胡适留学日记-19

（四）“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’”违的什么？　　昨日有名w.d.gates者演说，引“先行其言”一节，以示孔子与近世“致用主义”相同。其所引，盖marshman所译。余以此章本无定论，未足为据。偶有所感，连类记此。　　四、论文字符号杂记四则　　（四月廿三夜）　　一、闽清林和民君（有任）读余《文字符号论》（《科学》二年一号），移书谓“吾国无间接引语”。此亦不然。今试举数例：　　（一）孔子曰：……丘也闻“有国有家者，不患寡，而患不均”。　　（二）曾子曰：吾闻诸夫子：“人未有自致者也，必也亲丧乎？”　　（三）子夏曰：商闻之矣：“死生有命，富贵在天。……”　　（四）此谓“身不修，不可以齐其家”。　　以上在引号内之诸语，皆间接引语也。　　二、林君又言吾所用线号（例如胡适）有不便处。如书写时，或排印时，一行已尽，而一名未完，势不得不分作两行，如：　　不知者，或误以（甲）例亚里士多德为二名，而（丁）例仪秦为一名。此言甚是。吾意此后当于一名截断分行之处加一短线，以示其为一名。如下例：　　以（己）与（丙）比较而观，则其相异之处可见矣。　　三、吾前作赏鉴号，采用旧时连圈之法，至今思之，似不甚妥。连圈有二病：　　（一）易与断句之圈相混；　　（二）甚费力。　　今拟以下诸说，而未能自决也。　　（一）废赏鉴号而不用。　　（二）或与提要号（）同用一种符号。　　（三）或用双线法（）。例如：　　……去年春恨却来时，落花人独立，微雨燕双飞。　　四、上所记“间接引语”，意有未尽，更记之。　　例一儿童相见不相识，笑问“客从何处来？”　　例二下马饮君酒，问“君何所之？”　　此皆直接引语也。所用“客”字、“君”字，皆对称代名（secondpersonpronoun，用日本人译名）也。　　例三儿女……怡然敬父执，问我来何方。　　此间接称引也。所用“我”字是自称代名（firstpersonpronoun）。若改“我”为“客”，则直接引语矣。　　例四林君寄余书曰：“君所作‘文字符号论’有不妥处。”　　此直接引语也。今易为间接：　　例五林君寄余书，谓余所作“文字符号论”有不妥处。　　此亦易对称代名为自称代名也。　　五、《沁园春》誓诗　　（四月廿六日第五次改稿）　　重写定《沁园春》词：　　更不伤春，更不悲秋，与诗誓之。任花飞叶落，何关人事？莺娇草软，不为卿迟。无病而呻，壮夫所耻，何必与天为笑啼！吾狂甚，颇肠非易断，泪不轻垂。　　文章贵有神思。到琢句雕辞意已卑。要不师汉魏，不师唐宋，但求似我，何效人为？语必由衷，言须有物，此意寻常当告谁？从今后，待刬除臭腐，还我神奇。　　〔附记〕此词修改最多，前后约有十次。但后来回头看看，还是原稿最好，所以《尝试集》里用的是最初的原稿。　　廿三，五，七日　　六、读萧山来裕恂之《汉文典》　　（四月三十日）　　古代文明所以有毁灭之虞者，以其影响所被之疆域甚小，故一遭摧折，即绝灭无存。其有存者，幸也。今日之文明，则除地球毁灭外更无此虞矣。古代克里特（crete，地中海东部一岛国）之文明至今始有人发现之。希腊之科学，吾国古代之科学，今皆成绝学，亦以此也。　　偶与友人弗李格曼女士（f.fliegelman）谈及此，遂志之。弗女士治社会学，人类学甚精。　　八、谈活文学　　适每谓吾国“活文学”仅有宋人语录，元人杂剧院本，章回小说，及元以来之剧本，小说而已。吾辈有志文学者，当从此处下手。今记活文学之样本数则于下：　　-、词　　（一）　　云一，玉一梭，淡淡衫儿薄薄罗，轻颦双黛螺。秋风多，雨如和，帘外芭蕉三两棵。