地藏菩萨本愿经讲义 知定法师著述-6

两舌属于口业，即是说一个人只有一口，却似乎有两个舌头，因为这种人，在张三的面前会赞美张三而诋毁李四，或者说李四常骂张三。但在李四的跟前，又会诋毁张三而赞美李四，或者说张三时常骂李四。两边搬弄，□构是非，以是非作人情，这就叫做两舌。科注引经云：‘太喜多言语，增贪令他畏，口过自夸诞，两舌第一处。’恶口，亦是属于口业，即是用粗恶的言语骂人，亦即是出口伤人，就叫做恶口。法句经云：‘恶言骂詈，憍陵蔑人，兴起是行，疾怨滋生。逊言顺辞，尊敬于人，弃结忍恶，疾怨自灭。夫士之生，斧在口中，所以斩身，由其恶言。’科注云：‘经云：虽为沙门，不摄身口，粗言恶说，多所中伤，众所不爱，智者不惜。身死神去，轮转三途。自死至生，苦恼无量。诸佛圣贤，所不爱惜。假令身虽无过，不慎口业，亦堕恶道。大论说：‘一鬼，头似猪头，臭虫从口出，身有金色光明。是鬼宿世作比丘，恶口骂詈客比丘。身持净戒，故有光明。口有恶言，故臭虫从口出。’故增一云：‘宁以利剑截割其舌，不以恶言粗语，堕三恶道。’毁谤大乘者，毁即毁坏或诋毁，谤即诽谤，即是对于佛说的大乘经典，尽力的诋毁诽谤，谓不是佛所说的。认定大乘教法非佛所说，即是无间罪人，故于命终之后，必堕恶趣。大智度论云：‘答曰：破般若有二种，一者佛口所说，弟子诵习书作经卷，愚人谤言非是佛说，是魔若魔民所作，亦是断灭邪见人之手笔。庄严口力者说，或言难是佛说，其中处处余人增益，或有人著心分别取相，说般若波罗蜜，口说空法而心著有。初破者堕大地岳。不得圣人说般若意故。’如是下，是总结不行善而造恶的人，即是这些拨无因果广行十恶以及毁谤大乘法宝的罪业众生，必定会堕落恶趣的。如若遇到一位善知识，教令这些罪业之辈，能够在一弹指间，归投依靠地藏菩萨，这些人都可以得到解脱三恶道的苦报。一弹指是极短暂的时间，通常经中所说百一生灭为一刹那，六十刹为一弹指。僧祇律则谓二十念为一瞬，廿瞬为一弹指。在极短暂的时间内，能发至诚心，而归依地藏菩萨，即可以解脱千生万劫的痛苦，由此更显得归依力量的伟大了。若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食。如是奉事者。未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王，能忆宿命因果本末。这段叙述志心奉事，其福尤胜。共分三节：初从若能志心下，明修供养。次从未来百千下，示供养所得的利益。三从若天福尽下，显供养利益之殊胜，天报享尽，下生人间，犹有余福。若能志心归敬，即是说若果能够发坚决的心归依敬重，这是属于意业。瞻即瞻仰，礼即礼拜，是属于身业。赞即歌功颂德，叹即目为希有，是属于口业。身口意三业端诚，故能感应道交。香华等物是十供养中之五。梵语健达（Ｇａｎｄｈａ），翻译为香，即指沉水牛头旃檀等薰物，有芬馥的气息者。这些奇妙的香，令人闻之，而起愉悦的感觉。用之供养，即得如来无碍之智。华不但有香气，而且有美观作用，以之而作供养，即得如来殊妙之相好。梵语震越（Ｃｉｖａｒａ），译为衣服，是庇寒而遮丑者。种种珍宝，即真珠玛瑙等种种珍奇宝贵之物。饮食，是欲界有情赖以维持生命者。以饮食而作供养，有应不应之物。如苏悉地经云：‘略说献食，应用团根、长根、诸果、酥饼、油饼、诸羹臛等，或种种粥，及诸饮食。’……瞿醯经云：‘所有臭秽、辛苦、涩味、古残宿，不祥之食，不应供养。’或有不办种种羹者，过用小豆羹，而供养亦得。凡所领上，皆应点酪。凡乳粥上，皆应著蜜。其小豆羹上，应著牛酥。若有姜者，亦应著之。其果子中，石榴为上。于诸根中，毗多罗根为上。’如是奉事一句，总结供养之文，即是用上面所讲的物，来供养佛便得。未来百千下，示修供养所得福报。如百缘经载：含香请佛返舍供养，婢使旃檀涂佛双足，感得辟支之形。采华供佛报生天上。对地藏菩萨一心恭敬，五体投地，献种种华香宝物饮食。或礼敬赞叹，将来无量百千万劫当中，常生天上，受胜妙乐。纵然天福享尽，下生人间，仍然百千劫中，常为帝王。。’而且能忆念累生累劫，所作所为种种事业，明明了了，如在目前。这是由于地藏菩萨的愿力殊胜所致。帝王，即是一国之主。能忆宿命即是得到宿命智。因果本末者，因者种子，果即现行果实，本即开始的根本，末即最后的技末。即是说，由于证得宿命智，所以能够知道吾人开始的因是怎样的，末后的果是怎样的。如阿摩画经云：‘佛言：彼以心定，清净无秽，柔软调伏，便能忆识宿命，无数若干种事。能忆一生，至无数生，劫数成败，死此生彼，名姓种族，饮食好恶，寿命长短，所受苦乐，形色相貌，皆悉忆识。’定自在王！如是地藏菩萨，有如此不可思议大威神力，广利众生，汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。’这是嘱令流布。因为地藏菩萨有这样大的不可思议威神势力，而利益众生。这部经是记述地藏菩萨广利众生的事迹，是以应当广行流布，以利未来众生。定自在王白佛言：‘世尊！愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提，利益众生。’这是当机承受佛的嘱咐。定自在王菩萨闻佛宣说地藏菩萨往昔胜因，并按受瞩咐，流通至教。利益群生，当下即承受，并慰喻世尊言：请佛莫以后世众生为虑，我等在会百千万亿诸大菩萨，承佛威神势力，一定能够将这甚深法宝，流通后世，利益阎浮众生。然佛的无上法乘，应该流周沙界，利益不限局于阎浮提。但因阎浮提的众生，性识无定，恶业偏多，信心轻微，惑障深重，所以佛菩萨化导众生，多著重于南洲，是以有‘于阎浮提利益众生’之句。定自在王菩萨，白世尊已，合掌恭敬，作礼而退。这是当机礼敬而退。上来定自在王菩萨，闻佛殷勤赞叹地藏王菩萨，因此请问世尊：地藏菩萨累劫以来，各发何愿？现在闻佛重重解说地藏菩萨历劫所发愿行，宣说既毕，获益良多，是以合掌恭敬，作礼而退。尔时四方天王，俱从座起，合掌恭敬白佛言：‘世尊！地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝？更发广大誓言。唯愿世尊，为我等说。’这是由于天王闻佛所说地藏菩萨，发大愿以来，历经久远，而所化度的众生，仍然未尽。现在又更发广大誓愿，因此起疑。或者是菩萨愿有未足，或者是众生实在难度，故此请问世尊。四方天王，即是拥护四洲的四王天的天王。因为这四大天王，系居住须弥山中腰四方，拥护四洲地面的人民，所以称为四方天王。这四方天王，在须弥腰四方四万二千由旬高的地方，建立宫殿。这四天王所住的地方，有七宝城池，七宝宫殿，七重拦楯，七重罗网，七重行树，七重宝铃，无数众鸟，出和雅音。东方黄金埵持国天王，南方琉璃埵增长天王，西方白银埵广目天王，北方水精埵多闻天王。四大天王各有九十一子，皆名因陀罗，有大神力，勇健非常。而四天王，以多闻天王为尊，倘若多闻天王念及三方天王，以及三方天王的臣佐，这些天人，当即严驾到达北方多闻天王的跟前，一面站立，听候指示。所以东南西三方天王，皆归北方天王统领。对佛生殷重心，故四王请法之前，合掌恭敬。由于渴望佛的慈音宣示，故愿佛为说。佛告四天王：‘善哉！善哉！吾今为汝，及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提内，生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生，方便之事。’