的内容么?说世界上有神灵支配的,不正是宿命论世界观的内容么?……除此而外,难道还有另外的内容?“不错,这问题问得很要紧,世界观的内容,前面已经多少指出一些来了。我们所指出的四种人眼中的世界的样子,正是世界观的内容,正是世界观的内容所表现出来的各种形象。但是,我们所指出来的也只是它“所表现出来的形象“,还没有讲到它的根本性质是什么。用哲学上的名辞来说,就是我们才只看见了“现象”,还没有把握到“本质”。我们所以要更进一步的研究,就为着想认清楚这本质。内容还是那同样的内容,不过要想能够知道得更深刻一点罢了。我们所指出来的世界观的现象只是四种,但现象的形态是非常多的,我们已经说过有四种以上,其实若把全部哲学史上所记载的一切都列举下来时,就说一千种以上,恐怕也不算过分的。什么功利主义哪,唯情主义哪,直觉主义哪,虚无主义哪……单记一记这些什么什么主义的名字,也就够你费些工夫,我们忙于生活的读17者,也没有闲心来记这些无聊名词,其实记了也没有多大用处,所以最好还是不要顾虑它。我们正经的事情还是要看一看这千种万样的现象形态里,包藏着什么本质。一从本质上看,那千种以上的现象形态但从根本性质(本质)上看,却可便没有了。世界观的内容虽然表现出这么多以分做两大类。的形象,但从它的根本性质上来看时,就可以是怎样的两大类呢?现在就要答复这个问题。世界上的万物,都我们天天睁着眼睛看我们的世界,就知可以分做两大类道这里的事物真是多到计算不清。从天空到地上,从周围的一切到我们自己,这形形色色的许多事物,就是用“万花撩乱”这句话怕也不够形容它的繁多。但事物虽然这样繁多,我们却并不全被它弄得头昏眼花仍能够清清醒醒地照常生活下去。这不能不归功于我们自己有分辨能力,从零乱不堪的宇宙万物中看出种种的秩序,我们能分清楚某些东西是动物,某些又是植…物…,最后,我们还可以将世界的一切分为两大部分。一部分是属于我们自己的,例如我们的思想,感觉,意志,感情等等,一部分是属于我们以外的,这就是天上地下以及周围的一切事物。属于我们自己的我们叫做主观的事物,属于外界的我们叫做客观的事物,这就是世界一切事物的两大根本分类。观客和观主然而世界上这两大类的事物,虽然被系关的我们分开了,实际上它们中间并没有隔着万里长城。它们互相间还是常常发生关系。例如这里有一把椅子,我们认为它是客观的事物,但它映到我们的眼睛里,就在我们心中引起了椅子的感觉,所以又和主观发生关系了。又如我们想拖开那把椅子,这是主观的思想,但这思想就引起了我们的动作,我们就18把椅子拖开去,这又和客观的事物发生关系了。主观与客观的这种关系,是无时无刻不存在的。但为什么会发生关系呢?无形的主观思想怎样能与有形的客观事物互相影响呢?这是哲学上的一个最根本的问题。因为主观与客观是世界上一切事物的两大根本分类,所以只要解决了这问题,就对于世界得到了一种根本的见解,也就是有了一种世界观,也就是对于世界有了一种根本的态度和方法。现在就要回到我们本来的题目了。我们不是要研究那千种以上的世界观的根本性质么?我们说,这么多的世界观,从根本性质上看来,只有两大类,是怎样的两大类呢?现在就可以解决了。哲学上的根本问题哲学上的根本问题,如刚才所说,就是主观与客观怎样发生关系的问题,世界观的根本性质,也只要看它怎样解决这个问题,就可以决定了。试把前面享乐主义的世界观拿来看吧,它把世界上的一切都当做梦,当做人们心中的幻影,这是怎样解决了主观与客观的问题呢?它是完全不承认客观事物的存在了,它把客观事物都当做主观中的幻影,以为世界上除了主观的东西以外,什么也不存在。它过分夸大了主观,以至于否定了客观事物,我们就把它称做观世的类一第界观,观念论念论。再拿那宿命论者的世界观来看吧,它把世界当做神灵手中的玩意儿,世界的一切都受着神的心意的支配。这种世界观,虽然并不完全否认了客观事物,但它把一切客观事物都当做神灵的心意所产生的,仿佛一切都是由一种神化了的主观心意创造出来,并且服从着这种主观心意。