地藏菩萨本愿经演孝疏 知性法师讲述-3

尔时佛母摩耶夫人。恭敬合掌、问地藏菩萨言。圣者。阎浮众生、造业差别、所受报应、其事云何。佛为母故、升忉利说法、令证圣阶。当说法之时、云集来众、无央数之多、悉指地藏化度成就。旨在自他凡地、行孝方成佛道。世尊孝行已毕、正表大士行孝、愿力深广之时。至将来六道、全属所化。摩耶初入圣流、顺便称问阎浮、造业不等、受报同否。梵名摩耶、此名大幻术。净饭王配妃、是佛生母。（辛）二答各界不同地藏答言、千万世界。乃及国土、或有地狱、或无地狱。或有女人、或无女人。或有佛法、或无佛法。乃至声闻、辟支佛、亦复如是。非但地狱罪报一等。问答酬唱、言为心表。独问阎浮报应之苦事、答文世界国土之广阔。切不可责其问言太局。下文云且愿闻于阎浮罪报。答意虽广、宗临法会大众同闻。亦不可嫌其答不酬问。世界国土依报无穷尽焉、余属正报。地狱是苦果、女人为造业之恶因。佛法者、一为万有龟鉴之觉路、二为求证道之方便。岂便一言能尽哉。（庚）二就愿许说摩耶夫人。重白菩萨。且愿闻于阎浮罪报、所感恶趣。地藏答言、圣母。唯愿听受。我粗说之、佛母白言。愿圣者说。前文既答、世界之多不同。摩耶重白、愿闻阎浮、不离生身之乡。地藏曲就圣母迹示之愿。允许部州恶趣苦境之说、谓之粗说也。此文互相谦恭之词尔。（己）二地藏说阎浮造业。分二初明造业、二明堕苦。（庚）初分二（辛）初总示尔时地藏菩萨白圣母言。南阎浮提、罪报名号如是。须弥山南、有树名阎浮提。围七由旬、高百由旬、枝叶四布五十由旬、赡部州、依树立名故云。如是者、指示下文也。（辛）二别列五等造业若有众生、不孝父母、或至杀害。○当堕无间地狱、千万亿劫、求出无期。此不孝至杀亲之文。明造业因。当堕下、当来感果。○设若有等凡愚众生、不孝父母、殊不知生身从何而来、反造极大重罪、天地不容受者。盖父母犹天地也。恩重经云、人生在世、父母为亲。非父不生、非母不育。欲报之恩、昊天罔极。为子尽孝、天然之理。该人伦之本也。反而不孝、则父母失望。不若夷狄禽兽、人伦之义安在乎。正法念经、明四恩难报。一母、二父、三如来、四说法师。若有供养、此四种人。现世为人赞叹、得福无量、未来能得菩提。或有人不能孝顺、然以忤逆。或有人不能尽孝俸养、转而骂詈双亲诚可慨也。君子不立岩墙之下、敬身不敢损体也。罔知之人反为杀害父母。○此罪当堕云云、竟无出期。今首举者、孝为百行诸善之先。不孝众恶之本。孔子曰、五形之属三千、而罪莫大于不孝。况俟死后之罪苦哉。若有众生、出佛身血、毁谤三宝、不敬尊经、○亦当堕于无间地狱、千万亿劫、求出无期。此毁谤三宝。佛世调达、推岩压佛、足伤出血、现生即入地狱。正像末法间塑画之像、而不尽心恭敬。或焚烧胡乱遍弃、即是出佛身血之罪。若听经闻法、不郑重轻意。或经典置于不净之地。或悭贪古籍而不修补流传、以至失绝。都是毁谤法宝也。凡一切僧众、咸绍隆佛种。乃至六根不圆具、弊劣僧。亦须深心恭敬。古云僧来看佛面。皆是薄福佛子。设有内秘外现、凡眼不知、故致应当敬顺。若不尔者、即毁谤僧宝也。若有众生、侵损常住、点污僧尼。或伽蓝内、恣行淫欲。或杀、或害、如是等辈。○当堕无间地狱、千万亿劫、求出无期。此侵损淫污业。侵损者、伺其过隙、而入毁坏为侵。蹂躏物件胡乱破产为损。○常住者、往来僧众办道之所依止也。僧虽来往无定、此处产业常在、为后人学道资本。