地藏菩萨本愿经白话解释 胡维铨居士演述-2

无量净天，是说在这天的菩萨，身心轻安，已经成就寂灭的快乐，净心也较胜从前了，所以身外一切，更加得著清净，无量净，就是这个意思。遍净天，是说普遍一切，万物和我没有两样，是说前二天虽然得著清净的快乐，但是还没有周到普遍，所以还说不到遍净乐，现在他不但已达到遍净乐，而且还能够消灭一切欢喜心，纯粹的乐著清净，所以也有叫他离喜妙乐地的。福生天，就是修胜福力的菩萨，方才可以生到这重天里，所以有这个名称。从这天以上，都居在薄云里，像星一样的散住著。福爱天，是说喜乐都能舍去，凡有所求的，无非是修积福德，成就希上广果。广果天，是说凡夫之果，没有比他好的，所修的功德，所得的果报，都超过以下诸天。无想天，凡是修无想定的，都生到这重天里，寿命五百劫，除初生彼半劫，想心还在，到后来再退，灭半劫，想心又起，中间共有四百九十九劫，想心不行。无烦天，是说没有下界这样见思烦恼的杂乱。无热天，是说在此天内心意快乐、调和、柔顺，能离去下界种种见思烦恼的执著。善见天，是说禅的障碍已除去了，所以见识很明彻的。善现天，是说这天里的形色，比别天更好，而且善能变现。色究竟天，是色法最极的地方。这五重天，都是三果罗汉住的；三果，就是说初起一念无漏，次起一念无漏，后起一念无漏，由这种无漏势力所感应，生到这样清净的地方来。梵文摩醯首罗，我们叫大自在天，在色究竟天的中央，有十住菩萨住在这地方，这菩萨也叫大自在天王的，他的形相，生著八条臂膊，三只眼睛，乘了白牛，手执了白拂，只要念头一转，就能够知道大千世界的雨滴数目，这天也是色界天的最后一重了。乃至非想非非想处天，乃至两字，包括空无边处天、识无边处天、无所有处天，三重天的意思；合非想非非想处天共四重，总叫无色界四天的，生在这天的菩萨，连色身也看不见了，所以叫无色界。龙是一种最长大的鳞虫，也算一种神物，他能随意变化大小长短，或隐或现的。鬼是人死后入地的魂魄所结成的。神是一种忽隐忽现，力能拔山倒海的神道。【复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神，皆来集会。】（解）还有别地方的国家和佛土，以及我们世界里的，海里的神、江里的神、河里的神、树里的神、山上的神、地下的神、川泽里的神、护苗稼的神、日游神、夜游神、空中的神、天上的神、草木里的神，这样许多的神，都到这里来集会。（释）上面神字虽然已经提过，但是没说明白，要你们知道神的名目和大概，所以不嫌重复的再来说一回。海神，是专门管理海里面事情的，他名叫海若；江神，是专门管理江里面事情的，他名叫江伯；河神，是专门管理河里面的事情的，名叫宓妃；这三位总称就叫水神。树神，是专门管理各种植物的，所以大树里往往有树神住著，人家不敢去砍斫的。山神，是专门管理山里面事情的，所以每座名山，就有一位山神去主管的，他的名称也没有一定，跟著山叫的。地神，是专管地底下事情的，他名叫只；管理阎浮提的地神，名叫坚牢。川，也可以做穿字解，是说小流的水，穿地下流的意思，也有神管著。泽，是水汇聚的地方，也有神主管的。苗稼神，是专门管理五谷的，苗是没有长成的禾，古时有一个人，名叫后稷，专门教百姓耕种，死后就做了苗稼神。昼神，是专管白昼人所做的善恶；夜神，是专管黑夜里人所做的善恶。空神，专管半空中事情的，名叫舜若多。天神，就是大天神，他能够伸长四手，取四海的水，可以来自己灌沐；化现一切的珍宝，来供养佛。饮食神，是专门监管天下饮食事情的，像东厨司命的灶神、庙宇里的伽蓝菩萨等就是。草木神，是管理天下一切草木药材，这神灵是释提桓因（前面已解说过了）所化的。【复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王，所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。】（解）开头二句，同上面解法一样的。所说的恶目鬼王，是说他眼睛生得很凶恶。啖血鬼王，是专吃活人鲜血的。