这仍是把主观的事物当做最先的存在和最高的存在,把客观的事物当做附属品,所以还是一种观念论的世界观。此外如把世界当做一团苦恼的,或是如19中国儒家哲学一样,认为世界是一种神秘莫测的精灵之气变化而成;这一类的世界观,都是把客观的世界当做主观的东西去看待,也是一种观念论。这观念论,正是我们所说的两大类世界观中之一类。第二类的世界其次,还有另一大类的世界观,它对于主物唯,观论观客观的问题的解决是:认为客观的世界是在主观之外独立地存在着,并不是幻影;客观事物的种种变化,也是依照着它自己的性质变化的,并不是神灵的心意要它这样它才这样。它的变化有一定的方式,这方式,科学家称为“法则”,一种事物的变化有一种的法则,我们不能够随着自己的心意妄想将法则更动,我们若要改变事物,只能利用这法则,随着这法则去推动事物,才能达到目的。例如市面上流通货币(或称通货)太多的时候,物价就会高涨,这是一种法则,(即通货膨胀的法则)我们决不能违反这法则,所以不能在通货太多的时候还希望物价能够跌落,要想使物价跌落,只能依照着这法则,将通货的数量减少。所以我们的主观并不能自由改变客观事物,只能利用客观事物本身的法则去推动它。还有,这种世界观不但承认客观事物有独立的存在和独立的法则,并且认为,就是主观,也只是从客观事物中产生出来的,是从客观世界中派生出来的,例如一个人,他的身体,他的脑髓,都是客观事物之一,但因为有了脑髓,才有他的思想等等,失去了脑髓,他便不会思想了,所以他的主观思想是以脑髓为基础的,也就是在客观事物的一部分上产生出来的。这样,承认客观事物的独立存在和独立法则,又承认主观是由客观中派生出来,这一大类的世界观,我们就叫做唯物论的世界观。前面说的现实主义者的世界观,正是一种唯物论的世界观。20观念论和唯物论,是一切哲学上的两大有只学哲垒营个两类;这是哲学史上互相斗争的两大阵营。无论那一种哲学,不管他标榜着什么招牌,总可以归入任何一类,会倾向于两类中的一类。世界上找不到第三类的哲学,即使有,也只是把两类拉连一下,弄得一半是观念论,一半是唯物论,也并不是纯粹的第三种东西。这叫做二元论,关于这些,我们以后又再说,现在篇幅已经不容我们多讲了。四一块招牌上的种种花样——观念论和二元论从小就听见过这样一个故事:据说在一条路上,有两个人碰在一起,同时看见路旁挂着的一块招牌。招牌的正面涂着金色,背面涂着红色。甲从正面来,看见了金色,说招牌是金子做的。乙从背面来,看见招牌的背面,一口咬定是红色。两个人坚持自己的主张,不肯相让,于是争执,吵斗,以至于打起架来。后来是一个和尚出来调解,提醒了两人的偏见,大家才明白刚才的争执,都是毫无意味。原来招牌的本身兼有两面,而每人只看见一面。所有的争执,其实都是各人眼光狭隘的结果。故事就只这一点。大约因为和尚一经指点,两人并不再争执,于是故事也就完结了。但我们若能再深深地一想,就可以知道这还不能算完全没有问题。两个人中如果有一个肯用一点思想,马上就会追问:“是的,招牌两面的颜色果然不同。但仅只知道这一点,还不能满足我们。我们还要再问,招牌的本身是什么造成的?是木头么?金属吗?抑或其他的东西?“这问题似乎很容易解21答,因为木头或金属等等东西是很容易辨别的,掂一掂重量,敲一敲声音,不必怎样麻烦,就可以看出它是用什么造成。但是,这只能就普通的解答来说。若站在哲学的观点上来谈这问题,那么,花样就多起来了。那时人们就要依照着自己的世界观来解决这个问题。主张“人生若梦”的观念论者,会告诉我们说:“你说是一块招牌,在我看来却什么也不是,只是一团感觉,一团幻影罢了。有时感觉到它是金色,有时又是红色,什么木头金属等,也都离不了感觉。没有感觉,根本这些东西都不会存在。“另外一个宿命论者,我们已说过,他是相信冥冥中有神灵主宰一切的,发表他的意见道:“世界是神们随自己的高兴安排成功的,前面这块招牌,也不外是神的心意的表现,并不全是我的感觉。