这是佛慈赞善而许宣说。梵语娑度（Ｓａｄｈｕ），译善哉，是称赞的辞句。胜鬘宝窟云：‘善是好别之称，哉是助语之辞。’善哉善哉二句，换句话说即是好极好极！智论云：‘欢喜赞言，善哉善哉，再言之者，喜之至也。’由惑业力的招感，生生不已，死死无尽，所以叫做生死。所言生死，有二种差别：第一分段生死，这是由于有漏善不善的业力为根本，烦恼障为助缘，所感的三界六道果报，这种果报，因为有分分段段的差异，所以叫做分段生死。这是具见思惑的一切凡夫，所应受的果报。第二不思议变易生死，是诸无漏善的业力为根本，依所知障为助缘，所感生的界外净土果报。这是断见思惑之阿罗汉以上圣者的生死。这些圣者，因业用神力不测，而无形色胜劣，寿期短长，但迷想渐灭，证悟渐增。在神妙莫测之中，念念迁移，由分段之身，渐得殊妙之形，所以叫做不思议变易生死。佛告四天王说：四天王！如汝等所询问的事，好极好极，我现在为利益汝等，以及未来世一切人天等众的缘故，广说地藏菩萨在这娑婆世界，尤其阎浮提内，六道往返生死道中，慈悲哀愍救度拔济解脱一切罪苦众生，善巧方便的事迹。占察善恶业报经云：‘佛告坚净信：汝莫生高下想，此善男子发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化影应十方，虽复遍游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界成熟众生，是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者。又于此世界，所有化业，唯除遍吉观世音等，诸大菩萨，皆不能及。以是菩萨誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。又是菩萨名为善安慰说者。所谓巧演深法，能善开导初学发意，求大乘者，令不怯弱。以是等因缘，于此世界众生，渴仰受法得度，是故我今，令彼说之。’四天王言：‘唯然，世尊！愿乐欲闻。’当机愿闻。如天旱望云雨，大渴思甘露，正是求之不得，故说唯然世尊，愿乐欲闻。佛告四天王：‘地藏菩萨，久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。这里叙说地藏菩萨再发重愿的所以然。地藏菩萨从久远劫来，直至于今，发弘誓愿，度脱众生。现在愿犹未毕，而又再发重愿者，是由于看到未来无量劫中的众生，所造的罪业，好似蔓草的茎一样，蔓廷缠绕不断，故而又发重愿。科注云：‘慈愍此世等，阿难分别经云：“佛恩非不大，罪由众生故，世浊多恶人，还自堕颠倒。自作众罪本，命尽往无择。刀剑解身形，洋铜沃其口，遭逢众厄难，毒痛不可言。若生还为人，下贱贫穷中。”故大士慈愍而度脱也。复观未来等，如经云：“伤生杌命，其罪莫大，怨对相报，无有断绝。现世不安，数逢灾凶。死入地岳，出离人形。当堕畜生，为人屠割，以肉供人，未有竟时。世世为怨，还相报偿。神同形异，罪深如是，既由业缘，展转相因，譬如葛藟，累于樛木，萦牵不断。”’如是菩萨，于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。此下列举地藏菩萨，化导众生的善巧方便法子。菩萨化导众生，理应遍及大千，今但遍向于南阎浮提者，由于南洲恶业遍重，苦报特多，众生易于受化，是以菩萨的悲愿弘慈，独流于赡部。菩萨在这个娑婆世界里面，尤其在南阎提当中，三业并运，六度齐施，而用百千万亿种种方便善巧的法子，化导一切众生。或者说这段文里，指出只系现身说法，在三业当中，但举身口二业，未云意业。须知菩萨所以能方便现身说法者，则必须先运意业，身之所趋，意为先驱。口欲言说，亦必须经意先加忖度。众生的种类，固然是林林总总，而在群生当中，单就人类而言，根性亦是千差万别，是以菩萨化导众生，必须现百千万亿种身，运百千万亿种方便，而为说百千万亿种不同的言语，逗机说法。故大智度论云：‘法身菩萨化无量身，为众生说法。而菩萨心，无所分别。如阿修罗琴，常自出声，随意而作，无人弹者。此亦无散心，亦无摄心，是福德报生故，随人意出声。法身菩萨亦如是。无所分别，亦无散心，亦无说法相，是无量福德禅定智慧因缘故。是法身菩萨，种种法音，随应而出。悭贪心，多闻说布施之声，破戒、嗔恚、懈怠乱心愚痴之人，各各闻说持戒、忍辱、禅定智慧之声。闻是法已，各各思惟，渐以三乘，而得解解。’十轮赞亦云：‘现作种种身，为众生说法，具足施功德，悲愍诸众生。’科注云：‘夫能说法者，有软语苦语之异。所施教者，有真谛俗谛之殊。以由机杂行差，致使法别化殊也。问：此苦业报，既非善事，宁不直尔，说善令习，何须称情说苦业耶？答：善恶因果，法须相对。若不说其贪等是过，何由显施等是善。若不宣三途是苦，无由显人天等乐。是故须说凡夫罪行，令人识知，厌离归善。若钝根者，闻是苦业，生厌离时，即求世乐。因此转心，修诸福业。若利根者，闻此苦业，生厌离时，即求解脱。因此转心，能修道观。便于惑中，得起出因。故经说言：一切烦恼，皆是佛种。故知苦业，厌离之本，起善之缘，是故须说。若不说此恶业罪行，众生不识，常行不断。虽称情说诸过恶，然心外无别业苦。以愚未解，须定说罪。故依俗谛，说苦切语，而教化之。’四天王！地藏菩萨，若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。这是十恶中的身三恶。将一切人畜等有情生命害死，故名杀生。智论云：‘若实是众生，知是众生，发心欲杀而夺其命，生身业，有作色，是名杀生罪。’楞严亦云：‘阿难当知，若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。’是知杀生报重，故特先举。因为凡是有生命神识的生类，通通都是贪生而怕死的，而且一切蠢动含灵，个个都具有如来智慧德相。杀彼生命，不但彼含恨而还报，况且等于杀诸未来之佛。是以杀生业报，常在三途，受无量苦。纵得为人，亦诸根不具，寿命短促。故鬼问目莲言：‘一鬼问言：我一生已来，多有儿女，皆端正可喜，而皆早死，念之断绝，痛不可言。何罪所致？目莲答言：汝为人时，见儿杀生，助喜啖肉，杀生故短命，喜故痛毒，今受花报，果入地狱。’分别善恶报应经亦云：‘杀生十者，一冤家转多，二见者不喜，三有情惊怖，四恒受苦恼，五常思杀业，六梦见受苦，七临终悔恨，八寿命短促，九心识愚昧，十死堕地狱。’梵网云：‘若佛子！若自杀，教人杀，方便杀，赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀，杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心，孝顺心，方便救护一切众生，而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。’窃盗即不与取，凡物属他人所有，他人不与而自取成为己有，即得偷盗罪。智论云：‘不与取者，知他物生盗心，取物去，离本处，物属我，是名盗。’窃盗之罪，死堕三途，受无量苦。业报受尽，纵得为人，贫穷下贱，苦毒万般，不可言状。分别善恶报应经云：‘偷盗报有十种：何等为十？一结宿冤，二恒疑虑，三恶友随逐，四善友远离，五破佛净戒，六王法滴罚，七恣纵放逸，八恒时忧恼，九不自在，十死入地狱。’