地藏菩萨本愿经演孝疏 知性法师讲述-8

（壬）三结度生事地藏。是大鬼王、其事如是、不可思议。所度人天亦不可限量。菩萨行普现色三昧。示鬼类之中、诱引其党、而是四摄之一也。人天被度犹多、岂非二十五王、度二十五有之不可思议之事乎。地藏菩萨本愿经演孝疏卷下浙瓯平邑东林寺沙门知性述（丙）九设法忏罪、为成佛因。（丁）初释题称佛名号品第九唯此最利益事、胜前诸品之功能、诚灭罪极妙法门、成佛快速之良因也、阅当文、能闻者、功效莫比。况自念自称、焉可测之利益乎。故有孝思者、设荐追恩、宜亲自念佛。方冥阳两利、殊仗佛力、均沾荫泽也。佛义寻常解、今不烦赘。念佛法则详若文中说。（丁）二释文。分三（戊）初地藏为说利益尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言、世尊。我今为未来众生、演利益事。于生死中、得大利益。唯愿世尊、听我说之。念佛忏悔、诸经各明论用不同。地藏为未来罪苦之机、脱业离缠。被孝思者、代双亲逐渐灭罪。闻念之者、生死道中、自他获利。有殷勤之心、请佛听许。（戊）佛使速说佛告地藏菩萨、汝今欲兴慈悲、救拔一切罪苦六道众生、演不思议事。今正是时、唯当速说、吾即涅槃。使汝早毕是愿、吾亦无忧现在未来一切众生。大士欲兴与乐、拔苦之心者。论现在、释佛残机。唯有念佛法门、最为不思议事。此机此时、今当相宜也、佛鉴机薪将尽。隐息应火为涅槃。地藏愿扶余残之机。佛本无涅槃、地藏亦无毕愿、俱为众生出苦担忧。说此法门、度三有出苦众生之坦途也。（戊）三大士正说。分三初别列十佛、二总指诸佛、三结益。（己）初文自分十科、（庚）初无边身如来地藏菩萨白佛言、世尊。过去无量阿僧祇劫。有佛出世、号无边身如来。若有男子女人、闻是佛名。暂生恭敬、即得超越四十劫生死重罪。○何况塑画形象。供养赞叹、其人获福、无量无边。贯下等文、都指过去古佛。皆地藏自所亲值、恭奉之佛也。有佛出世、为人天师、方明报果感因、生生世世、自作自受。无边身者佛之别号、乃三轮之一。亦三身圆具之一。如来十通号之一。若有男女、大小之机。闻佛名而起思修、兼发恭敬诚意。除四十劫生死罪。○何况下作善增福、如文。（庚）三宝性如来又于过去恒河沙劫。有佛出世、号宝性如来。若有男子女人、闻是佛名、一弹指顷、发心归依。是人于无上道、永不退转。宝性佛、超无边身之前、过恒河沙劫之久。宝性者、宝为世所尊重。譬诸法身本性、为三贤十圣、望仰之珍宝。闻名而生渴企。发心欲希、冥加之益而归依也是人心念、既入佛乘之中、承如来力、任运增无上之道、永无退转矣。（庚）三波头摩胜如来又于过去、有佛出世、号波头摩胜如来。若有男子女人、闻是佛名、历于耳根。是人当得千返生于六欲天中。何况志心称念。推忆宝性佛之前。有佛住世、为龙天脱苦之要法。三乘眼目之依止也。波头摩者、此云赤莲华。胜者超余花不能比也。莲生于水、不著水。出乎空不染尘。譬佛不落二乘定空之水、不恋红尘之凡染。闻名经过耳根、千返天福、终成道种。立志发心、称理之念、成佛有期矣。（庚）四师子吼如来又于过去不可说不可说阿僧祇劫。有佛出世、号师子吼如来、若男子女人。闻是佛名、一念归依。是人得遇无量诸佛、摩顶受记。过波头摩胜佛前时。不可说至阿僧祇劫。如前解。师子吼、亦如前序中详释。