“唯物论者意见却直截了当得很:“招牌就是挂在那儿的招牌,它挂在那儿,它的本身也就在那儿。它并不是我们的感觉,我们的感觉是招牌触及我们的感官而引起来的,它也不是神意的表现,它只是自己存在那儿的物质。“这就是一块招牌上的种种花样,每种花样表现着一种世界观。世界观是有千种以上的,那么花样也当然可以翻出千种以上,我们现在因为没有工夫,所以只举了三种。但世界观种类虽多,从根本性质上看来,却只有唯物论和观念论两大类,因此,在招牌上所翻出来的花样,自然也只有两大类了。虽然我们也承认还有一种二元论,但它只是把观念论和难物论拉连一下,弄得一半是唯物论,一半是观念论,不文又不武,并不能算是纯粹新的第三种花样。我们现在暂且把它放下不提,等到后面再说。主观的观念论现在要详细地说一说的,是那把世界和招牌当做一团感觉的观念论。它完全否认了客观东西的存在,以为世界的一切只是主观的东西,所以,除了观22念论这一个总名称以外,它还私自有一个特别的名字,叫做“主观的观念论“。它的拥护者很多,单就西洋来说:二千年前希腊的诡辩哲学家,就有一大部分赞美过它。其次,在十七世纪时候,英国的大哲学家勃克来和休谟两人更把它捧到天上去。二十世纪以来,更有(以德国为首的)经验批判论者把它传播到了全欧洲,这是它最出风头的时候。在中国的哲学者中,它并没有完全的信奉者,诗人李白虽然高呼过“浮世若梦”的话,但他并不是哲学家,只有那佛学中的一部分的道理,还比较与它近似。但这主观的观念论,实在有很多的使我们不能佩服的地方;我们很容易看出它的马脚。拥护它的人说世界只有感觉,那么我们就要问:“这感觉是从那里来的呢?这万花撩乱的感觉现象,总应该有一个来源。“对于这问题,主观的观念论者很难答复。因为如果要使他的主张彻底,他应该念观的观主说:“世界就只是我自己的感觉,所以也就只之论谬误是我自己内部生出来的,并没有其他来源。”这样一来,我们马上就可以指出它的荒谬:“世界既然都只是我的感觉,那么,整个的世界就只是我一个人了。除了我一个人之外,一切都不是真实存在的东西了。“这就成了独在论,任怎样狂妄的哲学家,也不至于会主张独在论罢。有谁敢于说:“我不是我父母生的,恰恰相反,我的父母才是我的感觉所生出来的?“有谁敢说:“并不是我生存在世界上,恰恰相反,整个的世界才是在我的感觉中生存着的“呢?主观的观念论者为要避免这种不通的地方,所以,并不敢彻底地主张独在论。他不得不给感觉找一个另外的来源。从那里去找呢?他本来可以说,感觉的来源就是外界的物质,但他不能承认物质,一承认有物质,就不成其为主观的观念论了。结果,他就不得不向神灵求救说:“感觉是神的心中发生的,我们的23感觉,就是神的感觉的一小部分。“于是这主观的观念论,最后也主观的观念论最后和前面的宿命论一样,只有走到宗教的怀中去只好向宗教求救了。我们说主观的观念论会走向宗教的怀中去,其实这不单是主观的观念论,凡是一切的观念论者,直接间接地都和宗教有点缘法。因为,一切观念论的根本性质,就是在于夸大了主观的东西,换一句话说,它夸大了感觉,思想,心灵等一等切属于精神方面的东西。结果才以为只有精神,没有物质,至少也主张物质完全受精神配。支而宗教的世界里,最高的支配者是神,是神的心意,或精神支配物质,这一点,不是很和观念论相同的吗?自然,宗教也有宗教独自的特点,不能与观念论完全混为一谈。宗教的世界观是用迷信和神话来表现的,宗教里还有种种规定的仪式,用仪式来坚强人们主观论是走向的信心。这一切特点,都不是哲学的观念论所有宗教的桥梁的。但是,观念论虽然没有迷信和仪式,它的根本思想却与宗教一致,它用冠冕堂皇的道理和巧妙的言论来说服你,使你信服那与宗教一致的根本思想,无意中把你拖到宗教的庙子里去。观念论本身虽然不是宗教,但它却是走向宗教去的一条坚硬的桥梁,迷信和仪式只能使无知的人去烧香拜佛,但有了观念论的帮助,就是学者思想家也会去念经敲木鱼。它的力量其实是不小的。