梵网经云：‘若佛子，自盗，教人盗，方便盗，咒盗，盗因、盗缘、盗法、盗业、乃至鬼神有主劫贼物，一财一物，一针一草，不得故盗，而菩萨应生佛性孝顺心，慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗者，是菩萨波罗夷罗罪。’邪淫解释见前。雀即孔雀，梵语摩由罗（Ｍａｙｕｒａ）。鸽即白鸽，梵语播罗缚多（Ｐａｒａｖａｔａ），或称迦布德迦（Ｋａｐｏｔａｋａ）。鸳鸯，梵语斫迦罗婆（Ｃａｋｒａｖａｋａ）。在生物界里，禽类的淫心较兽类重，而禽类方面，又以孔雀白鸽鸳鸯为甚，所以特别举出这三种生物以作代表。即是说邪淫者，将来就感生孔雀等类梵网经云：‘若佛子，自淫、教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜生，诸天鬼神女，不得行淫。而菩应生孝顺心、救度一切众生，净法与人，而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姊妹，六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。’若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。这是口四的恶报。这里以毁谤摄妄言绮语两舌。因为生毁谤时，或具这三种的缘故。若恶口的人，于来生中，必眷属互相诤讼，叨叨无尽。故佛报恩经云：‘人生世间，祸纵口出，当护于口，甚于猛火。猛火炽然，烧世间财。恶口炽然，烧七圣财。一切众生，祸纵口出，毁身之斧，灭身之祸。’对于大乘法及大乘圣者，而加意破坏诋毁，就叫做毁谤。大乘大方广总持经云：‘尔时达磨以其恶心，谤持法者，身坏命终，堕于地狱，经七十劫，且受众苦。满七十劫已，堕畜生，中过六十劫，劫后值遇香室光佛，于彼法中，发菩提心，于九万世犹生畜生中。过九万世已，得生人中。于六万世，贫穷下贱恒无舌。’又云：‘若彼愚人于佛大乘，乃至诽谤一四句偈，当知是业定堕地狱。何以故？毁谤佛法及法师故，以是因缘常处恶道，永不见佛，以曾诽谤佛法僧故，亦于初发菩提心者，能作障碍令退正道，当知是人，以大罪业，而自庄严。于无量劫，身堕地狱，受大苦报。以恶眼视发菩提心人，故得无眼报。以恶口谤发菩提心人，故得无舌报。’因为往昔为人，以太多口舌来诋毁人，所以感生到无舌，或口内生疮的报应。梵网经云：‘若佛子，自谤三宝，教人谤三宝，谤因、谤缘、谤法、谤业。而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤！不生信心，孝顺心，而反更助恶人邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。’辩意长者子所问经云：‘佛告辩意：复有五事行，死入地狱，亿劫乃出。何谓为五？一者不信有佛法，而行诽谤，轻毁圣道。二者破坏佛寺尊庙，三者四辈转相谤毁，不信殃罪，无敬顺意。四者反逆，无有上下，君臣父子，不相顺从。五者当来有欲为道者，已得为道，便不受师教，而自贡高，轻慢诽师。是五事，死入地狱，展转地狱，无有出期。’萨遮尼干子经亦云：‘昔佛在世时、爵阇延城有严炽王，问萨遮尼干子言：‘若有恶人，不信三宝，焚烧塔寺，经书形像，恶言毁呰，言造作者，无有福德，其供养者，虚损现在，无益未来。或嫌塔寺，及诸形像，妨是处所，破坏除灭，送置余处。或破沙门房舍窟宅。或取佛物法物僧物，园林田宅，象马车乘，奴婢六畜，衣服饮食，一切珍宝。或捉沙门，策役驱使，责其发调，罢令还俗。或时轻心种种戏弄。或时毁呰骂詈诽谤。或以杖木自手鞭打。或以种种伤害其身。如是恶人摄在何等众生分中？答言：大王！摄在恶逆众生分中……决定烧灭一切善根，趣大地狱，受无间苦，永无出期。’若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。这是意三的果报。悭吝即贪心，嗔恚即嗔心，饮食无度即愚痴。一个人平常的面孔，是自然而安庠的，倘若是发起怒来。则面孔就会变成凶恶难看。如是因如是果，所以嗔恚为因，就会感得丑陋癃残的果报。故分别善恶所起经云：‘佛言：人于世间，常喜嗔恚不和调。见贤者亦恚，见愚者亦恚之，不别善恶，但欲嗔恚而已。从是得五恶；何等为五？一者为自烧身，二者亦自乱意。三者卧起不安隐，或忧恚自杀。四者入泰山地狱中，毒痛考治数千万岁。五者从泰山地狱中出，生为人面目常恶，色萎黑黄熟，今见有恶色人，皆从故世宿命喜嗔恚所致。’梵网经云：‘若佛子，自嗔、教人嗔，嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事。常生慈悲心，孝顺心，而反更于一切众生中，乃至非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息。前人求悔善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。’悭吝即是不肯施舍。不但自己的物不肯给人，而且又是贪得无厌。人家所乞求于你，就是由于贫穷，倘若对于有求于你，而被拒之千里之外，以不能满人愿的心为因，所以将来感受到所求违愿的果报。分别善恶所起经云：‘佛言：人于世间，得财产悭贪不肯布施。不爱视诸家贫穷者，不给与之。不供事沙门明经道士。不与乞儿病人。饮食不敢自饱，衣被不敢自完。从是得五恶：何等五？一者自欺身，亦为人所不敬。二者人皆呼守财奴。三者恒荷惭愧。四者堕饿鬼，勤苦不可言。或千岁百岁，不能得水饮，遥望见江湖，若溪谷水，走往欲饮之，水便化作销铜，若脓血不可饮。如是勤苦，不可缕说。五者从饿鬼中出来，生为人当贫穷冻饿从人乞忺，脊骨相支柱，乞忺不能得，人当唾骂之。今见贫穷乞人，皆从故世宿命，悭贪不肯布施所致也。’梵网经云：‘若佛子，自悭、教人悭，悭因、悭缘，悭法、悭业，而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须，一切给与。而菩萨恶心嗔心，乃至不施一钱一针一草。有求法者，不为说一句一偈，一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。’华严经云：‘普贤菩萨告言：佛子于十方处，一切清净圆满佛刹，诸众生类，其中示现无量佛事。诸菩萨等，积集种种福德善根，应供养佛，供养法，供养僧。孝养父母，常不断绝。一切贫穷困苦孤独乞忺，菩萨应慈悲哀摄受。乃至自身血肉，随应施与，勿生悭吝。’饮食固然是生物界不可或阙的，但食必有一定的限量，即所谓不过量食。饮食无度，即是愚痴，故此不知饱足。由于饮食过量而致死亡，现生涨死，故感来世饥渴之报。五苦章句经谓食无节度，饮酒贪味，是汝重担，不舍重担，后入地狱。从地狱出，生饿鬼中，不闻酱醋之名，常患饥渴之苦，纵得饮食，亦以咽似针锋之细，难以下咽。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。这里是明杂报。畋猎，即是打猎。伤生害命而资口腹，其罪甚重。对于生物任情杀害，则业报尤甚，所以畋猎恣情者，身坏命终，必堕地狱，受诸苦毒。地狱报毕，生饿鬼中，饥火交然。饿鬼报尽，生傍生内，酬还宿债。业报赏毕，得生为人，贫穷下贱，短命多病。因为往昔畋猎恣情杀害一切生物，必令一切生物，惶恐惊怖，而丧失生命；以此为因，故感得惊狂丧命的果报。