一念归依此佛为始。以后念念、背尘合觉。得值无量诸佛。摩顶者、佛之手按斯善男士女人头顶。受记者、有通别事理各异、详如法华经文句云。（庚）五拘留孙佛又于过去、有佛出世、号拘留孙佛。若有男子女人、闻是佛名、志心瞻礼、或复赞叹。是人于贤劫千佛会中。为大梵王、得授上记。此佛应定、释尊之前贤劫首佛、不可过师子吼佛之前。以又字不作鳞次之又。须凭义断。拘留孙、此云所应断。五住二死断处立名。人寿六万岁时、出现于世度生。志心属意、瞻礼是身、赞叹由口、以此虔诚清净三业、为本修因、福慧渐臻、位置大梵天王、贤劫千佛会中、为请法之主、以至授无上菩提成佛之记也。（庚）六毗婆尸佛又于过去。有佛出世号毗婆尸。若有男子女人、闻是佛名、永不堕恶道。常生人天、受胜妙乐。此佛在过去庄严劫千数中、第九百九十八尊。释迦佛于彼初种相好因。毗婆尸。此云维卫、亦名胜观。不堕者、全仗佛力、若有男女、闻而执持、任运超升。焉得退堕之苦哉。故常生等云者。（庚）七宝胜如来又于过去无量无数恒河沙劫。有佛出世、号宝胜如来。若有男子女人、闻是佛名、毕竟不堕恶道。常在天上、受胜妙乐。久远劫前、佛号宝胜者、七如来之一也。宝有世间宝、出世间宝。世人万物尊贵为宝。出世以法契利群生。容易了生脱死为宝。此如来誓愿力、拔济众生。闻名者、竟不随苦。称念者、千生离苦、证无上道。妙乐者、即无上道之异名尔。（庚）八宝相如来又于过去、有佛出世、号宝相如来。若有男子女人、闻是佛名、生恭敬心、是人不久得阿罗汉果。宝相者、世间一切皆是虚浮之相、唯有人人本具之宝相。唯佛与佛、亲自证得。圣贤仰之若珍宝也。闻之生恭慕、敬仰之心者。便有效修之羡意。后至臻得果位矣。阿罗汉、有大小权实、不可偏指纯小实者。（庚）九袈裟幢如来又于过去无量阿僧祇劫、有佛出世、号袈裟幢如来。若有男子女人、闻是佛名者、超一百大劫、生死之罪。袈裟、此云不正色染。乃僧伽黎等、三衣之色相。绕帷佛身若幢。形相立名。凡五七九等诸条、披之外身、内心起忍辱念。有灭罪生福之利。若人闻之、而知罪福、仿乎离生死之法。岂仅百大劫耶。（庚）十大通山王如来又于过去、有佛出世号大通山王如来、若有男子女人、闻是佛名者、是人得遇恒河沙佛、广为说法。必成菩提。妙高峰为山中之王。有八万四千高广之大。四宝所成、映森罗明彻为之通。譬报身佛、巍巍之高广。众行功德所成。能通法身、应身之理用。一佛既然、佛佛皆尔。故闻此佛名、遇无量佛说法。依法修持、必成正觉之果海也。（己）二总指诸佛又于过去、有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛。有如是等不可说佛。净月者、佛身不染尘为净。随机应现似月。对机立名也。○山王者、胜应身、业识观之、若山王。仰瞻者、获福无量、以身相立名也。○智胜者、世智出世智、乃至二十一种智、悉得。胜于诸佛故。以智慧立名也。○净名王者、自他诸障断尽、清净自在。以断惑立名也、○智成就者、修德功成、性德体就。都由智力而得。以智照显立名也。○无上者、十通号之一、佛佛皆具、有惑所断、为有上士。惑穷理极、称无上士。以位尊立名也。○妙声者、四辩八音咸妙、唯声散布于外、群机闻之骇动。经云迦陵仙音、遍十方界、恒沙菩萨、来聚道场。以招机施教立名也。