世界中世纪宗教史-7

持过不少名刹，最后常住洪州（今江西南昌）黄龙山崇恩禅院，开创黄龙派。慧南接引学人，常以所谓的“黄龙三关”测试其觉悟程度。“师室中常问僧出家所以，乡关来历，复扣云：‘人人尽有生缘处，那个是上座生缘处？’又复当机问答，正驰锋辨，却复伸手云：‘我手何似佛手？’又问诸方参请宗师所得，却复垂脚云：‘我脚何似驴脚？’三十余年，示此三问，往往学者，多不凑机，丛林共目为三关。”①“生缘”、“佛手”、“驴脚”是三个互不相关，不可用语言正面回答的问题，依次向学者发问，目的在于提醒参禅者，禅机离言别相，不能拘泥于文字，重在悟证。慧南下传宝锋克文（1025 年——1102 年），克文又传从悦（1044年——1091 年）、文准（1061 年——1115 年）和慧洪（1071 年——1128年），使黄龙派繁盛一时，但不久便失传了。杨岐派在宋代有影响的人物更多，对禅宗理论多所发展，所以宗风也更盛。方会（公元 992 年——1046 年）是杨岐派的创始人，俗姓冷，20 岁时出家，参于楚圆门下，开悟后在袁州（今江西宜春）杨岐山开堂说法，举扬一家宗风。方会提出“四一”口诀作为传法宗旨。“杨岐一要，千圣同妙，布施大众，果然失照！杨岐一言，随方就圆，若也拟议，十万八千！杨岐一语，呵佛叱祖，明眼人前，不得错举！杨岐一句，急着眼觑，长连床上，拈匙把著！”①“四一”的禅机乃是讲，万法生于一心，方圆无碍，凡圣无别，佛法就在世间，“拈匙把著”，即可开悟。方会传白云守瑞（1024 年——1072 年），守瑞又传法于五祖法演（1024年——1104 年）。法演得法后常住湖北黄梅五祖山，故此得名。他门下佛眼清远、佛鉴慧懃和佛果克勤最为著名，时人称之为“三佛”。特别是克勤（1063 年——1135 年）。因撰写《碧岩集》和《击节录》，开创了文字禅的两种新形式而闻名于后世。克勤传法于宗杲（1089 年—1163年），宗杲曾从芙蓉道楷学习曹洞禅法，因不喜欢其丁细绵密的宗风，① 《建中靖国续灯录》卷七。① 《古尊宿语录》卷一九《杨岐方会和尚语录》。 转而学习临济，学成后在江苏、江西、浙江、广东等地弘传，弟子多达1000 余人，“宗风大振，号临济再兴”。他激烈反对秦桧的卖国行动，受到迫害，晚年主持浙江阿育王寺，宋孝宗赐其“大慧禅师号，以为褒奖。”他写有《正法眼藏》流行于世，并以反对“默照禅”，提倡“看话禅”闻名于世。后世的临济宗，主要指杨岐派。（2）从“内证禅”到“文字禅”慧能创宗，以“不立文字”为旗帜，以区别于佛教其他宗派。但是随着时间的推移，某一宗派要想形成独立的风格，完全回避文字是办不到的。入宋以后，禅宗面貌开始发生了重大变化，逐渐从“不立文字”变成了“不离文字”，以此形成宋禅与唐禅的根本区别。禅宗教学，讲究不依成法，因材施教，指物说法，随机任运，从而形成了许多机锋。禅宗的机锋灵活多样，有时是言词问答，有时是一两个动作，有时是一棒一喝，不拘一格。禅宗大师开悟弟子，多不著文立说，机锋用过，立即丢开。但有些机锋鞭辟入里，妙语解颐，文辞清新隽永，令人不可释怀。一些弟子便将其记录下来，成了所谓的《语录》。入宋以后，一些僧人又将前代祖师的《语录》加工整理，编成了《灯录》。《灯录》是一种集言体的禅宗史传，重记言而不重记行，著名者包括《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、《嘉泰普灯录》，每部三十卷，洋洋 150 万言。