父母生我育我，恩德如天，报之犹恐不及，而况对之悖逆！是以悖逆双亲的人，不会有善终的。或遇虎狼而丧生，或遭雷霹而失命。命终之后，堕落三途，受诸苦恼。故须摩提长者经云：‘佛告大众，若人违逆，不顺父母，不行正法，不敬沙门梵志，及诸耆宿，如是之人，亦名为死。’起世经亦云：‘若于父母起恶心，或佛菩萨声闻众，此等皆堕黑绳狱，其处受苦极炽盛。’深山密林之中，必多大小身的众生居住，若放火烧山林木，则伤害生物必多。而且放火烧山林木的时候，火焰冲天，烟幕迷漫，而在山林中的小生命，见到这种情况，必惊狂万分。于中又莫辨东西，乱冲求出，一不小心，冲落火坑而丧失生命。以此为因，故得狂迷取死的果报。死后堕落三途，随业赏报，报尽为人，亦复贫穷下贱。梵网经云：‘若佛子，以恶心故，放大火烧山林旷野。四月乃至九月放火，若烧他人家屋宅城邑僧坊田木，及鬼神官物。一切有主物不得故烧，若故烧者，犯轻垢罪。’前后父母，即是继父母。有些继父母对于前后人的儿女，以为非己所出，任意的种种楚毒。但无理取闹的将前后人的儿女来泄愤，或者有意虐待；以此为因，将来感得鞭挞现受的果报。雏是小鸟儿。网捕生雏，即是用网罗来捕捉初生的小鸟儿。小鸟儿是依母鸟而得生存的，人们无端端的将小鸟儿捉了去，令它生时母子分离；以此为因，故将来感受骨肉分离的果报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。这里是明破坏三宝的果报。佛法僧三，具足无量真净功德，善能饶益一切众生。佛如医生，法譬良药，僧若瞻病的人，所以称之为宝。众生对之谛信的实，能息无边生死苦轮，永离一切广大怖畏。故焰口集要云：‘夫三宝者，千生罕遇，万劫难逢。归依者，福增无量。礼念者，罪灭河沙。譬如灵丹之妙药，疗百病以蠲除。若以恳切至诚心，故无求而不应。所谓道：冥冥大夜中，三宝为灯烛。滔滔苦海内，三宝为舟航。焰焰火宅中，三宝为雨泽。’对于无上真净功德福田，应赞不赞，反而诋毁诽谤，直堕无疑。地藏十轮经云：‘毁谤三宝，起断灭见，如是痴人，不久便当支体废残，于多日夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍。命终定生无间地狱，于诸恶趣，轮转往来，受诸苦恼，难可救济。多百千劫，难复人身，虽过无量无数劫已，还得人身，而生五浊恶世，无佛世界。生盲生聋，喑哑无舌。种种重病，常所婴缠。’由于多言，毁谤三宝，故得盲聋喑哑等报。生盲则永不能见三宝之相。生聋则永不能听闻三宝之名。喑哑则求不能出赞扬三宝之声。像这样的人，似乎在漫漫长夜一样，虽生犹死。故梵网经云：‘若佛子；而菩萨见外道及以恶人，一言谛佛音声，如三百矛刺心，况口自谤。’又云：‘宁自入地狱，而不一闻恶人，以恶言谤破佛戒之声，而况自破。’轻法慢教，即是对佛说的教法，而起轻慢的心。这种人，由于对佛的法教懅傲轻慢，则舍正法而妄为，是以不得解脱，而永久处在三恶道中，受诸苦恼。坚意经云：‘佛告阿难：我今禅定，怜伤世人，不知佛道，真正弘深，而以浅伪轻薄之言，欲设嫉心谤毁道根，妄作穷难，难吾弟子。汝当正心，知此罪人，或是邪妖恶师，或是不知世俗奸人。若诸菩萨，比丘僧比丘尼，优婆塞优婆夷，明经高洁，开解愚冥，为说生死罪福所钟，设其即解知服道真，此为罪灭福生之人。若其指掌为说桥梁，心怀愦愦，意不欲闻。虽欲强听，心多睡眠。或坏道法，轻毁沙门；及优婆塞。恶口妄语，当明此人，为罪所牵。’破用常住，即是盗用四方僧物。十方施主为求福田，而布施诸物供养众僧，余人不得盗用。倘故盗用，必堕恶趣，百劫千生，输回赏报。报毕为人，亦复贫穷下贱。故地藏十轮经云：‘侵损所施三宝财物，是不与取大罪，恶业根本之罪。’‘一切给与四方僧物，皆悉不听受用。’‘犯根本罪者，身坏命终，堕诸恶趣。’污梵诬僧，即是污秽清净修梵行的人，捏造事实，以陷害善良的僧众。做这些无中生有的事，以诬蔑污辱人家的清誉，这种人自以为聪明，事实上是十分愚蠢卑鄙的行为。是以命终之后，堕落拔舌地狱。五百铁钉钉其舌，然后以五百铁犁，在其舌上而耕之。地狱罪毕，转生饿鬼之中，饮铜吞铁，受诸苦恼。饿鬼罪毕，生在畜生，常受鞭挞，水草不继，万劫千生，赏其宿债。畜生赏毕，得生为人，贫穷下贱，常生恶疮，痛毒无量。梵网经云：‘若佛子！口自赞毁他，亦教人自赞毁他。毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业。而菩萨应代一切众生，受加毁辱。恶事向自己，好事向他人。若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。’无中生有，捏造是非。经说是无根波罗夷罪。得是罪者，应堕三恶道，受诸苦恼。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。这段文也是明杂业果报。汤即滚水，用滚水来浇众生，而拔其毛，以火来炙众生之体，而令其焦。或者斩其头，或者斫其手足，是故这汤火斩斫四者，都是伤生害命的刑具。由于以杀害生命为因，故此冤冤相报，无穷无尽。所以说得到轮回递偿的果报。如楞严经云：‘以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。……汝负我命，我还汝债。以是因缘，绝百千劫，常在生死。’又云：‘若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间，杀彼身命，或食其肉。如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。’破戒犯斋，即破戒破斋。破戒，即是破坏佛所制的禁戒。四分律说破戒有五过：一自害，二为智者所诃，三恶名流布，四临终生悔，五死堕恶趣。中阿含经则谓：犯戒得五衰：一求财不遂，二设得即耗，三众不爱敬，四恶名流布，五死入地狱。大品经云：‘佛告诸比丘，我若不持戒者，当堕三恶道中，尚不得下贱人身，况能成就众生，净佛国土。’梵网经：‘若佛子，信心出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水。五千大鬼，常遮其前，鬼言大贼。若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人皆骂言：佛法中贼。一切众生，眼不欲见。犯戒之人，畜生无异，木头无异。’大智度论云：‘破戒之人，人所不敬。其家如冢，人所不到。破戒之人，失诸功德，譬如枯树，人不爱乐。破戒之人，如霜莲华，人不喜见。破戒之人，恶心可畏，譬如罗刹。……破戒之人，常怀怖惧，如重病人，常畏死至。破戒之人，死后堕恶道中。在地狱中，饥餐铁丸，渴饮铜汁，五脏焦烂，痛苦万端。’故大庄严经论亦云：‘若毁犯禁戒，现世恶名闻，为人所轻贱，命终堕恶道。’受持佛的净戒，应遵佛制，食应依时，佛制八关斋法，一日一夜不得食。若中途破佛戒法而为食事，就叫做破斋。如舍利弗问经云：‘舍利弗白佛言：有诸檀越，造僧伽蓝，厚置资给，供来世僧，有似出家僧，非时就典食僧，索食，而食与者食者，得何等罪？其本檀越得何等福？佛言：非时食者，是破戒人，是犯盗人。非时与者，亦破戒人，亦犯盗人。盗檀越物，是不与取。非施主意，施主无福。以失物故，犹有发心，置立之善。舍利弗言：时受时食，食不尽者，非时复食，或有时受，至非时食，复得福否？