○满月者、如十五夜月、圆满具足、以表智断二德立名也。○月面者、佛面如月、视之无厌、人人堪爱。以相好立名也。○总指云有如是等、不可说诸佛。悉地藏因行之中、于此佛佛化处。都行孝顺之道。亦于佛佛座下、发大愿、担荷六道。承诸佛之咐嘱者、明矣。（己）结益。分三（庚）初念一多佛世尊。现在未来、一切众生。若天若人、若男若女。但念得一佛名号、功德无量。何况多名。是众生等、生时死时、自得大利。终不堕恶道。总明前等、诸佛、德沾众生。无论那尊佛名、于心易念、有缘者、念之可也。或天人男女现未群机。能念一佛。或念多佛。功德不可以凡情测度也。生时叨光安宁。死时神识超升。自此得大利益、永后终不退堕于恶道也。（庚）二为他念佛若有临命终人、家中眷属。乃至一人、为是病人、高声念一佛名。是命终人、除五无间罪、余业报等、悉得消灭。○是五无间罪、虽至极重、动经亿劫、了不得出。承斯临命终时、他人为其称念佛名。于是罪中、亦渐消灭。人至毕世之时、伴侣中一人为其高唱一佛之鸿名。提病人之正念者。使命终人正念昭著、不落邪思。便除五无间之罪。况诸小狱之余报乎。○是五下、重显念佛之功、灭罪之力。若多人念、功尤来大。念多佛名、妙力更胜。何罪业而不灭。何神识而不超升哉。直须自他俱利也。（庚）三自念获灭何况众生、自称自念。获福无量、灭无量罪。他人代念、尚有若此功能。况自己称念、自修自得罪福焉测乎。自称者、理解之人、称理念本性佛。众生与佛同体之真性、周遍法界。无福无罪。焉有获灭之可得哉。自念者、事行之人。须执持鸿名勤身不倦。亦不可须臾远离。获福无量、除灭宿世业障。当知应须拳拳于事行。不可著理而弃事也。设法忏罪为成佛因竟。（丙）第十明作福、须回向。（丁）初品题。校量布施功德缘品第十布施为六度之首。万行之先。摄机度生之要。成佛之资助也。心量有大小、行为有顿渐。收机有迟速、成佛有权实。须比校而衡图之。原夫布施略分三种。谓财、法、无畏、财施者、仅得天福为浅。法有世间、及出世。有深有浅。无畏有事、有理、亦分深浅、若不回向法界、功德皆浅。苟能会通事理、三轮叵得。以所作心、缘无相之理。随举一尘、元是法界、之全体者、毕竟成佛也。（丁）二释文。分四。（戊）初地藏问布施校量尔时地藏菩萨摩诃萨。承佛威神、从座而起。胡跪合掌、白佛言、世尊。○我观业道众生、校量布施。有轻有重、有一生受福、有十生受福。有百生千生受大福利者、○是事云何、唯愿世尊为我说之。初一行、经家叙集。我观下所疑事。○业道者、凡情未尽众生、善恶二途、为事不出黑白二业。今就善事白业边论。布施功德。校量有轻重者。浮心不实之作布施、或被强募者、而出资、悉是轻功德。倘配一生受福报。若自发心、不知理趣回向、著事而施者。有十生福报。苟能起大心、而周施回顾远念、至百千生中、受大福利。盖此之说、都明能施者之心、而论福报。且未明所施处田之好歹也。○是事下地藏正疑问。系大士焉得不知耶、诚代众生之疑问也。（戊）二佛诫听为说尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫一切众会、说阎浮提布施、校量功德轻重。汝当谛听、吾为汝说。吾佛于法会大众前。说布施功德。莫非意欲逗机之广。明施且除贪弊之要。又布施生天之基。在忉利说、生天之因。