二论元明白了观念论的底细,我们得要谈谈二元论的花样了。已经说过,二元论不是一件特别的东西,它不过是将观念论和唯物论拉连一下,一样给它站一半的地位。在十八世纪末叶时候,德国的哲学家康德,就是一个最大的二元论者。由他这里来看二元论的真面目,有许多地方是很24有趣的。如果他的前面有一块招牌,他一定承认它是客观的东西,承认它在外界独立存在着,并且承认那是物质。但他又说,这物质的本来面目是什么,我们却不能够认识。我们所能看见的这世界,这招牌,只有我们的感觉,只是一个“现象世界”,而那物质的本来面目(他称为“物自体”),却与这现象世界完全不同。我们看见这块招牌,看见它占据着一定的空间,看见它在时间里是连系地存在着,我们还知道它有一定的重量,性质等等,而这空间,时间,重量,性质等等,康德以为也不是物自体上的东西,都是我们的主观内容。你如果问他:你的一切感觉是那里来的?他可以答复你,感觉是物自体触动我们的感官而引起的,这一点可以算是唯物论了,但回过头来他又会说,感觉世界与物自体完全不同,我们所看见的都是主观的幻影;于是又成为主观的观念论了。这两方面合并起来,就成了康德的二元论。二元论,结果还但二元论的脚根是站不稳的。这就好象一是要成为观念论个人要骑著两匹马跑,非常不便而又危险!结果,只有随便丢弃了一匹,才能解决这危机。康德的哲学就是处在这样的一个地位上,它一脚骑着观念论,一脚骑着唯物论,两匹马冲突起来,就使他驾驭不了。这是早已有人指出过的。人们问康德道:“物自体既然认识不到,那为什么能武断它是存在的呢?譬如,你前面有一问屋,当你还没有方法认识它的内部的时候,你怎能断定里面有人呢?“实际上,康德就是这样;他还没有认识到屋子的内部,就想断定屋子里有人,他不能认识物自体,却偏要说物自体存在,这是不合理的。后来他的学生费希特(Fechte)看清楚了这是缺点,索性就把物自体取消,否认了物质的存在,于是二元论终于骑到观念论的马上去了。25即使退一步,对于他那善于害羞的物自体不加以责难,就算她真的躲藏在那儿罢。即使承认是这样,康德仍然会走到观念论的。去因为他要解决,一个很难的问题:世界的本身既然就是物自体的世界,那么我们也当然是在物自体的内部生存着的。我们在物自体中生存着,而我们都看不见它!原来我们的生括就象瞎子走路一样,不,我们还比瞎子坏,瞎子虽然没有眼睛,还可以借触觉来辨别他的道路,我们却根本触不到我们的道路,我们就好象梦游者,只看见自己的梦,前面有危险的悬崖,一点也不会察觉。然而世界上这样多的梦游者为什么都能够好好的生活下去呢?为什么他在生活中竟不会落进物自体的悬崖里去?这一个间题,康德就没有办法作合理的解答,他只好说:“这是幸运。”这样一来,命运之神的心意又支配起世界来了,又丢了唯物论的马,一直冲到宗教的殿堂里去。——这是二元论的必然的命运。总之,二元论是容易摇身一变成观念论的。这两种花样,结局还是会合并成一种花样。但我们已经说得够了,以后再谈唯物论的花样罢。五客观的东西是什么——唯物论论物唯这一次讲的是唯物论。说到唯物论,它的第一个特点,就是承认客观的东西。主观的观念论把世界全当做我们的感觉思想,说世界只是我们心中的幻影,说“人生如梦”。但唯物论决不这样,它相信世界不是幻影,而是真实地在外界存在着的东西。这是唯物论的根本的思想,没26有这一点,就没有资格算做唯物论。假的唯物论但是,单单有这一点,也不见得马上就成唯物论。因为我们还要问:“这里所承认的客观的东西,究竟是些什么?“这是一个很重要的问题,若解答得不对,还是会变成观念论。例如,有的人就会这样答复:“我们承认客观的东西就是物质,但物质是死的,僵固的,若没有另外的力量推动它,它决不会自己运动变化。一块石头自己会飞起来吗?不会的,要用手将它拿起来,抛它,它才会飞。由此类推,世界上一切物质的形形色色的运动。必有一种另外的力量推动它。“这一种见解,是在日常普通人中最容易发生的,因为它和世俗的常识很接近。