佛言：时食净者，是即福田，是即出家，是即僧伽，是即天人良友，是即天人导师。其不净者，犹为破戒，是大劫盗。是即饿鬼，为罪窟宅。非时索者，以时非时非时辄与，是典食者，即名退道。是名恶魔，是名三恶道，是名破器，是癞病人，坏善果故，偷乞自活。是故诸婆罗门，不非时食。外道梵志，亦不邪命食，况我弟子，知法行法，而当尔耶？凡如是者，非我弟子，是盗我法利，著无法人，盗名盗食非法之人。盗与盗受，一团一撮，片盐片酢，皆死堕燋肠地狱，吞热铁丸。从地狱出，生猪狗中，食诸不净。又生恶鸟，人怪其声。后生饿鬼，还伽蓝中，处都圊内啖食粪秽。百千万岁，更生人中。贫穷下贱，人所弃恶，不可言说。’由于破戒犯斋，所以堕落三途，受诸苦恼，故说以破戒犯斋为因；就会感得禽兽饥饿等果报。非理毁用，即是不讲理是使气而毁坏一切用具，所以也会感得所求阙绝的果报。吾我贡高，即是自我自大而卑视一切。五苦章句经云：‘自大种性，贡高憍慢，特智懱愚轻邈他人，是汝重担。不舍重担，后入地狱。’地狱罪毕，转生饿鬼、傍生之中，常受饥虚，鞭挞之苦。倘得为人，必生贫穷下贱，卑鄙之家。两舌斗乱，即是两边搬动，□构是非。以曲为直，以直为曲。在甲方赞甲而毁乙，或者说在乙前讲甲的坏话。在乙方就赞乙而谤甲，或者说在甲前讲乙的坏话。法苑珠林正报颂云：‘两舌斗乱人，地狱被分裂；狱卒擘其口，焰刀割其舌。苦痛既如此，加之以饥渴。恶业不自由，还饮身中血。’习报颂云：‘谗毁害人深，固受三涂苦。设使得人身，余报仍依怙。眷属多弊恶，违逆恣嗔怒。但令恶不亡，地狱无今古。’此生既以两舌斗乱人的是非，命终必堕三恶道，他世为人，自感无舌多舌的果报。邪见之人，因为不信三宝，拨无因果，所以命终报生地狱饿鬼畜生之中。倘或为人，感生边地，贫穷下贱之家，永远不闻三宝之名。故大品经云：‘若人不信，谤大乘般若经，直堕阿鼻地狱。无量百千万亿岁中，受极苦痛。从一地狱至一地狱。若此劫尽，生于他方，大地狱中，他方劫尽，复生此方，大地狱中。如是展转，遍十方界。地狱罪毕，生畜生中，亦遍十方界。畜生罪毕，来生人中，无佛法处。贫穷下贱，诸根不具。常痴狂騃，无别所知。虽非愚畜，纵是聪人，妄生异执者，亦名邪见。’如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨，百千方便，而教化之。这是结示业感差别。如是等阎浮提众生，是总标能造恶业的人。亦即是指上面所说，造种种恶业的众生。身口意业，是能造的业因，亦即是能生将来种种果报的种子。恶习结果，即是说以身口意为业因，而造种种的恶习，因此结成将来苦报的恶果。因为身口意三，造种种的恶因。因能感果，所作既广，所感也必多，故说百千报应。一个罪业众生所作的罪业，河沙难以尽其数。上面所举，亦止是荦荦大端而已。故云今粗略说。阎浮众生，刚强难化。业感、品性、与根机、又是千差万别，个个不同。地藏菩萨应机化导，亦必须要百千方便的善巧法子。科注云：‘恶习结果者，准弥勒问经，有三种：一果报果生地狱等。二习气果出生人中。依杀生，有短命果。乃至依邪见，故痴心增上。三增果，依彼十种不善业道，一切外物，无有气势等。百千报应者，准优婆塞戒经。众生造业，有四种报：一现报，今身作业，今身即受。二生报。今身造业，次后身受。三后报，今生造业，更二三生已去方受。四无报。犹无记等业。无报复有四种：一时定报不定，此于三时，决定不改，由业有可转，故报不定。二报定时不定，由业力定，报不可改。然时有可转，故时不定。三时报俱定，业定故，时亦定。四时报俱不定，由业不决定，故时报俱不定。’是诸众生，先受如是等报，后堕地狱。动经劫数，无有出期。是故汝等，护人护国，无令是诸众业，迷惑众生。’这是嘱累四王，拥护国人，无令迷惑，造诸恶业。世间一切造罪众生，大都是先受上说，华报完毕之后，堕地狱中，动不动就经无央数劫，求出无期。优婆塞戒经云：‘若人不解如是业缘，无量世中流转生死。何以故？不解如是业因缘者，虽生非想非非想处，寿八万劫，福尽还堕三恶道故。’旧杂譬喻经亦云：‘昔有六人为伴，俱堕地狱中，同在一釜中，皆欲说本罪，一人言沙，二人言那，三人言特，四人言涉，五人言姑，六人言陀罗。佛见之笑，目犍连问佛：何以故笑？佛言：有六人为伴，俱堕地狱中共在一釜中，各欲说本罪，汤沸涌濯，不能得再语，各一语便回下。一人言沙者，世间六十亿万岁，在泥犁中为一日，何时当竟。第二人言那者，无有期，亦不知何时当得脱。第三人言特者，咄咄当用治生为，如是不能自制意，夺五家分供养三尊，愚贪无足，今悔何益。四人言涉者，言治生亦不至诚，我财产属他人，成为得苦痛。第五人言姑者，谁当保我，从地狱出，便不复犯道禁，得生天上乐者。第六人言陀罗者，是事上头本不为心计，譬如御车失道入邪道，折车轴悔无所及也。’‘是故’二字，是承先接后的辞句。是故汝等下，正劝四天王，应以护国护人的本旨，而救护保卫一切众生，莫令这些众生被诸众业之所迷惑。科注云：‘护人等，准光明疏，观心释护世四天王，云东集、南苦、西道、北灭。四谛理、是四天。观四谛智，为四王。护四谛境，名护国护心数，是护众生。世者，他也，为他说心数，名护他众生。若不照四谛理，见思二惑，侵害心王，毁损境界。心王亡国境败，心数人民迸散，境智俱为鬼神所恼。能观苦集，控御见思，则国安民宁。能为他说四谛，是护他国土，遮彼见思，使彼安乐，是为观心护世四天王也。若如是，何能令众生于是业不迷惑耶？央掘云：“护真实法，名为护世”，是也。’四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。这是四天王闻言已，悲感作礼而退。四天王由闻上面所叙业感差别的相状，感觉得众生受无央之苦报，均系自作自受。但仍靡不觉知，加倍妄为，因此招感未来苦报，无穷无尽。是以闻言涕泪悲叹。闻说上来苦切之语，衷心领谢，故合掌恭敬而退。地藏菩萨本愿经讲义（地狱名号品第五）唐于阗国三藏沙门实叉难陀译知定法师著述地藏菩萨本愿经讲义卷中地狱名号品第五上品叙述众生业感，标题虽是单指阎浮，实则十方法界莫不皆然。在十法界（四圣六凡）来说所指众生业感，总则遍十法界，别则只是六道。就是六道方面，三善则有苦乐相间，三恶则纯苦无乐。而在三恶道中，饿鬼畜生的苦事比较轻微，地狱的苦楚最为剧烈，尤以八寒八动为甚。本经光目婢子答言：‘罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。’普贤菩萨在闻说众生业感品之后，跟著就问地狱的名称。因为上文只说众生业感，种种差别，因是先受华报，后堕地狱，动经劫数，无有出期，而未指出地狱的名称，故此普贤菩萨请求地藏菩萨详说，俾未来众生，知所畏惧。地狱梵名泥犁耶（Ｎｉｒａｙａ），或名那落迦，捺落迦（Ｎａｒａｋａ）等，译为不乐，不自在，可厌苦具、苦器、无有等。立世阿毗昙云：‘梵名泥犁耶，以无戏乐故，又无喜乐故，又无行出故，又无福德故，又因不除离恶业故，故于中生。……此道于欲界中最为下劣，名曰非道，因是事故，故说地狱名泥犁耶。’旧婆沙论云：‘地狱名不自在，谓彼罪人，为狱卒阿傍之所拘制，不得自在故。’新婆沙论云：‘问：何故彼趣，名捺落迦？答：彼诸有情无悦、无爱、无味、无利、无喜乐，故名捺落迦。或有说者，由彼先时，造作增长，增上暴恶，身口意业恶行，住彼生彼，令彼相续，故名捺落迦。有说彼趣以颠坠，故名捺落迦。’地狱趣在何处建立？若依本经，则谓在三海之内。