适当筵天众、起猛省宿世、之业因也。（戊）三乐欲闻地藏白佛言、我疑是事、愿乐欲闻。权示方面、诚犹豫不决。愿闻世尊说布施之利。几况未知可成佛否。（戊）四正说行施功德。分二初王臣布施、二庶民布施。（己）初分五、初施最贫贱、二施塔寺及诸像、三施经像及劝人、四施生产及药食具、五普劝回向。（庚）初分三、（辛）初能施之处佛告地藏菩萨、南阎浮提。有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等。○若遇最下贫穷、乃至癃残喑哑、聋痴无目、如是种种不完具者。国王能发一言、施与之事、济人不少。宰辅等、官僚一人之下、万民之上、当作愍恤庶黎之苦况。尊姓王族之刹利、净行修道之婆罗门、或其闲居巨富之隐士、皆是能施之人。况比丘本怀之事乎。○若遇下、明所施之机。凡世人无有出生死之志者、三界之内、果报循环。咸昔因今果。今业后报。岂不慎哉。无少分银钱之资、为贫。无衣食支身、为穷。乃在人中最下贱、之苦躯也。背曲而凸谓之癃。肢体不全具云残。喑者、但句音、不能再语。哑者、有口不能说。聋者、耳不闻声。不别好歹之痴、盲而无目之人、如是等类、世多不一、统是至苦至悲。宜施植福、悲田不可不作焉。（辛）二明心功德是大国王等、欲布施时。若能具大慈悲。下心含笑、亲手遍布施。或使人施、软言慰喻。○是国王等、所获福利、如布施百恒河沙佛功德之利。此明慈悲之心、获功德之本。内起慈悲、愍彼之苦、要与他之乐。外现善容、毫无吝惜之意。亲手施、表恤心情切。其或各处、分差使者而施。嘱其须柔软与物。勿可慢心傲态。更言善语慰谕、劝彼所施之人、慎诸心术、亦名善法施也。○是人之功德者、岂可思议哉。诚如文数之佛、供养利益、无二无别也。（辛）三征释何以故、缘是国王等。于是最贫贱辈及不完具者、发大慈心、○是故福利、有如此报。百千生中、常得七宝具足。何况衣食受用。是国王等遇最贫贱及不完具等。苦况之悲田。一不轻骂得福。二欲施与获福。三能发慈心、怜恤之念、更加慰谕、其得福不可思议矣。○是故下、显施者、来生之好报。常得七宝、随心适用。诸般全备。况细滑衣服、美妙珍馐之饮食耶乎。（庚）二施塔寺及诸像。分二（辛）初能施之处复次地藏、若未来世、有诸国王、至婆罗门等。遇佛塔寺、或佛形像、乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办、供养布施。未来世者、佛菩萨有悲念、远顾后人。王臣婆罗门等、未来能施之人。塔寺、大圣遗迹依处。诸像代正报之表仪。俱是所施处、之敬田也、或自躬身营办塔墓。瘗埋圣人灵骨舍利。或造诸寺宇、安尊容祭奠、而俾人供养之处。如是布施、诚大孝顺之弟子也。（辛）二显报回向是国王等、当得三劫、为帝释身、受胜妙乐。○若能以此布施福利、回向法界。是大国王等。于十劫中、常为大梵天王。施塔寺诸像。报得三劫中当做帝释天主、仅论事相地居之妙乐也。○若能会心趣理、应若下文直成佛道为是。若能知此功德、回向施于法界理趣者、于十劫中、为大千世界、擅权之主、此亦著于果报、未知趋向、道业之故也。（庚）三施经像及劝人。分二（辛）初能所结缘复次地藏、若未来世、有诸国王、至婆罗门等。○遇先佛塔庙、或至经像。毁坏破落、乃能发心修补。是国王等。○或自营办。