但这能算唯物论吗?这里说物质的运动变化必须有另外的力量推动。所谓另外的力量,当然不能再是物质。物质自己尚且不能运动,怎能推动其他的物质呢?于是乎就不能不说这是心灵,是精神,这样一来,精神就是世界万物的推动力,支配者,心灵的力量便高坐在物质之上,就是主观的东西高坐在客观物质之上,这不是观念论还是什么?这至多只能算假的唯物论。这里所谓的客观的东西,是物质和精神两样都有的。并且,就象耍木头人戏一样,物质是永远被精神拿着任意地戏耍。这样见解,马上就被宗教家所利用说:“那精神的东西,就是神,神支配一切,安排一切,物质世界的任何事件都是受神的力量左右的。“这就是我们曾经说过的宿命论的世界观。也有的人,说精神就是指灵魂而言,万物都各有它自已的灵魂,灵魂推动着它,它就活动,失去了灵魂,活动便停止。人的死,据说就是灵魂脱离躯壳的结果。这灵魂,也有的人叫做“生气”或“活力”。万物都有灵魂的主张,在哲学上也叫做“万物有生论”或“物活论”。它与宗教的关系,当然也是27很密切的,和尚尼姑不是常常替死人超渡灵魂么?这种见解很幼稚,而且有很多不合理的地方。就最重要的一两点来说,它认为精神能够在物质之外独立存在,能自由地离开物质,而这事实上却不能够直接证明。我们所见的一切精神的东西,都是附属在一定的物体上表现出来的。例如说到感情和思想,我们只有张三或李四的某种感情思想,决不会在天空里也看见有什么感情思想。迷信的人会说梦中的鬼怪神灵就是独立存在的精神,殊不知那只是他自己的梦,只是他自己的头脑中幻想出来的东西,也离不开他自己的头脑,怎能算独立存在的东西?再说,就算退一步,承认精神能够离开物质的存在,那又有一个不能解决的问题:这无形无体的精神,为什么能推动有形体的物质呢?譬如我们前面有一块石头,单单用思想要它飞起,石头就会飞起来么?不能的,要用抛。手但手是物质,所以物质还是要由物质来推动。单单的精神是不会发生作用的;世界的木头人戏不是精神能够耍得起来的。真的唯物论,承认现在可以说到唯物论了。照例先要答复物质自身会运动这一个问题:客观的东西是些什么,唯物论的答复是:“客观的东西就只有物质,不是死的物质,物质本身会自己运动,用不着其他的力量来推它,宇宙间一切千变万化的现象,都是物质自己运动的过程。“唯物论的答案,和观念论是势不两立的。机械的唯物论,只承认数量和它将一切的精神,心灵,神怪,迷信等统统打动变的置位倒。在社会政治上有激烈的变动的时候,它代表着前进者的思想。法国十八世纪的唯物论,就是一个很显明的例子。但唯物论也有种种,象法国十八世纪的那种唯物论,我们28叫做“机械论的唯物论”,它主张一切物质的变化运功,都是机械的变化和运动。所谓机械的运动,简单地说来,就是单单位置上和数量上的变化,而不是性质上的变化。机械论者以为,世界上的物质性质是永远不变的,我们所看见的事物的种种样样的性质,都可以用位置和数量的变化来解释。那时的法国唯物论者拉美特里曾著过一本书,题名:《人——机械》,也可以翻译作《人就是机械》,就是把人类当做机械来解释的。这机械论的唯物论,在十八世纪的时机械唯物论,被客观的观念论推翻候,曾经代表着法国的新兴资本主义势力,与旧的封建势力打过一次战,在哲学上尽了一番革命的任务。不过,到现在已经是一百多年了,这一百多年以来,不论哲学上和科学上,都有了无数新的发见和新的进步,于是在现在看起来,那机械论的唯物论就不免有点老朽的样子,最大的,例如它不承认性质的变化,这一点就很说不过去。象人类的思想和感情,要用这种见解来说明,就很困难了。我们固然可以说,思想是头脑中的物质分子的一种运动,但要知道机械论只承认位置上的移动。既然只是位置上的移动,那为什么又会另外发生思想呢?思想并不就等于位置的移动呀。十八世纪的机械唯物论不能解释这一个问题,结果,就被后来的观念论打败。这些胜利的观念论者,就是十九世纪的几个德国大哲学家,我们听得很熟的黑格尔,是他们中间最后的而又最伟大的一个。