啖精气鬼王，是专吃人精液的。啖胎卵鬼王，是专吃胞胎的。行病鬼王，是专管人病痛的。摄毒鬼王，专管各种毒物，不使他来害人。慈心鬼王，是常使人家快乐的。福利鬼王，是专免人罪恶，加人福德的。大敬爱鬼王，是最爱惜众人、敬重善人的。像这一类的鬼王，没有一个不来集会的。（释）前段鬼字虽提过了，因为没有分出鬼的名目来，所以再来说一个大略。鬼是人死后的魂魄，各处都有的。在做人的时候，若肯行善事，还能够惜福积德，那么死了，阎王就封你做山林坟冢祠庙等各地方的神，享那祭祀的飨食；在做人的时候，不肯惜福积德，而且还要干五逆、（五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏僧侣、出佛身的血五种）十恶（一，杀生，是杀死活的东西，就是蚊子也不能拍死一个的；二，偷盗，凡是人家的东西，无论一梗草，人家没有应许你过，也不能拿的；三，邪淫，除了正式的妻妾以外，其余犯的都是恶业；四，妄语，就是说谎话；五，绮语，就是讲妇女的长短；六，恶口，就是骂人；七，两舌，就是搬弄是非；八，贪欲，就是不知足；九，嗔恚，就是不能忍耐，一些不得意就发火；十，痴愚，就是不肯相信真正的佛法，去信旁的邪道。做了上面十种坏事，就是犯十恶业，死后受无穷苦楚；不做这十种坏事，就是修十善业，死了就叫你生到上面说过的各重天上去。）的坏事情，死了就罚你到最污秽的地方去，不但得不到吃食，而且还时时的用皮鞭子抽打，打死了，把你去填河，或者去塞海，所受的苦楚，是说不尽的。不惜福修德的人，到了这时，懊悔也来不及了。鬼是很多的，说也说不尽，所以把几位重要的鬼王来说一说。恶目鬼王，是最凶恶的，他这种凶恶的形相，却从两只眼睛的神光里透了出来。啖血鬼王，梵文叫诃利只南，专喜吃活人鲜血的，他住在屠杀的刑场里面，也要吃腥膻的东西。啖精气鬼王，梵文叫毗舍阇，专喜吸活人的精液，也要吃五谷的精气。啖胎卵鬼王，是专吃胞胎的，卵是比喻胎的意思，所以妇人临产的时候，有许多的鬼，都抢著来吃胞衣恶血。行病鬼王，是说天将降下瘟疫的灾来，东岳府君必差了这类鬼去干的。摄毒鬼王，他专心行仁恕的事情，所以切念著要救济世人，因世间上各种的毒物很多的，像毒蛇、毒龙、毒蛊一类都是，无论什么人，一碰到他，立刻就会伤命，这鬼王都把他们收摄了，免得来害世界上的人。慈心鬼王，是常常为给人家快乐，念念爱护众生，心慈了，面也生得慈了；名是鬼，实在菩萨的化身呀！福利鬼王，就是各府各县的城隍，他专做赦人罪恶、加人福德这类好事的，所以有这样好的名称。大爱敬鬼王，他很爱惜众生、记念众生，同慈母爱念儿子一样；倘若碰到了作善事的人，他就同佛一样的来敬重你。【尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界他世界，此国土他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数否？】（解）这时候，释迦牟尼佛告诉文殊师利法王子菩萨摩诃萨说：‘你瞧！这一切许多的佛菩萨，以及天龙鬼神，这个世界的、那个世界的，这个国土的、那个国土的，像这样多的天龙鬼神，今朝都会集，到忉利天来的，你知道他的数目么？’（释）尔时，就是各世界，各国土，以及各处的天龙鬼神齐集的时候。还有十方佛菩萨的主伴也亲自来了，诸天的民众也都来了，各色异类的种族，跟著的许多伴侣也来了。来的模样，都是争先恐后的赶著，像众鸟投林一般，又像大海的容纳百川一般，顷刻之间，圣人和凡人都浑合了。因来的人有这样涌挤，所以都起了一种想发问的疑心，这来的许多人，来闻妙法来的呢？还是来授记来的？这时佛一运智慧，已经知道众人存心的疑问了，就借了他们众人的疑问，来问文殊。佛为甚不告别的菩萨，而专告问文殊呢？因文殊为众菩萨的首领，而且也最聪明的。现在给佛诱问引弄了，也好为后科启请正宗、做伏笔。法王子，佛是法王，菩萨可补佛位的，也叫做补处子，所以称法王子。