若侵损此物即败坏后人道业根本、其罪可知矣。○点污僧尼者、点同玷。内藏黑弊也。尼、女人总称。有等无知之人、自不寡欲。逆污清修女子。或比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、处女寡妇等。罪莫大焉、当堕苦如文。此等女辈、始姨母之流裔也。○伽蓝等者、伽蓝即现在一切大小寺院。或有等女人、不自守贞节、来寺宇内、假装修行态度。都以邪心、娆乱初学僧人、以至潜行淫欲。恣意无惭、而不革过、居然以为是。经云火刀毒蛇皆可近、（纵伤四大正念无妨）唯有女人、不可暂近（伤法身断慧命生生世世不得出苦）。○或杀害者、此二或字、不定指那种人、细思之、各具杀害之义。若有众生、伪作沙门、心非沙门。破用常住、欺诳白衣、违背戒律、种种造恶、如是等辈。○当堕无间地狱、千万亿劫、求出无期。末法伪僧诳人。伪作者、假诈虚作、而不正真也。○梵语沙门、此云勤息、要勤修戒定慧。息贪嗔痴、方名义相称。伊人不然、外相虽似、行为全无、○心非沙门者、有四种不同、谓胜道、说道、活道、污道。今此心非前三种、是第四种、裨贩佛法、邪行不正者。○破用常住、即败坏招提、荡产之徒。○欺诳白衣者、不知法要之人、非法说法故云诳。自错错人、愚俗无知、被其欺谝。○违背戒律者、暂投空门、前有五夏承师。违离师教、反背戒律。毗尼之名、常且不晓。况开遮持犯乎。尤不勤修诸善道品、缘心事务、种种造恶。死后果报、丝毫无差。若有众生、偷窃常住财物谷米饮食衣服、乃至一物、不与取者、○当堕无间地狱、千万亿劫、求出无期。贪者偷常住物、暗夜得人睡眠之便、或访人不在、而来取者、皆名为偷。私下小偷名窃。强力明夺为盗。凡一切僧众办道所需之器皿、及资生积蓄、什藏等物、咸归常住、所有之财物。不得擅取私用。谷米饮食、资养生命者。衣服卧具、操体治寒者。乃至其中香油灯烛、佛前等物、其类不一。或最小一物、未白干事之人、自取用者。○当堕下如文、岂不惧哉、须慎戒之。（庚）二明堕苦地藏白言。圣母。若有众生、作如是罪、当堕五无间地狱、求暂停苦、一念不得。就前五种造业之众生、唯不孝为首、此经以孝行之宗旨、不言可知矣。无论那种中人。各当被业、堕于趣果无间、受苦无间、时劫无间、寿命无间、形躯无间、之地狱处。要历千万亿劫受苦。于厥时间求其暂时、停苦一念不能得。直待业尽、方离此苦。（己）三圣母重问地狱分二（庚）初问无间摩耶夫人。重白地藏菩萨言、云何名为无间地狱。○地藏白言。圣母。诸有地狱、在大铁围山之内。其大地狱、有一十八所。次有五百、名号各别。次有千百、名字亦别。诸有者、指三界二十五有也。余如前解。（庚）二广答狱相文有六节无间狱者、其狱城周匝八万余里。其城纯铁、高一万里。城上火聚、少有空缺。其狱城中、诸狱相连、名号各别。独有一狱、名曰无间。此节出地狱名。作恶之心想既大、而恶苦之境亦大。所感苦果之地狱、周匝八万余里之大。作恶不改悔之心、坚强如铁。今受报时、其城纯铁。○火聚者、热心作恶、或烦恼火、嗔恚火、所感积也。○诸狱相连者、若十六游增等、各狱相连。原夫作恶之心、反为善孝之念、天上宫殿之巨微、不言可知矣。其狱周匝万八千里、狱墙高一千里。悉是铁为。上火彻下、下火彻上。铁蛇铁狗、吐火驰逐、狱墙之上、东西而走。狱中有床、遍满万里。○一人受罪、自见其身、遍卧满床。千万人受罪、亦各自见身满床上。众业所感、获报如是。