后又有普济和尚将其压缩成《五灯会元》二十卷，流传更为广泛。由于有了大量《语录》、《灯录》，宋禅教学便不再仅仅是因物生情，指物说法了，而是开始做文字功夫。前代禅师的机锋，本来都是触景生情之作，时过境迁，往往使后人不得要领，于是便有了解释机锋的文字出现。“代别”是文字禅的一种早期形式，是“代语”和“别语”的合称。《语录》中记载着有些机锋，禅师问一句，弟子答不出，宋禅为之代答，称为“代语”。有时弟子答之不确，宋禅另作别词为答，称为“别语”。“代别”多为一两个字，非常简单。再往后发展，又有了“颂古”和“拈古”之作。“颂古”是用韵文体对“古则公案”进行赞颂性解释，“拈古”则是用散文体对“古则公案”加以评点。其中，“颂古”由于文辞华美，禅意高深，不仅受到禅林的欢迎，而且深受士大夫阶层的欣赏，成为沟通儒释的桥梁。在宋代，雪窦重显的《颂古百则》和《拈古百则》最为著名。不过，“大凡颂古，只是绕路说禅；拈古大纲，据款结案而已。”①文字过于含蓄，以不直接点破为原则，还是不好理解，克勤又发展出“评唱”和“击节”两种更为明了的文字禅形式。“评唱”以克勤的《碧岩集》为其经典，其书围绕着重显的《颂古百则》展开，全书十卷，每卷包括十个公案及其颂文。每一段前有“垂语”，概括本段公案宗旨，后引公案正文及其重显的颂古之作，文中加有克勤的“著语”，对其内涵加以点评。最后是克勤的评唱，全面解释公案发生的历史背景，机锋蕴意。“击节”因克勤的《击节录》而得名，取“击而中节”之意，格式与《碧岩集》近似。此两书一出，由于比以前的机锋、公案打哑迷清晰明了了许多，所以大受欢迎，被后学视为禅林新经① 克勤《碧岩集》卷一。 典。（3）“默照禅”与“看话禅”之争禅门“五家七宗”在根本宗旨上原无大的差异，只是启发学人的具体方法不同。特别是曹洞和临济这两个流行最久的流派，代表了两种不同的风格。曹洞宗风，主知见稳实，用丁宁绵密，婉转亲切的手段，令弟子在自然温和的气氛中了悟本性。临济宗风，尚机锋竣烈，以单刀直入的手段，棒喝齐施，如铁锤击石，五雷轰顶，使学人翻然醒悟，顿见真心。两宋之交，曹洞门人正觉提倡“默照禅”，临济宗大师宗杲加以反对，并宣扬“看话头”，更加突显了两家宗风的差异。正觉作《默照铭》和《坐禅箴》阐述自己的立场，将静坐和守寂看成是证悟的根本方法。“默”和“照”是两层功夫，所谓“默”也就是传统的禅定，在这种功夫中要作到“默默忘言，昭昭现前”，“默默功夫，心田自锄”，通过无言静坐，消除思维活动，消除感性欲望，进入一种离言绝相，万法皆空的思想境界。所谓“照”即是般若照观，此“照”不是对大千世界的观察，而是对自性、本心的“自照”，“不触事而知，其知自微；不对缘而照，其照自妙。”自照之时，物我俱忘，坐禅者进入了一片真空静寂的空幻体验之中。“直歇得空空无相，湛湛绝缘，普与法界虚空合，个时是你本身。”①认识了人的本来面目，也就算是达到了成佛的境界。宗杲认为，“默照禅”过分重视坐禅的形式，有拘泥于形式而忘记了目的的倾向，是对慧能以前禅法的回归，所以将其斥之为“默照邪禅”，“剃头外道”。他本人提倡一种更为简便直接的“看话禅”，不要任何形式的限制，随时即可开悟。“看话禅”主张直接参悟历代禅宗祖师留下的机锋、公案，如“赵州狗子无佛性”，“庭前柏树子”，“麻三斤”等等。