地藏本愿经讲记 圣一老法师讲述-16

若如来灭度之后，未来末法世中，有善男子、善女人发心侍奉、供养菩萨，又转读是经——转经中之理，悉转入心，明了无碍——然后依一法而发愿修行者。学法要博，修行要约，只能依一法修行，切莫脚踏两船。古人依一法而修行，一直修到家，所谓“制心一处，无事不办”，不可不知。若单解而不行，说食而不饱，无济于事，所谓“说得一丈，不如行得一寸”。学法贵乎实行，有修有证，无修则无证，此千古不易之论。所以我们要依一法修行，切莫三心两意。参禅者，一直参下去，终不回头；念佛者，念下去，更莫改弦换辙；持咒者，持下去，自有光明遍照之日。汝看赵州一生行脚、香林四十年打成一片、长庆坐破七个蒲团、怀玉大师念佛，念到临命终时，见银台来接引仍不肯去，再精进更精进，七日头现圆晕、金台来接、笙歌来迎，乃往西方。其弟子赞曰：我师一念登初地，佛国笙歌两度来，唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。又广东罗浮生华首台，天然禅师有一弟子，看牛出家，未尝读书，性愚鲁，但肯向学。师曰：“汝学佛法，拜观音，求智慧，中夜方可睡。”此子日间，为常住服务，什么都做，夜间拜菩萨，拜到中夜。如是长期拜，一拜拜了十三年。一夜，拜到九点时，见菩萨挥手，便去睡眠。师问：“何故早睡？”答曰：“弟子听师教，拜到半夜，但亦听菩萨话，菩萨挥手，所以我去睡。”师曰：“好，汝将菩萨拜到晃动。”不日，菩萨又问：“善男子，拜我求何物？”答：“我不知，问师答覆。”如是又拜三年，菩萨又问：“善男子，汝求何物！”答：“求智慧。”菩萨教饮佛前杯水，饮时身心透凉，六根清净，得大智慧，所谈佛法，胜过阿师了。此子后来当方丈，号异尘祖。此乃一法修行，一直修，修到底，无有不成功者。汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害。及不如意事。辄闻于耳？何况令受。世尊敕地神，以神力拥护依地藏本愿经一事修行者，令其顺利用功，中间永无一切灾害降临其身；及不如意事辄闻其耳，打扰其办道之心，何况令受。本神力者，地神生长万物，利益群生，故有神力；又拥护此经，及修行者，其神力更大。若不利人，何来有神力呢？三檀等施，属无畏施。非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。所谓“一人办道，诸天办供”。一人修行办道，无量诸天拥护。若帝释、梵王及诸天眷属，皆发愿拥护修行人，以报佛恩，所以称护法诸天菩萨。古人说“三分修行，七分护法”啊！何故得如是圣贤拥护。皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海。证涅槃乐。以是之故。得大拥护。何故得如是圣贤、梵王、帝释、诸天眷属拥护？皆由此善男子、善女人瞻礼地藏圣像，及转读地藏本愿经故。此人仗菩萨神力及地藏经法力，如风扬帆，修行顺利，自然毕竟出离生死苦海，直达涅槃彼岸，证诸法寂灭之乐。诸天、梵王、帝释，为报地藏菩萨昔日教化救度之恩，所以尽力，大大拥护。地藏本愿经讲记（见闻利益品第十二）唐于阗国三藏沙门实叉难陀译圣一老法师述见闻利益品第十二地藏经十三品，此第十二品。佛、法二宝已讲完，且地神发愿拥护学佛修法者。此品是僧宝，梵语僧伽耶，此云和合众。佛、法二宝和合，出生无量功德，是名僧宝。此品谈僧宝具无量功德，利益众生，若见若闻，皆得利益。僧宝指地藏菩萨，故名见闻利益品。尔时世尊从顶门上。放百千万亿大毫相光。佛宝属觉，觉则诸法现前；法宝属理，解理生智便是佛。非佛无以觉法；非得法无以成佛。佛、法不能相离，所以佛、法和合，出生无量功德，名曰僧宝。当尔之时，世尊从顶门上——佛顶最上，更无有上；表佛、法和合，出生功德，此功德最上，更无有上。‘放’者，出生也。百千万亿大毫相光，表佛、法和合，出生无量功德，一一功德，皆具法身德，故名大；一一功德具解脱德，故名毫相；一一功德，皆具般若德，故名光。如是大亳相光，即三德秘藏。佛、法和合，出生无量三德秘藏，以赞扬地藏菩萨僧宝功德，见者闻者，获大利益。所谓。指法之辞。白毫相光。指布施。白是诸色之本，布施是诸法之本，内舍悭贪，外利众生，能到彼岸，具解脱、般若二德，故名白毫相光。