如准婆沙，则说在南阎浮提之下。事实地狱有多种，或在地下，或处地上，或居空间。今取最卑最下之义，故言地狱。名者名目，号者称号。因为众生造种种之杂业，故受报地狱之中的等次差别，亦各各不同，所以名号亦各别。由于名目繁多，称号不一，故须详明，俾令众生知所警惕。这品因在本经之第五段，故说地狱名号品第五。尔时普贤菩萨摩诃萨，白地藏菩萨言：‘仁者！愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界，及阎浮提，罪苦众生，所受报处，地狱名号，及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。’这是普贤菩萨请问地狱名号，及罪苦众生，受恶报的地方。普贤梵名邲输跋陀罗（Ｖｉｓｖａｂｈａｄｒａ）或名三曼多跋陀罗（Ｓａｍａｎｔａｂｈａｄｒａ）悲华经谓：转轮圣王无诤念之第八王子名叫阿弥具，于宝藏佛所，发种种广大誓愿，以是因缘，故佛为改字名曰普贤。由于普贤菩萨证得体性周遍之理，愿行弥满法界，化度众生，莫不周极，所以名之曰普。位邻极圣，随缘净佛国土，成就众生。故名曰贤。主一切诸佛之理德、定德、行德，与文殊之智德、证德、慧德相对，故能于菩提心，所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，所以叫做普贤。普贤位邻极圣，地藏亦亚圣之流，二大士既是德位相当，智行并齐。地藏既知地狱名目，难道普贤就不知道吗？但以地藏专司冥界度化罪苦众生，若得地藏当众说明，较为易令会众，及未来末法众生信受奉行。所以普贤特向地藏请问。仁者，对善良的人之尊称，即是说有仁德的人，对于一切众生，具恻隐之心，而普遍生出慈爱覆育的念头。天龙，即指八部众。四众，即佛弟子比丘、比丘尼、优婆塞，优婆夷。这些天龙八部与四众弟子，以及现在未来一切众生，均是未得道果之辈。不知娑婆世界，尤其是阎浮提内，一切造罪应受苦的众生，所生受报的地方，地狱的名号。以及作何等恶事，应受何等恶报？故此请求地藏菩萨，详为说明。俾令未来末法众生，知是等痛苦的果报，而发向上求离脱的心。科注云：‘罪苦众生，乃能受报者。所受报处，通则指六道，别则唯在地狱。恶报等事，受报时所历之境，略言有九种：若闻法两舌乱他，堕耽耳狗中。闻法不餐采，堕长耳驴中。悭贪独食，堕饿鬼中。出生为人贫贱。恶食饲人，堕猪豚蜣螂中。劫夺人物，堕羊中，为人剥皮啖肉。喜盗人物，堕牛马中，出生为人下使。喜作妄语传人恶，堕地狱中。烊铜灌口，拔舌耕犁。喜饮酒醉，堕沸屎泥犁，出为猩猩。为人顽愚，为上鞭下，无所告诉，堕地狱中，出为水牛，贯鼻负重偿殃。若广明之，则有无量。’地藏答言：‘仁者！我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。这是地藏谦恭访说。佛为圣主，神通叵测，威德难量，弟子秉承意旨，弘宣正教，故须仰承威神加庇，庶使法化无疆。普贤系佛真子，智德高胜，愿行弥深故须仰仗彼力，而圆成斯举。大士（Ｍａｈａｓａｔｔｖａ），系菩萨的通称。菩萨运心广大，能作自他兼利的大事，所以称为大士。所谓略说地狱名号等。是谦逊的辞句。地藏菩萨，虽具广大的智慧，能够尽说地狱苦事而无遗，恒不言广说，而谦逊曰略说。这是菩萨直得敬仰的地方。仁者！阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。这是总明地狱所在处。在这个阎浮提之下，有山叫做铁围。在铁围与铁围两山之间，有地狱在。黑闇无比，日月光明照不能及。这里所说阎浮提‘东’方，疑是‘下’方之误。如新婆沙论云：‘问曰：地狱在何处？答曰：多分在此赡部洲下。……从此洲下四万踰缮那，至无间地狱底。’黑邃，是黑暗而深远的样子。即是说地狱里面，又黑黯又深远，日月光明所照不及。长阿含云：‘佛告比丘，四天下有八千天下围绕，其外复大海水。周围围绕八千天下。复有大金刚山，绕大海水。金刚山外，复有第二大金刚山。二山中间，窈窈冥冥。日月神天，有大威力，不能以光照及于彼。’起世经云：‘诸比丘，此铁围外，复有一重大铁围山。亦纵广六百八十万由旬。两山之间，极大黑暗，无有光明。日月有如是大威神大力大德，不能照彼，令见光明。诸比丘！于两山间，有八大地狱。’立世阿毗昙论亦云：‘世尊说：有大地狱，名曰黑闇，各各世界，外边悉有，皆无覆盖，此中众生，自举其手，眼不能见。虽复日月，具大威神。所有光明，不照彼色。诸佛出世，大光遍照。因此光明，互得相见。’有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。这是地狱中的两大主狱。这两地狱或说是一，或说是二。无论是二是一，都是治众生罪，令受极苦楚的地方。言是一的，因为阿鼻是无间的意思。如观佛三昧海经云：‘佛告阿难：云何名阿鼻地狱？阿言无，鼻言遮；阿言无，鼻言救。阿言无间，鼻言无动。阿言极热，鼻言极恼。阿言大火，鼻言猛热。猛火入心，名阿鼻狱。’法苑珠林引经云：‘何名阿鼻地狱？此云无间地狱。何名无间？狱卒捉彼罪人，剥取其皮，从足至顶。即以其皮，缠罪人身，著火车上，轮辗热地。周回往反，身体碎烂，皮肉堕落，万毒并至，故使不死。乃至其中罪人，举目所见，但见恶色。耳闻恶声，鼻闻臭气，身触苦痛，意念恶法。弹指之顷，无不苦时，故名无间地狱。’言分为二者，言极无间，即是说堕生在这层地狱的众生，所取罪苦，相续不断，没有丝毫的间歇，所以叫做极无间狱。言大阿鼻，即是说这层地狱里的众生，受极大的苦恼，业尽方毕。于其中间，无遮无救。故目连虽得大神通力，亦不能救拔堕在地狱受苦的慈母。所以叫做大阿鼻狱。如楞严经云：‘九情一想，下洞火轮。身入风火，二交过地。轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱。’又云：‘若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人则入八无间狱。’因缘僧护经云：‘尔时世尊，复告僧护：有九种人，常处阿鼻大地狱中。何等为九？一者食众僧物，二者佛物，三者杀父，四者杀母，五者杀阿罗汉，六者破和合僧，七者破比丘净戒，八者犯净行尼，九者一阐提。是九种人，恒在地狱。’复有地狱，名曰四角。复有地狱，名曰飞刀。复有地狱，名曰火箭。复有地狱，名曰夹山。复有地狱，名曰通枪。复有地狱，名曰铁车。复有地狱，名曰铁床。复有地狱，名曰铁牛。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰千刃。复有地狱，名曰铁驴。复有地狱，名曰烊铜。复有地狱，名曰抱柱。复有地狱，名曰流火。复有地狱，名曰耕舌。复有地狱，名曰剉首。复有地狱，名曰烧脚。复有地狱，名曰啖眼。复有地狱，名曰铁丸。复有地狱，名曰诤论。复有地狱，名曰铁呋。复有地狱，名曰多嗔。’这二十二个地狱名称，系阿鼻大地狱的眷属狱。亦即是属于阿鼻地狱所管辖的小地狱。如起世经云：‘佛告诸比丘：阿毗至大地狱中，亦有十六诸小地狱，而为眷属，以自围绕，各广五百由旬。’正法念处经云：‘阿鼻地狱，凡有几处？彼见闻知，如余地狱，具十六处。此阿鼻狱，亦复如是，具十六处……乃是阿鼻根本地狱眷属之处。彼十不善，恶业道行，并五逆业，皆共和集大地狱行，入阿鼻狱。’观佛三昧海经亦谓：阿鼻地狱，纵广正等，八千由旬。