他把公案的文字分成两类，凡意义明确的称为“死句”，而意蕴不明的则称为活句，“参话头”就是要在这些“活句”上下功夫，看不懂时，便于“行住坐卧，时时提撕”，反复咀嚼，“只看个话头，行提撕，坐也提撕，提撕来，提撕去。没滋味，那时便是好处，不得放舍，忽然心花发明，照十方刹，便能于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。”②宗杲教人反复参究一句无意义的话，就是使人对机锋不是用意识去穿凿，而是透过字面，大发疑情，排除妄念，返观自心，顿见真如本体。由于“看话头”简单直接，形式灵活，所以更受禅林僧侣的欢迎，也与封建士大夫阶层“随缘放旷，任性逍遥”的人生境界相冥合，在后世影响很大。3．天台宗的“山家”与“山外”之争天台宗是宋代另一个比较活跃的佛教流派。羲寂（公元 919 年—987年）是宋代天台宗的开拓者。他 19 岁出家，先习律宗，后到天台山国清寺，学习天台教、观。在学习中他深感由于唐武宗灭佛，导致天台文献① 《宏智正觉禅师广录》卷九。② 《大慧语录》卷二七。 残缺不全，故劝说吴越王钱俶派使者到日本和朝鲜，寻回了大量在国内已经失传的佛教经论，此事在佛教史上被称为“去珠复还”。因大批天台经籍的复归，天台宗从此中兴。义通（公元 927 年—988 年）是羲寂的嗣法弟子，本为高丽王族，对天台宗深有研究，被尊为“宝云大师”。他门下两高足知札与遵式，在重兴天台的过程中发挥了很大作用。知礼（公元 960 年—1028 年）俗姓金，浙江四明（今宁波）人，故人称“四明知礼”。他自幼出家，20 岁投入义通门下，学习天台教观，成为嗣法门人。他一生“凡三主法会，唯事讲、忏四十余年，肋不至席。当时之人，从而化者千计。”①晚年结伴十人，共修《法华忏》，相约以三年为期，期满集体自焚。后皇帝亲自降旨，方答应只忏不焚。宋真宗慕其高名，赐其“法智大师号”。知礼因宣扬天台宗的“性俱善恶”说和批驳“山外”理论而闻名。遵式（公元 964 年—1032 年）俗姓叶，天台宁海人，是知礼的表兄弟。先习律学，后投天台，在“国清普贤像前烬一指，誓传天台之教”。学成后四出弘传，社会影响很大，宋真宗赐其“慈云大师”号。遵式除了一些理论著作，特别写有大量忏仪，如《金光明忏仪》、《大弥陀忏仪》等等，有“天竺忏主”、“慈云忏主”之美誉，皇帝曾请他入京“修法华忏，为国祈福”。悟恩（公元 912 年—986 年）俗姓骆，姑苏常熟人。他自幼出家，在钱塘慈光寺投入志因门下，学习天台教观。学成后大讲《法华》、《光明》、及《止观论》，对弘传天台思想有很大贡献。悟恩著《金光明玄义发挥记》，在天台宗内部引发了“山家”与“山外”之争。他的弟子清源、洪敏、庆昭、智圆与知礼进行了反复的辨难，成为中国宗教史上一大“公案”。争论的起源在于对智■的《金光明经玄义》的不同理解。此书有广、略两个版本，悟恩的《发挥记》所注是略本，只讲“法性”而未讲“观心”。因为他认为广本中所说的“观心”是后人加上去的，不合智■的思想。知礼则认为他的思想有偏，违反了天台“教观并重”的宗旨。悟恩的弟子出来维护师说，认为悟恩的“观法”即是“观心”。知礼离法而观心是“妄心观”，而他们自己则是“真心观”。“真心”、“妄心”之说取自华严宗，知礼认为庆昭、智圆是受了其他宗派的影响，思想不纯，故斥之为“山外”。而他自己才代表正统的“山家”。