梵文文殊师利，我们叫妙德，因他本是古佛，有三德佛性的；这部经正要显出孝行为众善的根本来，非文殊这样智慧，不能和佛相问答的。【文殊师利白佛言：世尊，若以我神力千劫测度，不能得知。】（解）文殊师利回答佛说：‘世尊！倘若用我的神通法力，经过千劫的长久时间，思量测度起来，还不能够知道这数目。’（释）文殊是过去的无量阿僧祇劫以前已成佛了，过去叫龙种上尊王佛，现代叫藏摩尼宝积佛，未来叫普现佛。既然是三世古佛，难道连这一些些人数也会猜测不出的么？这是有二种妙意在里面：一是自己谦让，不像凡人一样，专喜呈自己聪明，不晓得的事情也要来说的，这样一谦让，可以显出佛的尊重；二，这许多来众，都是地藏菩萨久远劫来所化成的，也都是地藏菩萨的因地，从孝思而行愿的来源，倘若文殊认真答出了数目，那么，后文地藏久远劫来一句话，就找不到根据了。现在文殊却好说不知道法会来众数目，顺便的衬出后文，佛用五眼遍观，犹不能尽的话，而且更涵著催促佛说出地藏行孝的本愿来，一唱一和的成功一种妙曲，也是集成地藏菩萨自始至今行孝的大典呀！【佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数，此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。】（解）佛告诉文殊师利说：‘用我的佛眼，（佛眼有五种，也叫五眼的，就是，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。）来观看的缘故，还不够瞧尽这个数目，这都是地藏菩萨从久远劫数以来，已经引度的、应当要引度的、还没有引度的，已经修成功的、应当要修成功的、还没有修成功的，所以有这样多的人。’（释）上段因文殊回答佛不知道，所以佛用了佛眼，遍处都瞧过，又用了文殊的意思，反转来告诉文殊说：‘用我的佛眼来瞧，也瞧不尽他的数目哟！’佛是具五眼的，他真的为瞧不尽么？因为这许多来的大众，都是地藏菩萨久远劫来所化成的，是指明历时长久了，方显出他所化的大众多得瞧不尽了。已度已成就的，就是现化在十方国土，坐道场度生的都是。当度当成就的，就是各佛土的各菩萨，修上求下化的都是。未度未成就的，就是浑入在天宫大会里面，没有学道的都是。但是度和成就也不得不分开来说，度是法度，也就是投机的方法，先度量了众生根器大小的分别，随后大的，投给他大方法，小的投给他小方法，方法相宜了，方才可以依了所授的方法去修持学习，这就叫引度的；成就，是凭了这种方法去修习，修习既久，因圆果满，名叫成，随后度生的事业都可以办了，各种的机缘也自然都会凑集的，这叫就。看到这一节，一定有许多人要疑心，以为佛坐在多重阁上，周围只有九十由旬，怎样能容受得这许多的大众呢？因佛法是不可思议的，他能够把多少融会、大小相摄，不是凡心所可以胡乱来测度他的。【文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行，立何愿，而能成就不思议事？】（解）文殊师利对佛说：‘世尊！我已经过去到了如今，是长久修善根的，故此能得到一种没有阻碍的大智慧，所以一听了佛所说的话，我当然是很相信的，像那修小果、闻小法、不闻大法的大众，以及天龙等八部和未来世的众生一类，虽然听到如来诚实的言语，必定要怀著疑惑不决的心意；倘若他们外面顶戴受持了，内心仍旧不能领会，难免说出不相信的话来，反要成为一种谤毁的罪业。唯独我，很愿意世尊，立刻广大的说出地藏菩萨，在修因的地位，究竟做了怎样行为、立了怎样誓愿？而能够成就这样想不到、说不出的事情呀！’（释）上节佛说过，这许多集会的大众，都是地藏菩萨所化成的。但是文殊具大智慧的，所以表明他自己很相信了，但是还有小乘小机的大众，不免要生出疑心来谤毁，所以文殊作启请正宗，要佛说出菩萨因地行愿的详情。来代表大众发问，良好的机位到了，顺便作释疑的利益，使得一般小果声闻、小机八部，都免去疑心谤毁，都成就正信顶受，岂不是自利利他的好方法么！也可以照应到上文的伏笔。