有七重铁城，七重铁网，七重刀林，乃至八万四千，诸恶剑林等地狱，以为眷属。这二十二种地狱，都是以刑具而得名，现在向下逐条解释。第一四角地狱，周围以热铁为壁，纵广正等五百由旬。上火彻下，下火烧上。或空中雨，火雨热铁，令诸有情身分，从顶至足，成为灰末。业力所感，故四方奔逐，亦复如是受极苦刑，所以叫做四角地狱。或者说这层地狱的众生，受热铁烧燃，令身份分分离散。或肉炭烧成八方，或骨碎煆成四角，故此叫做四角地狱。第二飞刀地狱，即是刀轮地狱。由于罪人罪业招感，故生此地狱中。空中飞刀，如车轮形，自动旋转，从空雨下，斩斫罪人，而成肉酱。由业力故，犹故不死。观佛三昧海经云：‘佛告阿难：云何名十八刀轮地狱？刀轮地狱者，四面刀山，于众山间，积刀如砖。虚空中有八百万亿极大刀轮，随次而下，犹如雨渧。自有众生，乐苦恼他，杀害众生，命终之时，患逆气病。……气绝命终，生刀轮上。犹如醉象，堕刀山间。是时四山，一时俱合，四种刀山，割切其身。不自胜持，闷绝而死。狱卒罗刹，驱械罪人，令登刀山。未至山顶，刀伤足下，乃至于心。畏狱卒故，匍匐而上。既至山顶，狱卒手执，一切刀树，扑杀罪人。未死之间，铁狗啮心，楚毒百端。铁虫唼食，肉皆都尽。寻复唱活，脚著铁轮，从空而下，一日一夜，六十亿生，六十亿死。如是众多，凡十八种。此人罪故，遂更增剧。如四天王寿八千万岁。’正法念处经亦云：‘又彼比丘！观活地狱，第二别处，名刀轮处。彼业果报，众生何业，生于彼处？彼见闻知，若心贪物，如是因缘，而杀众生。欲得命因，以刀杀生。彼人如是，以此因缘，而不忏悔。复教他杀，业业普遍。罪业成就，彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕彼地狱，生刀轮处。彼处火燃，周围铁壁，高十由旬。彼地狱处，大火常燃，如云相似。彼地狱处，常有铁火，速著其身。彼热铁火，割彼人身，碎如芥子，散烧劈裂，一切雨铁。譬如此间阎浮提中，夏日水雨。彼处十方，遍雨热铁，多与苦恼。彼地狱人，虽被劈裂，而常不死。以是恶业之果报故。如是割身，寻割寻生。彼刀轮处，有刀叶林。其刃极利，复有两刃。刃头下向，遥望彼林，青而有汁，与水相似。彼诸罪人，饥渴恼急，同业苦者，唱言走赴。既入彼林。以业因故，周遍雨刀，劈其身体。……如是无量百千年岁，常被劈裂。’第三火箭地狱，即是铁机地狱。如观佛三昧海经云：‘佛告阿难：云何名五百亿铁机地狱？铁机地狱者，有一铁床，纵广正等四百由旬，上安诸捻，捻间皆有万亿铁弩，铁弩镞头，百亿锋刃。世间自有愚痴众生，为贪欲故，不孝父母，不敬师长，不顺善教，杀害众生，食诸奸人。此人罪报，命欲终时，身体振动。身诸六窍，汁自流出。……气绝命终，生铁机上，万亿铁捻关从下动铁捻抵昂，无量铁弩同时皆张，一一铁箭射罪人心。一日一夜，六百亿生六百亿死。’正法念处经亦云：‘彼地狱处，铁地火燃。普皆水色，十千由旬。周遍炎起，有铁蒺藜。彼地狱人，怒杖急打。昼夜常走，火炎刀枷，挽弓弩箭，随后走逐。铁锥寻刺，恒常急走。阎魔罗人，手执铁刀铁枷铁箭，皆悉炎燃，斫打射之，乃至具受众苦。’第四夹山地狱，即是两边铁火焰山，合夹罪人，令成肉泥。或者即是堆压地狱。如长阿含经云：‘佛告比丘：堆压地狱，有十六小地狱。周匝围绕，各各纵广，五百由旬。何故名为堆压地狱？其地狱中，有大石山，两两相对，罪人入中，山自然合，堆压其身，骨肉糜碎。有大铁象，举身火然，哮呼而来。蹴蹋罪人，宛转其上。身体糜碎，脓血流出。苦毒辛酸，号啕悲叫余罪未毕，故使不死，故名堆压。’或名众合地狱，如正法念处经云：‘所谓二山，山甚坚硬。铁炎火燃，两相作势。一时俱来，拶地狱人。拶已磨之，其身散尽，无物可见。如是磨已，而复还生。复以二山，如前拶磨。如是如是，生已复拶，生已复磨。如是无量百千年岁，恶业未尽。’三法度论亦云：‘众合地狱者，罪众生畏地狱卒，无量百千走入山间，入已，前后自然生火遮彼，为火前后遮已，两山自合如磨，由此故血流如河，骨肉烂尽。彼于此间喜磨众生为首。复次火烧大铁臼，以杵捣百年。彼以罪缘，故命不尽。’第五通枪地狱，枪即刀矛等武器，可以伤身害命者。由于在世为人的时候，喜欢制造枪矛等杀生利器，而危害一切众生。或在为人时，恣意杀生，以及乐好战争者，死后堕在通枪地狱，受种种极苦的刑罚。科注引立世阿毗昙云：‘罪人已度粪屎地狱，见剑叶地狱，心起爱，著如庵罗林。是剑林路，有诸刀剑矛戟等，锋利无比，遍布其地。罪人行此林路，备受钻刺等苦。’第六铁车地狱，即热铁火车狱。罪人至此，或者为热铁而伤身，或者为铁火车之所辗而丧命。铁车地狱，或者即三法度论所谓的行地狱。如论云：‘行地狱者，行列罪众生。如屠肆者，截手足耳鼻及头。本为屠儿，故受如是苦。复次热铁地狱，驾铁火车，狱卒乘之张眼叫唤，叱叱便走。彼于此间，乘象马驰驱，使疲劳故堕彼中。’第七铁床地狱，即是以热铁而制成的床，罪人卧中，遍体焦炭。观三昧海经谓：世有愚痴众生，贪惑滋多，染爱不净。犯邪淫行，作不净业。气绝命终坐铁床上。铁床之上有刀轮，刀轮之间有铁嘴鸟。罪人入中，刀轮上下斩剉其身。铁鸟于中，啄罪人目。故饿鬼报应经云：‘若为人时，如行邪淫，犯人妇女，命终堕生，铁床地狱。’第八铁牛地狱，是以热铁铸成的牛，罪人生彼，热铁缠身，眼见热铁牛，横行治诸罪人之事；耳闻热铁牛怒哮，及罪人受苦悲惨之声。这是由于在世为人时，横蛮无理，恼乱有情，故死堕铁牛地狱，受诸苦事。第九铁衣地狱，是以热铁为衣，致令身体焦烂，痛苦无量。科注引立世阿毗昙云：‘有时狱卒，骂詈怖畏受罪之人。恶人起，起莫动，时无量罪人，大惊竦倚，犹如幡林。是时无数千万赤铁衣，从空而下，罪人叫唤：衣来衣来。是衣至己，各各缠裹，皮肉筋骨，悉燋烂已，铁衣自去。由昔人中，鞭打捶挞，有命众生。或复出家破戒，受用国土衣服，以此业报，于中受生。’或者说铁衣地狱，即是黑绳地狱。如三法度论云：‘黑绳地狱者，挓罪人著地，以黑绳絣，段段斫截。彼于此间，以刀斫众生故生彼。复次以热赤铜铁鍱，缠身骨破，髓血流出。彼于此间，以鞭杖加众生，及出家不精进，受著信施衣故。’第十千刃地狱，即是以百千剑刃。割治罪人，令到其身破碎，痛楚无量。如观佛三昧海经云：’自有众生，不顺师教，兴恶逆心，不知恩养。盗师害师，污师净食，坐师床座，捉师钵盂，藏弃不净，作五种恶。云何为五？所谓骂师、谤师、打师、杀师、以诸毒乐持与师饮。若沙门婆罗门，作诸非法，害师谤师，此罪恶人，无有惭愧。剥像破塔，劫法宝物。杀伯叔父母兄弟姊妹。如是罪人，命终即便坐于大剑床上，百亿剑刃。刃皆出火，烧刺其身。空中宝盖，化为火轮，从上而下，直劈其顶。其身碎裂，为数千段。’第十一铁驴地狱，其中兽类，热铁所成。罪人触之，身心焦然，五内俱裂。这是由于触报之所招感。如喜触细软，或因著皮毛而伤生害命者，则堕铁兽之狱。如楞严云：‘触报招引恶果，此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城。火蛇火狗，虎狼狮子。牛头狱卒，马头罗刹。手执枪槊，驱入城门，向无间狱。’第十二洋铜地狱，以烧镕的铜汁灌罪人饮，令到罪人五内焦裂，这就叫做洋铜地岳；又叫做饮铜地狱。观佛三昧海经云：‘云何名十八饮铜地狱？饮铜地狱者，千二百种杂色铜车，一铜车上六千铜丸。自有众生，悭贪嫉妒，邪见恶说，不施父母妻子眷属，及与一切，心生悭嫉。见他得利，如箭入心。如是罪人，命终之后，生铜车上。不久即往生铜山间，铜车轹颈，狱卒罗刹，以钳挓口，饮以烊铜。