这次辩论“往复五次，绵亘七载”，最后庆昭等人不再作答，知礼一系遂取得了天台嫡系的地位。宋代净土宗成为天下共宗，宣扬净土信仰的各派高僧皆有，而省常（公元 959 年—1020 年）和宗赜则是专修净土的代表人物，被列为净土宗的两位继祖。华严宗经过会昌法难的打击，师承不明，只有子璿（？—1038 年）和净源（1011 年——1088 年）等学僧整理、研究华严著作，不使之断流。唯识宗的情况更为严重，仅有著作、思想流传，但代表人物皆不可祥考了。律宗因传戒受律的需要，代有传人，主要传播南山一系的律学思想。允堪（？—1061 年）和元昭（1048 年—1116 年）写有一些发挥、注释性著作，较有名气。律宗中的赞宁（919 年—1001 年）因写《大宋高僧传》闻名朝野，是著名的宗教历史学家。① 《宋故明州延庆寺法智大师行业碑》。 4．辽、夏、金诸代佛教的概况（1）辽地佛教的流行及其特点辽朝是以契丹族为主体建立的王朝，在进入中原以前本无佛教信仰，而流行原始巫教。唐末，辽太祖统一契丹诸部，并注意扩大经略，延揽汉族人才，同时也就吸收了汉地当时盛行的佛教。唐天复二年（公元 902 年），太祖在龙华州（今内蒙古翁牛特旗）“始建开教寺”①，标志着佛教正式进入辽地。以后，辽朝历代帝王基本坚持扶植佛教的政策，特别是辽圣宗耶律隆绪（公元 982 年—1030 年在位），兴宗耶律宗真（1031年—1054 年在位）和道宗耶律洪基（1055 年—1100 年在位）崇佛最甚。在帝王的推动和表率下，辽地佛教事业蓬勃发展。不过比起大体同时期的宋王朝，辽朝佛教又有其特色。辽地佛教中华严宗最为发达，觉华岛海云寺的海山法师，是早期代表人物。海山生卒年月不详，兴宗时人，俗姓郎，早年曾中进士，后看破红尘，遁入空门。对华严宗有深刻的研究，写过许多注疏。他宣讲《华严经》，与当朝贵族多有交往，兴宗赐号“崇禄大夫，守司空，辅国大师”。鲜演（？—1118 年），是另一位华严学僧，深受道宗皇帝的赏识，延请他为大开龙寺讲主，“特授圆通悟理四字师号”。他也留有许多研究华严宗的著作，当时“高丽外邦，僧统倾心，大辽中国，师徒翘首，”是中外瞩目的华严名僧。另外，道宗皇帝本人也是著名的华严学者。密宗在辽地也很流行。由于没有严密的纲常礼教的制约，故密宗的传播未遇到很大阻力，觉苑和道■是辽代密宗的代表人物。他们“专攻密部”，“志弘咒典”，写有许多介绍密宗的著作。道■著《显密圆通成佛心要集》，试图调和显、密两派矛盾。他说：“无畏来唐，五密盛行于华夏，……暨经年久远，误见弥多，或习显教，轻诬密部之宗；或专密言，昧黩显教之趣。……今乃不才，双修显密二宗，略示成佛心要。庶望将来，悉得圆通。”①在他们的推动下，辽地各种密教经典和密咒都很流行。相对而言，宋代占绝对统治地位的禅宗则很不发达，门庭冷落，寺院数变，势力不昌。（2）西夏的赎经、译经与佛事西夏是以党项族为主体建立的王朝，地处我国西北。党项本是一个文化相对落后的民族，唐朝党顶受吐蕃的压迫而内迁，开始大量接受汉文化，也开始接受佛教。宋仁宗天圣八年（1031 年），党项首领李德明正式向宋朝提出赐经的要求，“丁未，定难节度使李德明遣使来献马七十匹，乞赐佛经一藏，从之。”②西夏立国以后，又有 5 次向宋朝提出“以马赎经”。宋朝考虑到佛教“揉化人心”的作用，一一从其请，有时还退还其马，免费赠送。这样佛教文献便大量流入西夏。