小果声闻，他们是向来修小果闻小法的，还没有闻过大法，要他怎样会知道不可思议的事情呢？天龙八部，天龙是别名，八部是总称，现在我将他分开来说：第一是天上的人；第二是龙；第三是夜叉，就是在虚空中会飞行的鬼；第四是乾闼婆，是在玉帝那里管音乐的神道；第五是阿修罗；第六是迦楼罗，就是很大的金翅鸟，他两个翅膀，在两边隔开有三百三十六万里，专吃龙的；第七是紧那罗，像人一样，不过他头上生角的，也在玉帝那里管音乐；第八是摩侯罗迦，就是大蟒，也叫他地龙的。【佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻。】（解）佛又告诉文殊师利说：‘譬如有三千的大千世界里，所有的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，每一物、每一数目，都作一条恒河论；一恒河的沙，每一颗沙作一大千世界论；一大千世界内的一微尘，作一劫数论；每一劫所积微尘的数目，都来再充作劫数；地藏菩萨证得十地的果位已来，千倍多于上面所说的数目。（释）佛欲说明地藏的因地原由，来回答文殊的请问，还可以消除将来大众的疑谤，所以详细譬喻给大众听。什么叫三千大千世界呢？一千个的须弥日月世界，名小千世界；一千个的小千世界，名叫中千世界；一千个的中千世界，名叫大千世界，因里面有三种千数的名目，所以叫三千大千世界。这三千大千数目的地面，广大得了不得，这地上所有的各种物类，也多得没有数目的，那里还说得尽呢？只好很简单的说几种，就拿草木二种来说，你看遍地遍处都是，已经是说不尽，也不要去说许多树木结成的丛林了。其余稻麻竹苇、山石微尘，都有一样的多。现在将这许多的物，每一种物，每一个数目，来当作一条恒河，这恒河的数目已经数不尽了；再把每一条恒河里面的每一颗沙，当作一个大千世界；每一个大千世界里的一粒微尘，当作每一次的劫数；再把一次一次的大劫时间，所积聚的微尘的数目，都把他来充作劫数；地藏菩萨证得十地菩萨的果位已来，所经劫数，比上面所说的数目还要多一千倍哩！因如来有智慧的见力，观看久远过去的事迹，同眼前一样，所以有这样明白的譬如。【何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。文殊师利，此菩萨威神誓愿不可思议。若未来世，有善男子善女人闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。】（解）‘何况地藏菩萨，还在小乘声闻、辟支佛的地位修起来的，所以经过的时间，更要加倍的长久了。’佛又叫著文殊师利说：‘这菩萨的威德神道，以及所发的愿力，是想不到、说不出的宏大，倘若未来的世界，有善的男子、善的女人，一听到这菩萨的名字，或者称赞叹美他、或者瞻望礼拜他、或者称念他的名号、或者用香、油、灯、幡种种东西去供养他，乃至于请丹青、用彩色去画他的形像，请会刻镂的人，去刻镂出他的形像，请会塑漆的人，去塑漆他的形像，这样子的人，应当得著生到三十三天上去受福报，而且可以生到一百次的循环往返，在往返的期内，永不堕到地狱等的三恶道里去。’（释）佛前面譬如给文殊以及大众听了，他的意思还没有完，所以还要说地藏菩萨没有证得十地位的以前，自从人天小乘果位修起来的一句话，叫你们都可以知道他的因地，要加倍的比别人家久远了。声闻是听了佛说法的声音得道的，是小乘的果；修这种果，最聪敏的人也要修三世，愚钝的人，要修到六十劫，方才可以得到的。辟支佛，梵文叫辟支迦罗，我们叫缘觉，他修道常常居在水边林岩的下面，或者独宿在孤峰的上面；春天观看百花的开放，秋日观看黄叶的凋落，将外缘的境界，收归自己的观觉里来，所以叫做缘觉。修这种缘觉，聪敏的人也要修四世，愚钝的人要修到一百劫，方才可以证到。地藏菩萨，有威德、有神通，所以能叫一切外道畏惧折伏，还发宏誓，拔尽六道众生的苦楚，愿令一切众生先成佛道。这都是他久远劫来，积累的功德，他的力量，所以出人思议的表。因此能使未来世人对于他的福田，稍些种一下子，便有伟大福报的收成。