大白毫相光。三檀等施，三轮体空，见布施实相，具三德秘藏，故名大白毫。瑞毫相光。瑞者，吉祥也。持戒清净，恶止善生，一切吉祥。大瑞毫相光。指见尸罗实相，具三聚净戒，故名大。华严经云：“戒为无上菩提本，是故具足持净戒。”玉毫相光。指忍辱。忍则诸恶不生，烦恼不起，如白玉无瑕大玉毫相光。指无生法忍。见忍辱实相，具无量功德。紫毫相光。指精进勇猛，修行一切善法。精而不杂恶法，进而不退善法。大紫毫相光。指身心两忘，不见有精进相。离妄名精，悟理名进，故名大。法句经云：“若起精进心，是妄非精进，若然心不起，精进无有涯。”青毫相光。指禅定。青属东，东方是群动之首，动中有不动，是定亦然。对境心不动，是名定。大青毫相光。指佛定。“那伽常在定，无有不定时”，即首楞严定。碧毫相光。指般若——能空一切相，破一切执，成一切智，到涅槃之彼岸；如碧玉，一切玉中，最贵者。大碧毫相光。指出世般若。般若为前导，导一切法到彼岸，周遍法界，无一法不是佛法。红毫相光。指方便。能令众生祛黏解缚、断惑证真，如红光照大千。大红毫相光。指一乘方便。能令三乘人，开权显实；所谓“开方便门，示真实相”。绿毫相光。指愿。发愿入生死，度苦厄，是艰难之事；如绿叶荫覆群生。大绿毫相光。大愿度生成佛。我不入地狱，谁入地狱！发僧那于始心，终大悲而付难。金毫相光。指力。以神力度人，离苦得乐，如金宝。大金毫相光。指佛十力。具足度众生之力。庆云毫相光。指智度。佛法大海，惟智能度；如庆法云，覆生死海。大庆云毫相光。指一切种智。庆法界云，荫涅槃海。千轮毫光。指慈。能与世间种种之乐。大千轮毫光。指无缘大慈。与法界众生出世之乐。宝轮毫光指悲。能拔世间种种之苦。大宝轮毫光。指同体大悲。能拔分段、变易二生死苦。日轮毫光。指喜。随喜别人种种功德，如日光照大地——万物温暖。大日轮毫光。指大喜。众生先成佛，我则大喜矣！如地藏，“众生度尽，方证菩提”；如阿难，“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”。如大日轮，普照万物，悉皆果熟。月轮毫光。指舍。怨亲俱舍，心月清凉。大月轮毫光。指大舍。所有一切功德，舍与一切有情。如大月轮，普照大地，皆得清凉。宫殿毫光。指三乘菩提，如登法王之殿。大宫殿毫光。指一乘菩提——我为法王，于法自在。海云毫光。指三乘涅槃，覆生死海。大海云毫光。指大般涅槃，覆法界海。于顶门上。放如是等毫相光已。出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听吾今日于忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨。于人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。世尊在天宫上，最初含笑、放种种光明云、出微妙音，赞叹众生本具之性德。现在世尊，从顶门上放百千万亿大毫相光、出微妙音，是赞叹众生的修德。菩萨从性起修，修德有功，性德显现，自性出生无量功德，能利益无量众生。前者性德，众生本具不假修成。后者修德，须仗佛力、法力，见佛闻法，佛、法和合，事理圆融，方能出生无量称性功德，充满法界，利益有情。所以如来，从顶门上放如是等毫相光已，又出微妙音，告诸在会大众、天龙八部、人非人等，听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨，修成如是等功德，利益人天之事；乃‘不思议事’——指地藏菩萨具不思议神力，分身十方，拔三途苦，与人天乐事。‘超圣因事’，指地藏菩萨具不思议智力，说种种法，能度三界众生，离生死苦，得涅槃乐事。‘证十地事’，指地藏菩萨，自证十地，又能化他证十地事。‘毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事’，指地藏菩萨愿力，能助众生不退转无上菩提，毕竟成佛事。说是语时。会中，有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌白佛言。天宫法会，唯观世音菩萨与地藏菩萨德业相齐，所以观世音菩萨出来问法。‘观音’是南海普陀观世音，是大悲救苦观世音，与地藏愿力相同。