他们把客观世界里的物质压根儿扫去了,他们说:“客观的东西根本就只有精神,一切的运动变化,就只是精神在那儿变化,物质不过是精神运动的一种表现罢了,它不是独立的东西。用手抛石头,并不是精神推动物质,也不是物质推动物质,还是精神自己在运动,飞起来的不是石头,而是精神自己。“这一种观29念论,和主观的观念论又有点不同。主观的观念论认为世界只是我们的主观内容,和我们的主观分不开,而这种观念论却认为可以分开,认为是客观的存在,只不过它本身的性质和我们的主观是同样的东西,换一句话说,世界的本身也只是一种思想的运动。在哲学上,这就叫做“客观的观念论”。客观的观念论使客观的东西和主观的东西同一化,于是乎它就很容易解释人类的头脑中为什么会发生思想。世界本身就是一部大思想,而人又是世界的一部分,世界思想在人类的头脑中又重现出来,这当然不能算怪事了。客观的观念论能够解释清楚这一点,所以它就战胜了机械的唯物论。但是,另外还有一种唯物论,却不象机械新唯物论不只承认数量的变化,也承的唯物论那么软弱。这一种唯物论不但承认物认性质的变化质的数量和位置的变动,同时更看重性质的变化。不但看重性质的变化,并且认为性质能够发展,能够进化。因为性质的发展和进化,所以物质又能够从低级的简单的状态变化成高级的状态,高级的物质就具有着高级的性质。人类是世界上的最高级的物质,人类的思想就是一种高级的物质性质。因为,思想或精神只是物质发展到最高阶段的产物,是由物质中派生出来的。这一种唯物论,是最近七八十年来一天比一天普遍起来的新唯物论,它能合理地解释思想和精神发生的原因。所以不再会被客观的观念论打败。不,客观的观念论才是被新唯物论打败新唯物论,打败了客观的观念论了的。还在一百年前,最伟大的客观的观念论者黑格尔已经渐渐站不住脚。他把世界看做思想的运动,这思30想,他称为“世界理性”。但我们明明看见客观世界上全是物质,至少,最主要的东西都是物质,难道这可以一笔抹杀的吗?黑格尔也知道不能抹杀,他不能不加以相当的解释,说物质是梢神的“他在“,这就是说,物质只是精神的另外一种形态,在形态上是物质,而根底里还是精神,还是思想或理性。他相信世界上物质的变化和我们头脑中的思想的变化,在性质上完全是一样的,因此,当他研究一切的事物时,他总是用思想的形式做标准,也就是用他的“论理学“做标准。他要将世界万物都嵌进他的一部论理学里面,用论理学中的规则来解释一切。结果,因为物质究竟是物质有时虽然也解释得通,有时却常常碰钉子。这是客观的观念论的弱点。黑格尔遇到他的论理学不能解释事物的时候,他自己也知道是碰钉子了。但他固执着的观念论,不肯承认自己的错误,不但不承认错误,并且还要咒骂那给他吃钉子的事物说“:这是物质在捣乱!”然而,骂是不中用的,谩骂决不会使人心服;他碰钉子总不是假事,既然碰钉子,所以就站不住脚了。于是,新唯物论就起来打败了它。六不如意的事——物质的特点在生活的实践中,我们常常感到有很多事情不能如意。简单点说,例如天气冷了,决不因为我们怕冷,气候就会缓和一点。走出屋子外去,北风就象刀一样的刺着我们的肌肤,这时我们也许会有一种希望,希望北风不要吹得这样利害,但我们的希望是我们的希望,北风仍是北风。北风的冷酷决不因为我们心中的希望而减31少下去。这样简单的生活事实,这样简单的实践,就足以证明,我们周围的一切事物,是独立在外的东西,它不受我们的心意的配,支不但不受心意的支配,还常常是违反着我们的心意,在外界独立地运动,独立地变化,甚至于会妨害我们的生活。我们要减少它的妨害,空空的用希望去希望它,是不行的,只有设法用物质的力量和它抗争。要阻止北风的淫威,就得加添点衣服或是烧起火炉来,或是多多的运动运动,借此增加身体内部的热力。不这样做,就难以保全我们的生命,北风是不懂得体贴人的苦痛的!再说一说社会上的事情,这两年来,世界各国间的空气非常不安,一场大战看起来是不能免了,于是就有人来做“祈祷和平”的