此文明无间受苦相。初节表狱中所受苦相。一人下表正报众业招感苦相。○众业所感者、或诸处为众、诸根为众、久积为众、总而言之、意心为众业之主也。悲夫孝顺报生天堂、双亲及子二俱获利。不孝堕苦比较若何思之自裁。又诸罪人、备受众苦。○千百夜叉、及以恶鬼、口牙如剑、眼如电光、手复铜爪、拖拽罪人。○复有夜叉、执大铁戟。中罪人身、或中口鼻、或中腹背、抛空翻接、或置床上。○复有铁鹰、啖罪人目。复有铁蛇、缴罪人颈。百肢节内、悉下长钉。拔舌耕銺、抽肠剉斩。洋铜灌口、热铁缠身。○万死千生。业感如是。此文明苦报。初二句、总标。次五句、遇夜叉以铜爪杀苦报。次七句、用铁□中杀苦报。次十句、铁鹰铁蛇、洋铜热铁苦报。后二句、结由业感。以前文观来、俱是不孝等罪、所致也。动经亿劫、求出无期。此界坏时、寄生他界。他界次坏、转寄他方。他方坏时、展转相寄。此界成后、还复而来。无间罪报、其事如是。此节明罪报时长。世界不能容受。世界且有成、住、坏、空、各二十小劫。彼业报、须动经亿劫。人寿二十次增减、劫火从地际烧起、以至初禅天。未烧之时、先将一切人、都生二禅天。罪人徙置他界铁围、受苦仍然无异。他界欲坏之时、又遗他方。若彼彼世界、皆要次第坏时。待娑婆空二十小劫满后、成二十小劫、罪辈还复来、居铁围山间。此等统是极恶、不通忏悔者。报尽出苦、尤落异道。若斯观来为吾人之诰诫欤。根由不孝父母、不敬三宝、之罪也。○其事者、指前文受苦事。○如是者答所问也。又五事业感、故称无间。何等为五。此第六明五种恶业不同、自有五科、文相易明。此三句总征、下文别释。一者、日夜受罪、以至劫数、无时间绝、故称无间。此时劫受苦、不得隔息、名为时无间。来由作恶之心、猛注缘念不断之因。获斯形影之果、丝毫不差。二者、一人亦满、多人亦满、故称无间。此形躯遍报苦。反夫本来清净法身之体、周遍法界、赖福智满足、庄严而显现。彼作恶业、不孝等罪。罪和恶业、感苦报满阿鼻之中。亦从恶法性之显现尔。良其善恶翻覆自本性之具现乎。三者、罪器叉棒、鹰蛇狼犬、碓磨锯凿、剉斫镬汤、铁网铁绳。铁驴铁马、生革络首、热铁浇身、饥吞铁丸、渴饮铁汁、从年竟劫、数那由他、苦楚相连、更无间断、故称无间。此苦具器件、皆罪人受报发现。○生革络首者、即剥生人皮、络缚罪人之首。余皆如文、地狱受苦之名、百千万岁、卒白难竟、况此几言、而能说得尽乎。四者、不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱。或龙或神、或天或鬼。罪行业感、悉同受之、故称无间。此苦果无间、男女虽异、受报相同。○羌者、西戎种族名。○胡者、北狄之称胡虏、以其素为中国边患、秦汉时、匈奴最强、都称胡人。或南蛮东夷之人、一到狱处、各各自受。年耆老人、幼岁童稚、高位尊贵、贫穷下贱。龙有风雨之作、伤生害命之罪业。神有响血肉、妄作祸崇之罪业。天若福享尽、定力衰。直堕地狱。鬼类多端、有福无福者、苟造业须当自受。五者、若堕此狱、从初入时、至百千劫、一日一夜、万死万生、求一念间、暂住不得。除非业尽、方得受生、以此连绵、故称无间。此寿命无间、初堕入此无间地狱、至千万亿劫。每日夜万变生死、人唯生死时最苦痛。此处之痛亦然。哀求一念之间、暂住停苦不得。独有求佛念佛、佛即放光、堪免苦痛、承光而超生者。业重不知。若有业尽、方停苦而得脱离。