或劝他人。乃至百千人等、布施结缘。初能施之人、次所施良田、三自他劝营结施。○能遇先佛塔庙者、其塔庙之内、藏积经典。并奉圣像也。若形像日远、衰替渐坏。慈容失严、须营修添补。若塔庙古久。颓斜破落、重建办理。或经书久闭箱箧。虫蠹朽烂、首轴脱落。部帙失次、纸墨破裂等。倘有力量、一人独作。或转劝多人、共同发心。若经书流传、亦劝人布施结缘之事。塔庙之像、使人祈仰亦堪略同。（辛）二显报回向是国王等、百千生中。常为转轮王身。如是他人、同布施者、百千生中。常为小国王身。○更能于塔庙前、发回向心。如是国王、乃及诸人、尽成佛道。以此果报、无量无边。初节显报、更能下明回向。○自发心现作诸善事、自有决定不改之善念、而尤劝人、或代垫资本等。故其获金银铜铁四轮。辖四三二一之天下者、须经百千生中。七宝如意自在、心身适悦也。诸小王人、因地既俟人劝、方同布施。功由他惹、自然亚次一等。○若更能于塔庙像前、发愿回向者、将回事向理、回因向果。彼此矢成佛道。如文云云。（庚）四施病产药食分二（辛）初能所给施复次地藏、未来世中。有诸国王、及婆罗门等。○见诸老病、及生产妇女。若一念间、具大慈心。布施医药饮食卧具、使令安乐。见诸老者、鸡皮鹤发、行步龙钟、或六根不能灵利、若眼入澄空、只见尘等。苟无衣、食、住、是极苦之人、施与给之。倘四大不调之病人。或久痨病等、求生不得、求死不得、此类人而施药食令愈。产妇双命相关、母子连株之系惠其衣食具。体天道仁慈、济人生之活命。均由一念慈心、使诸安乐也。（辛）二显报如是福利、最不思议。一百劫中、常为净居天主。二百劫中、常为六欲天主。毕竟成佛、永不堕恶道。乃至百千生中、耳不闻苦声。不思议者、一念心中、具大慈悲喜舍、故有如是福利。设一念清净、禅思之因。必感乐净居天果。倘善慈爱物之念、或感欲界有漏自在福。若起四无量不滞著心、将来毕竟成佛。直至三不退之地。永不闻恶道苦声、况得见形而自堕苦哉。（庚）五普劝回向复次地藏、若未来世中、有诸国王、及婆罗门等。○能作如是布施、获福无量。更能回向、不问多少、毕竟成佛。何况释梵转轮之报。○是故地藏、普劝众生、当如是学。能作之人、及所获之福。并堪回向、普愿自他俱至成佛。况三界内、有限有尽之果报哉。是故付嘱地藏、普劝将来众生、应当如是学三种回向。一回事向理、凡所事相、都由理具。不论多少功德、将能作之心、回向于实际。二回自向他、以昔日昏迷、不知同体之本性。现今浅悟修严自身、欲与众生同致。三回因向果、举止行为、起身动念。有微毫善三业、悉是缘了二因、就此二因、终显正因之果。总而言之、唯一法界性尔。皆依此法界流、还流归于法界。故能施所施、人物事理、莫不趣向法界、是趣不过。当如是学、回向于法界性也。（己）二庶民布施分六（庚）初施佛法大利复次地藏、未来世中、若善男子善女人、于佛法中、种少善根、毛发沙尘等许。所受福利、不可为喻。前文豪富布施为易、此下之文、普通人类、似属庶民作福。能肯作福善男女、当于佛法三宝中、植良福田。种极少极微、毛发善根。受极巨尽妙不可思议福利。非譬喻所能比。○问何故少善、获福至多至美耶。答此经同法华、或举手低头、聚沙为塔、普收缘了、同成佛道之正因。此经正为末运、统摄少善缘了、方契地藏本愿。又佛法僧三宝、为世出世间、最胜福田故也。