夜长，人奈何！　　--南唐李后主：《长相思》　　（二）　　独倚胡床，庾公楼外峰千朵。与谁同坐？明月，清风，我。别乘一来，有唱终须和。还知么？自从添个，风月平分破。　　--苏东坡：《点绛唇》　　（三）　　江水西头隔烟树，望不见江东路。思量只有梦来去，更不怕，江阑住。　　灯前写了书无数，算没个人传与。直饶寻得雁分付，又还是，秋将暮。　　--黄庭坚：《望江东》　　（四）　　有得许多泪，更闲却许多鸳被；枕头儿放处都不是。旧家时，怎生睡？更也没书来！那堪被雁儿调戏，道无书却有书中意：排几个“人人”字！　　--辛稼轩：《寻芳草》（五）　　谁伴明窗独坐？我和影儿两个。灯尽欲眠时，影也把人抛躲。无那，无那！好个凄惶的我！　　--向镐〔子〕：《如梦令》　　（六）　　恨君不似江楼月：南北东西，南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月：暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时？　　--吕本中：《采桑子》　　（七）　　洞房记得初相遇。便只合，长相聚。何期小会幽欢，变作别离情绪？况值阑珊春色暮，对满眼乱花狂絮。直恐好春光，尽随伊归去。一场寂寞凭谁诉？算前言，总轻负。早知，恁地难拚，悔不当初留住。其奈风流端正外，更别有系人心处。一日不思量，也攒眉千度。　　--柳耆卿：《昼夜乐》　　二、曲　　（一）《琵琶记·描容》　　（三仙桥）　　一从公婆死后，　　要相逢，不能够，　　除非是梦里暂时略聚首。　　若要描，描不就，　　教我未写先泪流。　　写，写不出他苦心头。　　描，描不出他饥症候。　　画，画不出他望孩儿的睁睁两眸。　　我只画得他发飕飕，　　和那衣衫敝垢。　　我若画做好容颜，　　须不是赵五娘的姑舅。　　〔跋〕适忆少时会见李笠翁（渔）所改此句，似更胜原作，今不复记忆之矣。然此曲之为《琵琶记》第一佳构，则早有定论，不容疑也。　　（二）《孳海记·思凡》　　（山坡羊）　　小尼姑年方二八，　　正青春，被师父削去了头发。　　每日里在佛殿上烧香换水，　　见几个子弟们游戏在山门下。　　他把眼儿瞧着咱，　　咱把眼儿觑着他。　　他与咱，咱共他，　　两下里多牵挂。　　冤家，　　怎能够成就了姻缘，　　就死在阎王殿前，　　由他把碓来，锯来解，　　把磨来挨，放在油锅里去炸。　　由他！　　则见那活人受罪，　　那曾见死鬼带枷？　　由他！　　火烧眉毛，且顾眼下。　　火烧眉毛，且顾眼下。　　……　　〔跋〕此中亦大有妙理。司马君实曰：“不知死者形既朽灭，神亦飘散，虽有烧舂磨，且无所施。”朱子《小学》取之。　　（哭皇天）　　又只见那两旁罗汉塑得来有些傻角。　　一个儿抱膝舒怀，　　口儿里念着我。　　一个儿手托香腮，　　心儿里想着我。　　一个儿眼倦开，　　朦胧的觑着我。　　惟有布袋罗汉笑呵呵。　　他笑我时光挫，　　光阴过，　　有谁人，有谁人，　　肯娶我这年老婆婆？　　降龙的恼着我，　　伏虎的恨着我，　　那长眉大仙愁着我，　　说我老来时有什么结果！　　……　　（风吹荷叶煞）　　把袈裟扯破，　　埋了藏经，　　弃了木鱼，　　丢了铙钹。　　学不得罗刹女去降魔，　　学不得南海水月观音座。　　夜深沉，独自卧。　　起来时，独自坐。　　有谁人孤凄似我？　　似这等，削发缘何？　　恨只恨说谎的僧和俗。　　那里有天下园林树木佛？　　那里有枝枝叶叶光明佛？　　那里有江湖两岸流沙佛？　　那里有八万四千弥陀佛？　　从今去，　　把钟楼佛殿远离却，　　下山去寻一个年少哥哥。　　凭他打我，骂我，说我，笑我，　　一心不愿成佛，　　不念弥陀，　　般若波罗。　　