以此所历至久、连绵不断故云耳。（戊）二结答恭退地藏菩萨。白圣母言。无间地狱、粗说如是。若广说地狱罪器等名、及诸苦事、一劫之中、求说不尽。摩耶夫人闻已、愁忧合掌、顶礼而退。大士结答前文、圣母所问、无间地狱。粗略说之、如依此文如是。倘欲详言狱中之器具、及受罪诸苦事。百千劫时、说不能尽。圣母闻此说已、愁六道之苦、谁能令其脱之、忧心耿耿、作礼而退、归就本位、坐能后事也。（丙）四誓度众生不自成佛。分二（丁）初释品题。阎浮众生业感品第四梵语阎浮提、此土无物相当、不能翻。树名、此树枝叶花果、深秋落地。泥土变成胜金、或翻阎浮檀金。南赡部洲、依树立名。故云阎浮。众生者、通指九界、别当六道造业之众生。业者、有善恶漏业。不善不恶无漏业。非漏非无漏业。亦应通指九界、别在三有。感者、心因造招也、心念注意所缘之事为感、心业作就名应。前品由惑而奋业、此品因业以感果。是云业感品第四也。（丁）二释文分二、初重陈付嘱、二四天王请说。（戊）初分三、初陈付嘱、二佛教所度、三定自在王启请。（己）初分二初表恩承化、二今后担任。（庚）今初尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊、我承佛如来威神力故、遍百千万亿世界、分是身形、救拔一切业报众生。○若非如来大慈力故、即不能作如是变化。上品说五无间之苦事、对圣母酬唱已毕之时。此文须贯透前文业缘、初问答中、千万世界乃及国土。至非但地狱罪报一等、及分身集会中、各处化度之文。故大千表明所化、都承佛力之恩。方得遍百千万亿世界、顺机现而度之。○威神力者、威德降伏、神通作用。及十力智。菩萨蒙斯、犹如军帅。得帝王圣旨号令。可王诸处无一将而不调服者。大士亦如是。仗佛威德、神通十力、无一业报众生、而不救拔焉。若非下反显。（庚）二今后担任我今又蒙佛付嘱、至阿逸多成佛已来、六道众生、遣令度脱。唯然、世尊。愿不有虑。佛菩萨度生为事业。一期化火、机薪将毕、剩余残机、并法流后。若顾命之遗托。地藏法臣、领化纲之大权。待东储弥勒、登法王座、之乘法化尔。○唯然者、应许急速之词也。可以不必忧虑后事。此系第四番慰佛勿虑也。（己）二佛教所度之习分三（庚）初明习法之弊尔时佛告地藏菩萨。一切众生未解脱者、性识无定、恶习结业、善习结果。为善为恶、逐境而生。轮转五道、暂无休息。动经尘劫、迷惑障难。一切统收九界众生、未成究竟解脱之人、都是性识不定。○性者有二义、一习惯性、二本理性。元一体随作用之变异。○识亦同性之义。○无定者、咸指习性妄识而已。恶作、是贪嗔痴之习惯、积结三途之苦业果。善作、是施仁慈之异熟、结维快事人天之乐果。总由不守自性、识循善恶之所转也。○为善为恶者、为犹作也、逐境界而生心。所谓境现则心生、境为生心之助缘耳。生生世世之升沉、若汲井之辘轳、故云轮转。○五道者、除修罗。凭业翻覆、循环无已。纵迷性之惑乱、被三障之盖蔽、生死难出矣。（庚）二将喻明弊如鱼游网、将是长流。脱入暂出、又复遭网。鱼譬五道之众生。网喻三界之罩网。长流譬随业力之迁流。鱼得水之游乐、如人羡外境、动乱自性。脱入暂出、如清升于善道。尤不知逃离三界之笼网。又复遭网、譬天福尽、而又堕三途.。（庚）三指所挂念以是等辈、吾当忧念。○汝既毕是往愿、累劫重誓、广度罪辈。○吾复何虑。初二句、承前五道众生、性识无定。佛所忧虑挂念。