像前作福忏谢，始克痊愈。可爱之物，即是病人平昔最喜爱的东西，其中如丽都的衣服，金玉珠宝，园林别墅，华堂舍宅等，随取一种以作供养而作福忏谢，均可感得胜益。所以取病人喜爱之物于病人前，高声唱言者，是欲令彼病人知代施功德，忆持在心永不忘失也。将病人的财物而作福，亦有种种差别：或者将这些财物，市种种花香饮食而供养经像。或者将这些钱，来造立佛菩萨的形像。或者将这些钱，来建筑寺庙。或者将这些钱，来买油点灯供佛菩萨。或者将这些钱，来布施寺庙供养十方常住众僧。总之上面所说的各种，任行一种，均可获得胜报。涅槃经云：‘若于佛法僧供养一香灯，乃至献一华，则生不动国。善守佛法僧物，涂扫佛僧地，造像塔，如母指，常生欢喜心，亦生不动国。’僧祇律云：‘真金百千担，持用行布施，不如一泥团，敬心治佛塔。’施灯功德经云：‘佛告舍利弗：或有人于佛塔庙诸形像前而设供养，故奉施灯明，乃至以小灯炬，或苏油涂然，持以奉施，其明唯照一道阶。舍利弗！如是福德，非是一切声闻缘觉所能可知，唯佛如来乃能知也。’据此，则知上面所举各种，均有胜益。如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日，二日，三日，四日至七日已来。但高声白，高声读经。是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。所受生处，常知宿命。这里叙述病人纵然不痊愈，但由舍著所爱而兴供养，及亲友高声转读地藏尊经的功德，命终之后，宿殃重罪，都得解脱，所生之处，常知宿命。所以病人舍物必须三白者，目的是欲病者闻知，心生欢喜，深知自己有如是功德可以依凭。假令，是虚设之辞，即是说这些病人藉此布施之福荫，当然会病患消除，还我健康之身。假使大限难逃，世缘永绝，当其识神分散，乃至气绝的时候，亦应七日之中，高声唱施，并高声读诵地藏尊经，这人命终之后，必定能解脱无间重罪，而获超升。诸识即指八个识。分散，是八个识从人体向外消散。诸识分散，则神魂亦离开色体。风去则萧索寂然，火走则形骸清冷，如是则谓之气绝命终。宗镜录云：‘问：诸根坏日，识迁离时，舍此故身，别受余质，去来之识，相状云何？答：显识经佛告贤护云：识之运转，迁灭往来，犹如风大，无色无形，不可显现。而能发动万物，示众形状。’常知宿命，即是知道前一生或三四五生所作，所为的事，因知前生的事，自然明白罪福，深知因果，而这种人出离生死，也比较容易。这些的常知宿命，并不一定指宿命通，因为宿命通是修行圣者所得的通力。这常知宿命，虽则不一定是指宿命通，但与宿命通也极其相近，或者也可以叫做宿命通。如菩萨处胎经云：‘或有人除去识垢，内外无瑕，得意圣通自识宿命。一生二生，乃至无数阿僧祇劫，所从来处。父母眷属，国土清净，悉能识知。或有人修十神通，解知法性，强记不忘，便能得知他人心念，一生二生，乃至无数阿僧祇劫，所从来处，父母眷属，国土清净，名姓种族，皆悉知之。’