地藏本愿经讲记 圣一老法师讲述-2

‘出如是等不可说不可说音已。’自性具有如是功德，则何生而不度，何佛而不成！所以如来含笑，显示众生各各具有如是功德，遇缘即能自悟、自度矣。“度尽众生，不见众生得灭度者”，是故如来含笑，诸佛亦含笑。地藏经大旨，尽在于斯矣。娑婆世界。及他方国土。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。此乃见光来聚之文。如来放光明云，遍覆法界，出微妙音，亦周沙界；法界有缘众生，见光、闻音，均来集会忉利天宫，听释迦佛临终说法。从娑婆世界及他方世界来，都有无量天龙鬼神之众。何故以龙鬼之身而来听法？因为有的众生乘急戒缓，戒缓故做龙做鬼；乘急故有闻法的善根。若人坚持戒律，又多诵经，乘急戒急，则以人天尊贵之身，而闻佛法矣。此世界是名娑婆，在华藏二十重世界海中，属第十三层（极乐世界也在十三层）。华藏世界海中有无量世界，此世界是无量中之一，梵语娑婆，此云堪忍。此世界的众生，皆能忍受贪、嗔、痴三毒及诸烦恼，能忍斯恶，故名忍土。不但娑婆世界的天龙鬼神，乃至十方无量世界的天龙、鬼神，见光、闻音，知释迦牟尼不久灭度，所以皆来天宫听佛付嘱。所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。盖现天。色究竟天。摩醯首罗天。乃至非想非非想处天。此段文，先讲娑婆世界的天众。天者，天然。有天然之福享受，思衣得衣、想食食来、天衣无缝、甘露自至、不假造作，故名为天。欲界有六天：第一、四天王天：在须弥山腰，为四大天王所居。须弥山东，黄金埵，持国天王所居；南方琉璃埵，增长天王所居；西白银埵，广目天王所居；北水晶埵，多闻天王所居。由于布施、持不杀生戒、孝顺父母，殁生此天，寿命五百岁。人间五十年，为此天一昼夜。第二、忉利天：居须弥山顶，单修十善，无禅定功，殁生此天：寿一千岁。人间一百年，为此天一昼夜。第三、须焰摩天，此云“善时分”。日月光明照不及，以莲化开合为昼夜；又自身发光明，不假日月之明，故名善时分。第四、兜率陀天，此云“知足”。于五欲境，常自知足。又有内外院之分，内院补处弥勒菩萨所居，外院天人所居。第五、化乐天：自能变化五欲之境，而自享受。第六、他化自在天：不劳自化，他天为化欲境，而自享受，故名他化自在。欲界魔王亦居此天。上来六天，天福自然，而未离饮食、男女、睡眠之欲，故名欲界。色界四禅，共十八天。初禅有三天：1、梵众天：离欲得禅，故名为梵；其色清净，故名色界；众者，民也。梵天人民，故名梵众天。2、梵辅天：此天内有觉观，外有言语，以语言辅助梵王宣扬梵德故名。3、大梵天：即大梵王，其名尸弃，主领大千世界。二禅有三天：1、少光天：此天禅定力胜，定体发光故名。2、无量光天：此天禅定转胜，故光明无量。3、光音天：此天禅定更胜，内无觉观之细念，外无言语之粗旷。但以种种光明，代表种种音声，故名光音天。三禅有三天：1、少净天：禅力转增，离初禅之喜心，得净定之乐境故名。2、无量净天：定增乐增，净乐无量。3、遍净天：寂净之乐，周遍身心；三界之乐，以此天为第一，故名遍净天。四禅有九天：1、福生天：一切福中，以禅定之福最胜，故名福生。2、福爱天：福无边中，得妙随顺故名。3、广果天：凡夫人天中，此天果报最为殊胜。4、无想天：又名外道天。外道压迫妄想，妄想不生，一定定五百劫，三界中无处可安置，故居此天。5、无烦天：是阿那含果，下界惑尽，上界惑薄，故生此天，缘真断惑。6、无热天：也是阿那含果，居此所断之惑，转见微薄。7、善见天：障微定胜，见色明澈。8、善现天：何只见色，又能现色。9、色究竟天：至色边际，最极之处，一念空色，便离色界。摩醯首罗天：以定得大自在，又名大自在天。此天王三目、八臂、乘白牛、执白拂，一念之间，能游大千世界；一念之顷，能知大千世界雨滴头数。乃至非想非非想处天，是名无色界四天。第一、空无边处天：从色界四禅，以方便力，灭可见可对色、又灭不可见可对色、更灭不可见无对色；三色一灭，便出色笼，但见虚空无边，故名‘空无边处天’。第二、识无边处天：此天再用方便力，灭空识现，但觉识心无边际，故名。第三、无所有处天：再用方便力灭识，识灭一切皆无故。