○汝既下三句、明此机与菩萨愿、相和符尔。○后一句、答前三番念佛勿虑。大士既一律荷负、我佛何虑之有哉。（己）三定自在王启请分二（庚）初启请说是语时、会中有一菩萨摩诃萨、名定自在王。○白佛言。世尊。地藏菩萨。累劫已来、各发何愿。○今蒙世尊、殷勤赞叹。唯愿世尊、略而说之。初三句、经家叙名、白佛言下请问。今蒙下词赞求说。大菩萨名、定自在王者、首楞严大定、具一切三昧。及慧力作用、无不自在、故称王。请问佛前言、地藏菩萨往愿重誓、各发何愿。现今世尊在大众前赞叹。愿佛略说一二。令法会闻知、累劫已来之事。（庚）二许说分二（辛）初诫许尔时世尊、告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之、吾当为汝分别解说。一谛听、诫其不可轻忽而过。一谛听、地藏洪深久远行孝大愿、舒大信力方能领受。闻说之后、当善思惟。然后记念访辙。即闻思修、之三慧也。理本无言说、以四悉檀故、吾当为汝分别解说。（辛）二正说往愿。分二初王友发愿、二光目女发愿。（壬）初分二初说二王各愿、二结会古今。（癸）初分二初往劫佛王、二明各愿。（子）今初乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。○尔时有佛、号一切智成就如来。应供。正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛寿命六万劫。○未出家时、为小国王。与一邻国王为友。同行十善、饶益众生。初句、明过去久远时劫。尔时下为佛通别德号。未出家下、明王友十善。○一切智成就者、具道种智、一切种智。一心之中、具足三智为自成就。以一切智、成就二乘。以道种智、成就菩萨。以一切种智、成就佛道。并自他利益得名也。○如来、仿同先迹号。如古佛再来、应化之迹也。○应供、堪为福田号。可令一切众生、作福之良田。○正遍知、遍知法界号。正知正见、照了大小乘根性故。○明行足、果显因德号。三智明彻、了因地之万行具足。○善逝、妙往菩提号。寂动圆明、此土入灭、彼处应现、化无定处。○世间解、达伪通真号。世出世间、无不领会尽解。○无上士、摄化从道号。信、住、行、向、地、等、为有上士。唯佛摄化一切、为无上士。○调御丈夫天人师、应机授法号。恶众生折调之法、善众生爱摄之法、为人天授法师范焉。○佛、觉悟归真号。众生不觉不悟、未归真究竟。○世尊、三界独尊号。等觉虽尊、犹佛一等。○其六万劫寿命、是胜应佛也。○出家有三义、一出俗事务家、剃除须发、圆领方袍者是。二出三界二十五有家、破见思惑、证真空理者是。三出无明显法性家。五住究尽、二死永罔者是。为一国之内、自在之主故称王。○与友者、同情合志也、互相组助之补益。方协意同行十善、丰饶利益、庶黎之众生。○十善者、身三、口四、意三、各有止行二善。为人天之根本、怀济民俗、均有普慈之心、竟成佛道而由是也。（子）二明各愿其邻国内、所有人民、多造众恶。二王议计、广设方便。○一王发愿、早成佛道。当度是辈、令使无余。一王发愿、若不先度罪苦、令是安乐、得至菩提、我终未愿成佛。初五句、陈苦谛境、惹王心发愿因由、所谓心不孤起、仗境缘而发生。见恶境、誓度无边之众生。邻国内众生、或统造十恶。全国变成恶国土。人民为国之本。○一王发下各愿不同二王酌斟欲设法、济度一王自成佛道、而后广度众生。诸经中常途之说。