【文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好，千福庄严。因问彼佛，作何行愿，而得此相。】（解）佛又叫著文殊师利说：‘这地藏菩萨摩诃萨，在于已经过去久远得不可以说尽、不可以说尽的劫数以前，他的身曾经做了大长者子，这个时候的世上有一尊佛，名叫狮子奋迅具足万行如来。这时候长者子见了这尊佛的相好，是一千种福业所庄严的，因此就去问这尊佛：“是做了怎样的行为、立了怎样的大愿，能够得到这种好相？”（释）上面佛曾说，地藏菩萨是从小乘修起来的，但是为甚么要发起修行的心来呢？所以又叫著文殊，说出他做凡人的时间发心修行的一节原由来。不但答尽了文殊问的妙意，而且完全可叫大众消灭疑谤。大长者子要有十种的福德：一要姓贵；（须生在皇帝大官的宗族里。）二要位高；（像宰相等一样的大官。）三要大富；（有几千几百万的家财。）四要威猛；（生得严重威肃的模样。）五要智深；（生得聪明还有很深的学识。）六要年耆；（年纪既然高了，他人又都肯佩伏他。）七要行净；（品行高洁，没有一些龌龊举动。）八要礼备；（礼貌很完全，可以给人家做模范。）九要上叹；（使得皇帝也来称赞他。）十要下归。（四海的平民，都喜欢来归顺他。）有这十种福德，方才名义相符了。长者是有德的老年人通称；子是称他作君子，也如孔子老子一样。狮子奋迅万行具足如来，是借狮子来比喻，狮子是百兽的王，比喻佛法是修万行法中的王；奋是发怒振作，迅是进行很快，是比喻修万行具足的人，只要有奋发的慧力，那昏瘴自然消灭的，只要有进行很快的定力，至理自然不会间隔的了。如来也是通称。看过去有分别的叫做相；越看越爱的叫做好。佛的相是随了机缘而应现的，或现三十二种相、八十种好，或现无量的庄严、无边的相好，都从外境映入心里，现出来的，所以大小好坏也不一定。现在长者子所见的佛相，是佛修得的好相，（因菩萨修十善业，每一种业，有十种心，这样拼合起来，成会一百种福，由一百种福，再互相映照起来，就变成一千种福了。）所以没有一种相不好的、没有一种不使得人爱的，长者子也知道这相，是佛修成的，所以他便请问佛：‘是做了怎样行愿，而能够修到这种很好看的妙相？’【时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。】（解）‘这时候，师子奋迅具足万行如来，告诉长者子说：“你要证得这种身体，应当要久远的度脱一切受苦的众生。”’（释）长者子既然去请问了他，师子奋迅具足万行如来，自然也要很明白的去回答告诉长者子说：‘你要希望像我一样的许多好相么？那你应当永远行菩萨的道行，来度脱六道里一切受苦的众生，方才可以得到像我一样的身体，生得有一千种福业所庄严的相好哩！’因为众生没有一个不受苦的，最可怜的受了许多苦，他还同做梦一般的不觉得，所以如来叫他，要引度超脱他们。【文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。】（解）佛又叫著文殊说：‘这时长者子，因听到如来告诉他这种的话，他立刻就发起誓愿来说：“我自今天起，尽我未来的时日，不可以计算的许多劫数，为这一般犯罪受苦的六道众生，很广大的设立种种的方便计策，统统要叫他们解脱了罪业苦恼，而后把我的自身，方才再来成佛。”（释）长者子听了上面师子奋迅如来的话，就立刻先发起誓愿来。因为誓愿是修行的先导，无论你修那一种，不发愿是修不成功的，所以长者子就发誓愿，先行菩萨道，来度尽六道（六道上面已注过）众生的罪苦。我们是人道，就来谈一谈人道的苦恼罢！我们住在娑婆世界的人，种种的苦是说不尽的，现在先将八种苦来说一回，因为这八种苦是很公平的，无论你富贵贫贱，都逃不过，都要受的。第一种叫生苦，一个人盘在娘的肚子里，气闷得了不得，若娘吃了东西下去，像山压下去一样重的难受，等到生出来的时候，就像二座山把他夹住，他硬在山缝里钻出，这痛苦更利害了，所以小孩一下地就哭，也就是这个缘故。