第四、非想非非想处天：再以定力灭无，无灭想现；又以定力灭想，想灭无现。总不能想与无及我，三者一时俱灭，所以灭而非灭。昔日黄龙禅师斥吕洞宾‘饶经八万劫，终归落空亡’者，此定也。以上虽能灭色而“无色”之笼不能跳出，故云“无色四天”。欲、色、无色是三界，天福享尽，随业受报，六道轮回，不出火宅，今见佛光音，皆来集会。同时龙众、鬼神等，亦来集会。一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集会。此文乃是如来放光演音，一切有缘众生皆来集会。有缘者，与佛有缘，曾在三宝种善根。佛虽慈悲，无缘不度，无善根不能从佛闻法，所以我们现在应该礼敬佛、多念佛，与佛结缘，将来就能见佛。多诵经、多闻法，八识田中有佛法的种子，将来就能见佛闻法；否则佛不能见、法不能闻，那就苦了。今日如来放光明云，出微妙音，天众、龙众、鬼神等众，因有缘故，就能见光闻音，来聚天宫。不但娑婆世界，天龙鬼神来会，十方无量世界，天龙鬼神亦来聚会。可知如来的光音，遍十方世界故。复有他方国土。及娑婆世界。海神。江神。河神。树神。山神。地神。川泽神。苗稼神。昼神。夜神。空神。天神。饮食神。草木神。如是等神皆来集会。此乃有职位之神，亦来集会。虽身系职，但知如来不久灭度，而不能不来。‘海神’：水之大者名海，海神名海若。此神依海而住，海亦即他的家。例如：我们假借男女身体而作为人，若离身，但有神魂，不名为人。岂不闻借尸还魂这一回事吗？‘江神’：名江伯。例如中国有长江、珠江、黑龙江。俗云伍子胥殁后，为钱塘江神。‘河神’：名宓妃。中国黄河最长，印度恒河最大。‘树神’：凡树必有神，若神离树，其树必枯。所以佛戒弟子，不可斫树。九华山志云：“王南塘游九华，梦一老人前曰：‘樵夫欲相害，公幸援之。’明日上山，见数樵夫，欲斫古松，而悟求援者，乃松也。约计值筹之，复构亭于其下，曰一松。”‘山神’：五岳皆有神，是大神。山大神大，山小神小，神依山住。‘地神’：阎浮提地神叫坚牢，本经有地神护法品。‘川泽神’：川是小水，泽是湖泽。例如洞庭湖神。‘苗稼神’：禾未秀者为苗，禾秀成实名稼。后稷教人耕种，死后为苗稼神。‘昼神’主昼。‘夜神’主夜。善财五十三参，曾参普德等主夜神。‘空神’名舜若多。‘饮食神’即灶神，佛教名“监斋使者”。‘草木神’，依草附木，乃至种种药草皆有神依附。所谓“疾疫世化为药草，饥馑时变作稻粮”。如是等职事之神，皆来集会。复有他方国土。及娑婆世界。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。瞰血鬼王。瞰精气鬼王。瞰胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。此乃鬼王来集之文。如来放光明云，天龙鬼神，皆来集会。现在讲鬼众，鬼王属阴世间。世间有阴有阳，有幽有明。“明”阳世间，是天与神共居；龙或阴或阳；唯鬼属阴，居阴间。人死亦居阴间。阳尽阴现，所以阴间有无量鬼，必有鬼王统治之，令其不越矩，不敢为非作歹，胡作妄为，损恼众生。地藏菩萨是幽冥教主，教化幽冥众生，改恶生善，舍邪归正，归依三宝，离三途得人天乐。鬼王亦各司其职，以助冥化，利乐有情。‘恶目鬼王’者，目露凶光对付恶人、恶鬼，令其回恶向善。‘啖血鬼王’者，诸鬼啖诸鲜血，常游屠宰之场，以腥膻为食，需有鬼王而统治之。‘啖精气鬼王’即毗舍阇鬼，状如小儿，专食人精气。放逸之人，摇动其精，此鬼得其便而食之。又食五谷（谷）之气，令其耗损，故有鬼王统之。‘啖胎卵鬼王’，孕妇三月成胎，十月胎出，诸恶鬼争啖其胞衣，亦有鬼王统之。‘行病鬼王’即瘟疫使者，若富单那鬼，主人寒热之病。此是以鬼王身，惩诸作恶者。‘摄毒鬼王’，此鬼王心慈，能摄龙毒、蛇毒、蛊毒及一切毒。‘慈心鬼王’，常以乐事施人，念念爱护众生。‘福利鬼王’如城隍、土地等，赦人之祸，利人之福。‘大爱敬鬼王’，爱护持戒修行，拜佛念经者。此是以鬼王身，勉诸修善者。此国土、他国土，如是等鬼王，见佛光明，闻佛法音，皆来集会。尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨。及天龙鬼神。此世界。他世界。此国土。他国土。如是今来集会。到忉利天者。汝知数不。此乃法性化物，难知其数之文。有的知法性已成佛；有的知法性当成佛；有的知法性未来成佛。梵网经云：“汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。”已成、当成，不离法性；法性无已当，已当是假名。悟法性时，无已当未来之别。偈云：“法性如大海，不说有是非，一切凡圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。”佛说法度人，佛以法为师，佛得法成佛，法是佛之师。以法度人，难知其数啊！故问文殊：‘今日来天宫聚会者，汝知数否？’文殊是古佛，过去成佛，号龙种上尊王佛；现在北方欢喜世界成佛，号欢喜藏摩尼宝积佛；未来成佛，号普现如来。现在带果行因，从本垂迹，迹现菩萨身，辅助释迦。文殊师利，此云“妙德等”。了了见佛性，犹如妙德等。一切智慧中，以见佛性智慧，最为第一。文殊教一切菩萨发菩提心，了见佛性，所以名为大智文殊。以见佛性，必破无明，非大智不能破无明，得大智即见佛性，从性起修，方能成佛，所以文殊是诸佛之母。文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度。不能得知。此一段文，乃文殊辅助法化。法无定性，有时说知，有时说不知；知与不知，无非利益众生。今日文殊说不知，对众生有利益——发起地藏大愿之行，令佛灭度后，付嘱众生与地藏，则如来灭度，亦灭得安安乐乐。所谓“权巧之智，适化为宜”：文殊曰‘若以我神力，千劫测度，不能得知’者，为地藏大愿作弄引。显示地藏大愿，所度众生，有的已成，有的当成，有的未来成，则地藏度生成佛之愿，真实不虚矣。佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。傅大士云：“佛眼如千日，照异体还同。”大论云：“佛眼无事不知，无事不闻，无事不见。”一切法中，佛眼常照，云何不知，而云‘不尽其数’者，乃释迦抑果扬因，逊己尊彼，显示地藏所化之众，重重无尽，刻刻不停，用表地藏大愿无穷。此皆是地藏菩萨。久远劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。此段开显来天宫之佛、菩萨、天、龙、鬼、神，乃地藏菩萨唯心所造，唯愿所成之文。地藏证穷心地，随愿所成；出生三世如来，随愿所成，故有已成、当成、未来成者。晋译华严经云：“应观法界性，心造诸如来。”寒山诗云：“一佛一切佛，心是如来地。”唐译华严：“应观法界性，一切唯心造。”地藏久证心地是如来藏，出生三世如来，以满其度生成佛之愿。三世如来者，已度生死，已成佛果者，今来天宫不可说不可说诸佛是也；当度生死，当成佛果者，今来天宫不可说不可说诸菩萨是也；未来度生死，而成佛果者，天龙鬼神是也。天龙鬼神从地藏教化，悟明心地，故且以天龙鬼神之身积功累德，行菩萨道，庄严心地，以求佛道，而功未圆，果未满，所以将来成。文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。此乃文殊权谋，发起地藏本愿之文。文殊曰：‘我过去行菩萨道，先修根本智——了见自性本来清净，属如理智，又名无著智；次修后得智——能通达无边世界之事，属如量智，又名无碍智。若以我无碍智，观如来所说，即闻即当信受。但未来末法之世，小果声闻、天龙八部，智浅障重，虽闻如来所说，无不真实，设使顶受佛言，而不解其旨趣，必心生怀疑；惑久不解，难免发言兴谤，则堕恶道矣！唯愿世尊大慈大悲，广说地藏菩萨，最初因地作何利他之行，立何度生之愿，而能成就不可思议神力，度无量众生已成佛、当成佛、未来成佛呢？唯愿世尊，为众解说，令末法众生，不生疑惑，断疑生信，获大利益。’佛告文殊师利。譬如三千大千世界。所有草木。丛林。稻麻。竹苇。山石。微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来。千倍多于上喻。何况地藏菩萨。在声闻辟支佛地。此乃地藏菩萨愿远行长之文。