饮烊铜已，迷闷躄地，唱言饥饥，寻时狱卒，擘口令开，以铜铁丸，置其口中。吞十八丸，节节火然。……此人罪报，亿千万岁，不识水谷。’正法念处经云：‘又彼比丘，观察绮语，乐行多作，恶业果报，彼见闻知。此地狱人，自业果报，受极苦恼。第一苦逼，得脱如是，阎摩罗人，处处驰走。复更为余阎摩罗人，执捉问言：所何所患，彼即答言：患饥极渴。阎魔罗使，闻彼语已，焰然铁钳，以擘其口。焰然铁钵，盛赤铜汁，热沸焰燃，置其口中。彼不相应绮语罪过，故烧其舌。’第十三抱柱地狱，即是铜柱地狱。这层地狱，是烧红铜柱，令罪人抱，以致令身焦烂。观佛三昧海经云：‘佛告阿难：云何名五百亿铜柱地狱？铜柱地狱者，有一铜柱，状如火山。高六百由旬，下有猛火，火上铁床。床上有刀轮，诸刀轮间，有铁嘴虫，铁乌在傍。世间自有愚痴众生，贪惑滋多，染爱不净，……乃至一切犯邪行者，作不净业。如此罪人，临命终时。举身反强，振掉不定。犹如弓弩，不自胜持。即作此念：得一坚大铜铁柱者，缚此身体，令不动摇。狱卒罗刹应时即至，化作童仆，手执铁杖，至罪人所白言：长者，汝今身强，余物皆弱，可捉此杖。心即欢喜，气绝命终。如弄杖顷，生铜柱头。猛火焰炽，焚烧其身。惊怖下视，见铁床上，有端正女，心生爱著。从铜柱上，欲投于地，铜柱贯身，铁网络首，铁嘴诸虫，唼食其躯。落铁床上，焰火炽然，而烧其身。……此邪淫报，一日一夜，九百亿生，九百亿死。’第十四流火地狱，或者即是正法念处经所谓雨沙火地狱。如彼经云；‘众生何业生于彼处，彼见有人杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见、乐行多作。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱雨沙火处，受大苦恼。彼处五百由旬大火充满，一切焰然。有金刚沙，遍满其中。柔软如水，能烧罪人。犹尚畏没，况重恶业，地狱之人。彼地狱人，入中则没，犹如没水。恶业因故，没已复出。彼金刚沙，有三角块，刀尖极利，揩罪人身。乃至骨尽，尽已复生。生复更揩，揩已复尽。尽已复生，死而复活，无能救者。’长阿含经叫做量火地狱。如经云：‘量火地狱，纵广五百由旬。其地狱中，有大火聚，自然在前。其火焰炽，狱卒嗔怒驰迫罪人，手执铁斗使量火聚。彼量火时，烧其手足。遍诸身体。苦毒热痛，呻吟号哭。’法苑珠林称为烧炙地狱。如彼说：‘时诸罪人，渭铁城中。其城火然，内外俱赤，烧炙罪人。乃至种种烧炙，皮肉焦烂，万毒并至，求出无期。’第十五耕舌地狱，在世为人的时候，喜欢讲大话。或喜两舌斗乱，恶口绮语等。命终之后，堕在地狱。狱卒将这个罪人的舌，用火热铁钳，拉拔出来，然后以五百铁牛，在此罪人舌上耕犁，痛苦无量。故观佛三昧海经云：‘世间自有愚痴众生，恶口两舌，绮语不义语。枉说是非，说经典过，毁论义师。如此罪报。命终之后，堕生拔舌耕犁地狱。狱卒罗刹，手执铁钳，拔舌令出，八十铁牛，有大铁犁，耕破其舌。’第十六剉首地狱，昔为人时，喜斩斫众生之头，而害其命。命终之后，堕落剉首地狱。常被狱卒以利刀斧，斩剉其首。长阿含经云：‘其中众生，怀毒害想。共相触娆，手执自然刀剑。刀剑锋利，迭相斫刺，剧剥脔割，身碎在地。’第十七烧脚地狱，或者说即是灰河地狱。如观佛三昧海经云：‘灰河地狱者，长二百由旬，广十二由旬。下有利刀，岸上剑树，满中猛火，厚十二丈。复有融灰以覆火上，厚四十丈。世间自有无惭众生，偷盗父母，偷盗师长，偷盗善友兄弟姊妹。如是痴人，无有惭愧，不识恩养。心常反复，贪利欲得，不识殃福，不顺师教。此人罪报，气绝命终，生灰河中。诸剑树间，有一罗刹，手执利剑，欲来伤害。是人恐怖，走于灰河。举足下足，刀伤其脚。剑树雨刀，从毛孔入。罗刹夜叉，叉其心出，躄地闷死，寻复还活。是以偷盗师长父母，罪因缘故，一日一夜，五百亿生，五百亿死。’科注引立世阿毗昙云：‘名热灰，罪人从大地狱出，见外热灰，如平坦空地。见相起心，我应在彼。于是罪人，往到彼中。脚践热灰，皮肉即烂。譬如蜡块，投猛火中。随其举脚，皮肉还复。或至膝、至脐、至颈、或没不现。’第十八啖眼地狱，即是地狱之中，有铁嘴鸟，时啖罪人的眼睛，苦毒无量。如正法念处经云：‘又复如是，合大地狱。彼中有山，名为鹫遍。彼地狱人，烧身饥渴，走赴彼山。而彼山中，处处皆有炎嘴铁鹫，壮身大肚。而彼铁鹫，身内肚中，有地狱人，名为火人。彼地狱人，望救望归，故赴彼山。既到彼山，彼铁鹫鸟，先破其头，开髑体骨，而取其脑，复挑其眼。彼地狱人，号哭唱唤，然无救者。既破其头，饮脑尽已，掷头异处。彼地狱人，无头无眼，而复走同暗冥地狱。罪业力故，复有铁鹫，其身极大。彼鹫腹中，悉有火人，来向罪人，到即吞之。彼地狱人，入鹫腹中，即为火人。本侵他妻，罪业所致。’起世经亦云：‘又彼剑叶小地狱中，诸众生等，恶业果故。有铁嘴鸟，忽然飞来。在彼众生，两膊之上。足蹈其膊，翅覆其头。便以铁嘴，啄彼罪人，两眼之睛，口衔而去。尔时罪人，受极重苦，痛恼严切，不可思议。然其寿命，亦未终尽。’第十九铁丸地狱。即是饥食热铁丸的地方。如观佛三昧海经云：‘铁丸地狱者，八十由旬。满中铁城，八十八隔。一一隔中，有五刀山，持用覆上。下有十八，大恶铁蛇。蛇皆吐舌，舌出铁剑，剑头火然。世间自有愚痴众生，毁辱布施，言施无报，劝人藏积。如是痴人，向国王大臣沙门婆罗门，及一切众说：施无因亦无果报。如此罪人，命终之后，生铁城中，东西驰走，铁蛇出毒，缠绕其身，节节火然。即作是念：愿天爱我，降注甘雨。应念即雨大热铁丸。从顶而入，足下而出。’长阿含经亦云：‘铁丸地狱，纵广五百由旬。罪人入已，有热铁丸，自然在前。狱鬼驱捉，手足烂坏，举身火然。苦痛悲号，万毒并至。’第二十诤论地狱，是由于在世为人的时候，喜欢诤辩人我是非，谈论自他长短曲直。这是口业的过失，贪嫉的使然。故临命终时风刀解体，堕在诤论地狱，时受刀剑宰割的苦楚。第二十一铁呋地狱，呋即刀斧，可以伤生害命者。这层地狱，长阿含经叫做釿斧地狱。如彼经云：‘釿斧地狱，纵广五百由旬。彼入狱已，狱卒嗔怒，捉此罪人，扑热铁上。以热铁釿斧，破其手足耳鼻身体，苦毒辛酸，悲号叫唤。余罪未尽，犹复不死。’起世经称为斫截地狱。如彼经云：‘斫截地狱，亦广五百由旬。罪人入已，其守狱者，即取罪人，扑置炽然热铁地上，乃至推令仰卧于地。热大铁呋，炽然猛热，炎赫可畏。斫彼地狱受罪众生，斫手斫足，如是乃至举身支节，段段斩斫。彼诸众生，受极苦刑，命亦未终。’第二十二多嗔地狱，由于往昔为人时，贪嫉冲动，意业时起嗔恚。因此业终，堕生地狱，常见种种危害众生的恐怖刑罚。科注云：‘诤论多嗔，虽分二狱，同成一因。诤论起于贪嫉，以贪嫉故，遂多嗔恚。由因感果，故生此中。三法度论云：“复因恶罪，手自然生铁爪，锋利犹若刃，形如半月。各各生怨结意，彼曾逼迫我，我今复逼迫。由此生恚，更相攫截，如刈竹苇。彼于此间，结恨心死，故生彼中。”’地藏白言：‘仁者！铁围之内，有如是等地狱，其数无限。上面所举，止是略陈。实数则河沙难以形其多。所谓如是等，是指上面所略举的地狱。其数无限，即是说上面举的地狱，其中每一地狱，就有若干小地狱，或十六游增，乃至五百亿地狱等。因其中的数字太多，故说其数无限。更有叫唤地狱。拔舌地狱。粪尿地狱。铜锁地狱。火象地狱。火狗地狱。火马地狱。火牛地狱。火山地狱。火石地狱。火床地狱。火梁地狱。火鹰地狱。锯牙地狱。剥皮地狱。饮血地狱。烧手地狱。烧脚地狱。倒剌地狱。火屋地狱。铁屋地狱。火狼地狱。