第二种叫老苦，要瞧东西眼已花了、要听说话耳也聋了、要吃果饼牙齿脱落了，多走腿又酸、多坐背要痛，格外怕冷、也格外怕热，你想苦不苦呢？第三种叫病苦，一个人一生了病痛，那是更苦了，要吃吃不下、要睡睡不著，难过得求生不得、求死不得，疼痛得叫天不应、叫地不应，人家代也代不来的，这种种痛苦，正是难以形容的哟！第四种叫死苦，临死的苦，更利害了，要说话舌根硬了、痰也涌塞了，要透气，气管闭了，浑身上下，四肢百节，处处硬生生的拆开来，俗话说，死如黄牛活搏，你想这痛苦说得出么？第五种叫爱别离苦，就是很可亲爱的父母兄弟、妻儿子女、要好的亲戚朋友，或为了谋衣食、或为了刀兵水火等各种恶环境的逼迫，不得不各走各的路；像要死的时候，眼瞪瞪的瞧著亲爱的人、可爱的各种东西，一一分别，所以死时都要流泪，就可以看出他心里的悲苦了。第六种叫怨憎会苦，大凡一个人总有不知己的人，或是有仇怨的人，不要他碰见，他偏会和你碰见；譬如强盗，是人人憎恶他的，有时也会碰到他，不损失金钱，就伤你性命，这是常有的事。第七种叫求不得苦，就是要东不得东、要西不得西，譬如我要想好的物件、我要事情成功、我要交几个好朋友，偏偏都没有，也都做不到，弄出种种不称心的烦恼来。第八种叫五阴盛炽苦，五阴：第一叫色，是把种种看得见的东西，都包括在内；第二叫受，就是所受的各种苦乐的境界；第三叫想，就是心里乱起的好坏的杂念；第四叫行，就是说心里杂乱的念头，一个才去，一个又来，接连没有停息的；第五叫识，就是分别各种东西、各种境界的好坏的心意；这五阴，把人的本来灵性，都遮盖住了，就叫人糊里糊涂、不知不觉的生出贪嗔痴三种坏心来；五阴盛炽，是说五阴像火势一样烧得猛烈，现在再把贪嗔痴三种坏心，转到五阴上去，像把干柴投进烈火里去一样，自然烈烈烘烘烧得更利害了，就会造出种种恶业来。要晓得上面的七种苦，就是都从著末一种造出来的，若是第八种苦不除去，下一世还要就前面的七种苦报，再下一世，也是一样的，所以这八种苦，是循环的报应。我们人道居第二，已经苦得了不得了，再下去地狱、饿鬼、畜生道的苦，自然更是说不尽了，佛所以叫菩萨，来度脱这一般受苦的众生。现在我们要解脱这种种苦，也许就在这一部经内，寻一条极便当的出路，方才可以永世不受这种种苦恼。【以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫尚为菩萨。】（解）‘所以在于这尊佛的前面，立下了这个大愿，到如今已有百千万亿那由他不可说的劫数，尚不肯成佛，偏要做普度众生的菩萨哩！’那由他数是几千万。（释）这一节，上面两句，是结束前面的立愿，下两句是实行所立的誓愿。地藏菩萨，在沙尘比喻劫数的以前，在师子佛前，立下这个度生的大愿，一直到现在，他要度脱众生的道心，一些也不退转，同起初一样的。他的不愿成佛，仍旧努力做菩萨，也是承顺佛的教训，承顺是不逆，就是孝顺；菩萨从先前修到现在，世世双亲，都得著超升的利益，那地藏大士，也真是无可比方的大孝子了。【又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。】（解）‘又于过去无量无数的劫以前，这时世上有一尊佛，佛的名号叫觉华定自在王如来，这佛寿命的长，四百万亿无量无数的劫。（释）梵文阿僧祇劫，我们叫无量数；这数的大，非我们凡夫所想得出、算得出的，叫做不可思议。觉悟时心境朗开，如华开敷，故称觉华；定能生慧，慧即觉果，故定名觉华；既得觉果，于法自在，自在即王，故称自在王；如来是各尊佛的通称，像我们称先生一样的。佛的寿命为什么有这样长呢？因为佛有三种身体，一叫法身，是佛把真实平等的性，来做他本体；二叫报身，是佛修种种功德，修得长、积得多了，就现出极庄严好相的身体来；三叫应身，这应身是凡人修道感应了佛所化的，所以多得像天上的月光印水一样，只要地下有水，月光就为印入的。现在把佛的三种的身体寿命，都合起来，你想这寿命的长还可以计算么！但是你们也不要弄错了，当做佛真个有三个身体，其实佛仍旧只有一个法身，其余二种是修功积德，自在得来的报应呀！