大千世界的草木、丛林、稻麻、竹苇、山石、微尘，已不可计数，何兄一物作一恒河；一一恒河沙，已多无数，何况一沙一世界；一一世界内的一尘一劫，更多无量，何况一一劫内，所积尘数，尽充为劫，更不可量。地藏证十地果位以来所度之众，比此无量之数，超过千倍于上。十地菩萨证佛法身，能分无量身，到无量世界，上供诸佛，下化众生。十地者：初欢喜地，二离垢地，三发光地，四焰慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地。十地位满，便证菩提，而地藏久证十地，而不成佛者，为度众生故。其度生本愿，广大甚深，所以能度无边众生，已成、当成、未来成菩提。又何况地藏在十地以前，声闻、辟支佛地，便开始度众生。难怪乎，其愿远行长，故能成就今日来会之众多。文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。此句结地藏菩萨从愿起行，由行成就威神之力，不可思议。以此不可思议神力，周遍法界，度脱无量众生，离苦得乐，转凡成圣。其神力巍巍乎、荡荡乎，充满世间矣！若未来世。有善男子善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂。塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。此文显地藏神力充满法界。若有善根的男女，闻地藏名、念地藏的功德；念念无间，感应道交，则地藏的功德，透入此人身心，此人仗地藏功德，百返生于三十三天享天福，同时又能见佛闻法，依法修行，止恶修善，永远不堕恶道。赞叹地藏功德、瞻礼地藏功德、或称地藏功德名号、供养地藏功德，乃至彩画、塑漆地藏功德形像，如是等悉仗地藏神力，生于三十三天，永不堕恶道矣！文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨。于过去久远不可说不可说劫前。身为大长者子。时世有佛。号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子。见佛相好。千福庄严。因问彼佛。作何行愿。而得此相。时师子奋迅具足万行如来。告长者子。欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。文殊师利。时长者子。因发愿言。我今尽未来际。不可计劫。为是罪苦六道众生。广设方便。尽令解脱。而我自身。方成佛道。以是于彼佛前。立斯大愿。于今百千万亿那由他不可说劫。尚为菩萨。此是佛显地藏，最初发愿度生之文。佛告文殊师利：‘地藏菩萨，过去久远不可说不可说劫，前身为大富长者子。当时有佛出世，号师子奋迅具足万行如来。’师子能奋迅顿脱尘劳，前进后却迅速自在，表菩萨入定，却除微细障定之尘，出入三昧捷疾；便能证入一心，具足万行；一即一切名具，一切即一名足。因此三昧力，而成正觉，从因德立号，故名‘师子奋迅具足万行如来’。如来者，从真如实际来成正觉也。‘当时长者子，见佛身三十二相、八十种好、光明炳著，心生仰慕！又知佛相好，是百福庄严，三十二相，则三千二百福庄严。如是相好之福，不知佛修何万行之行，发何四弘之愿而得成就？从性起修名行，依理发誓名愿。不知佛从性起何修，依理发何愿，而能成就如是相好？师子奋迅具足万行如来告长者子：“欲证佛身相好，必须长远之时，度脱一切受苦众生；众生苦尽，佛功德自成，相好自现。”灭苦得好果，度苦是好因，欲得极好之佛身，须度极苦之众生。文殊师利，时长者子，闻佛开示，便于佛前，发“尽未来际，不可计劫之时，度脱六道受苦之愿”。从愿起行，广设方便，解脱六道罪因苦果，而自愿方满，我行始圆，方成佛道；而众生无尽，所以其愿亦无尽，无尽之愿，故名“大愿”。于彼佛前，立斯时长行广之愿，因此，于今过百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨，广度众生。’又于过去不可思议阿僧祇劫。时世有佛。号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。