一王令人至菩提、自终未成佛、方为特别、广度之大愿、亦即孝世世之父母也。（癸）二结会古今佛告定自在王菩萨、一王发愿早成佛者、即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生。未愿成佛者、即地藏菩萨是。原夫心为万法之总主、愿为导行之要宗、愿大愿小、由心之阔狭。心所希望之期愿、必乘心行而成就、有愿必成、斯言不虚矣。二王发愿各克萨婆若之大道。盖以今古异名、仍一心愿坚固不可磨之所就成也。（壬）二光目女发愿分二（癸）初昔佛劫号复于过去无量阿僧祗劫。○有佛出世、名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。初句往过时、有众生机感之因、佛垂应出世之缘。所谓大事因缘故、诸佛出现于世。○清净莲华目者、别号以德立名。莲华在污泥水中不染而清净。若佛应化世间、不染诸尘、而清净。系莲华不染若净德。华果同时若常德。华开莲现若乐德。在水在空皆得自在若我德。佛证四德、假莲华以名目也。或佛眼相表同莲亦可也。如来是通号、其清净时、佛寿命四十劫。（癸）二像法罗汉。分二初往昔因缘、二指明大愿利生。（子）初分二初孝女救母二结会古今。（丑）初分二初为母行孝、二发愿救母。（寅）初分九（卯）初次化遇孝女。像法之中、有一罗汉、福度众生。因次教化、遇一女人、字曰光目、设食供养。罗汉问之、欲愿何等。光目答言、我以母亡之日、资福救拔。未知我母、生处何趣。佛佛灭后、各有正像末之法、彼佛像法流弥于世、为众生信仰福田。其中有一罗汉、三种不同、谓慧、俱、无疑、各具杀贼、无生、应供、三义。因次第乞食教化、邂逅孝女名字光目、光表智慧、目喻深定、即有定慧之人。行孝表世之人范、设食供僧、决信佛法、问愿惠福、答资荐母。该此后九科文相太散漫。提要略解耳。（卯）二入定观罗汉愍之、为入定观。见光目女母。堕在恶趣、受极大苦。罗汉问光目言。汝母在生、作何行业。今在恶趣、受极大苦。入定观知、出定不知、是慧俱二种四果。定中能明八万大劫之内、作业果报皆知。俟出定后、问在生作何行业、意在彰明世间因果。虽是二乘、诚是菩萨也。受极大苦者、如前文五无间等、须塑画佛像方暂脱苦。（卯）三答业哀求光目答言、我母所习、唯好食啖、鱼鳖之属。○所食鱼鳖、多食其子。或炒或煮、恣情食啖。○计其命数、千万复倍。尊者慈愍、如何哀救。初四句、明杀生。次四句、杀法。计其下孝女良母杀生业因还报命数。○唯好者、独好爱食水族之生命。鱼类甚多、喜食鱼子。鳖是甲虫之属。○炒煮为珍馐、恣情于口腹。食者甚美、死者甚苦。计其偿命之果报、千万复倍。若非孝女禀尊者、恳示求救之法。竟还报无有了期矣。●昔有杨序梦神告曰子逾旬当死。若能救亿万命可免。序告期迫不及。神曰、佛言鱼子不经盐渍。三年尚可再活。序醒、日买有子鱼放之。且大书神语于通衢。人见知戒。见人杀鱼、取子投之江中。数日复梦神曰。亿万之数满已。寿可延矣。附施愚山放鱼子法。凡鱼既死。将子轻轻取出。勿损坏勿著盐水。摊置稻草把上。俟水迹略干。浅埋水际沙泥中。庶免鱼吞自得全活。但处不可离水。或将干泥拌里晒暖收藏。自冬底及三春。积至四月望后。放河滩水草中。无不全活。余月随时可放尤为至便。（卯）四教行法则罗汉愍之、为作方便。劝光目言。汝可志诚、念清净莲华目如来。兼塑画形像。存亡获报。