〔跋〕末一段文妙，思想亦妙。　　吾抄此曲，非徒以其思想足取，亦以其畅快淋漓，自由如意，为文学中有数文字耳。　　即以思想而论，此亦一种革命文字也。作者盖有见于佛教僧尼之制之不近人情，故作此剧，以攻击之。亦可谓“问题戏剧”（problemplay）之一也。　　在西方文学中，如卜朗吟之“fralippolippi”命意与此相似。然卜氏之作，穆然远上，不可及矣。　　（三）《长生殿》弹词　　（《九转货郎儿》［六转］）　　恰正好，喜孜孜，霓裳歌舞。　　不提防，扑通通，渔阳战鼓。　　刬地里，荒荒急急，纷纷乱乱，奏边书。　　送得个九重内心惶惧。　　早则是，惊惊恐恐，仓仓卒卒，　　挨挨挤挤，抢抢攘攘，　　出延秋西路。　　携着个娇娇滴滴贵妃同去。　　又则见，密密匝匝的兵，　　重重叠叠的卒，　　闹闹炒炒，轰轰划划，四下喧呼。　　生逼散，恩恩爱爱，疼疼热热，帝王夫妇。　　霎时间，画就一幅惨惨凄凄，绝代佳人绝命图。　　（下阙）　　--五月廿九日记　　九、“反”与“切”之别　　（五月十八日）　　反切之别。常人每不能辨之。　　《韵会》（《康熙字典》引）：“一音展转相呼谓之反，亦作翻。以子呼母，以母呼子也。切，谓一韵之字，相摩以成声，谓之切。”　　《康熙字典》有切而无反。其卷首释例曰：断韵分音为之切，音声相和为之韵。能析诸字名派，所谓‘论韵母之横竖，辨九音之清浊。呼开合之正副，分四声之平仄’，故名‘字母切韵’。切字之法，如箭射标。切脚二字，上字为标，下字为箭。……中者便是。”　　赵宣仲（元任）作文论chinesephonetics（《月报》六卷七号），以例明之：　　选（斯远切）藓（斯掩切）老（沦岛切）谈（提兰切）　　其说甚明，故记之。　　古人多不分反与切。胡三省注《通鉴》“惓，逵员翻”。此实切也。又如：　　复（扶又翻）趋（七喻翻）伎（渠绮翻）　　皆宣仲所谓切也。　　一〇、记“的”字之来源：“之者”二字之古音　　（五月廿五日）　　吾尝研究“的”字之文法（《季报》三年三号），知此字今用以代文言之“之”字、“者”字（此外用法尚多）。凡“之”字、“者”字之种种用法，多可以“的”字代之。因念此诸字变化沿革，或由于声韵的变迁，倘能求其历史的关系，则今之俗字，或竟为最古之字亦未可知。而吾人所谓俗者，不过一种无根据之恶感，蔽于积俗，而不知其非耳。（《月报》十一卷八号）　　此诸字之关系沿革，大略如下：　　赵宣仲曰：“‘之’字古盖读如今‘的’字。凡知、彻、澄三纽之字，原为舌上的端、透、定（cerebraltt’&d）。其后此一类之音，变为照、穿、床（正齿），于是重复兴焉。”　　宣仲之言是也。“者”字之沿革略同此。“者”字古盖读如“堵”，后始变而为“煮”，后乃转为“者”耳。秦始皇《琅玡台刻石》曰：　　六合之内，皇帝之土：　　西涉流沙，南尽北户；　　东有东海，北过大夏。（索隐音户）　　人迹所至，无不臣“者”。（音堵）　　功盖五帝，泽及牛马。（音姥）　　莫不受德，各安其宇。　　又《诗·采绿》：　　其钓维何？维鲂及。　　维鲂及，薄言观“者”。（《韩诗》作）　　又《楚辞·九歌》：　　搴汀州之杜若，　　将以遗乎远“者”。（朱注：者叶音渚，又音）　　时不可兮骤得，　　聊逍遥兮容与。　　皆可证古“者”之读“堵”也。观合“者”以成声之字，如都，阇，堵，，睹，屠诸字，又可见“者”字本端、透、定纽也。　　“之”字古音为“的”（或低），亦可于“诸”字见之。“诸”字乃“之乎”二字或“之於”二字快读合成之音。“诸”字古盖音“都”（例同上），其切音之式为之乎为　　之乎低乎诸tu　　之於低于诸t　　当文言之“者”变为“止野切”之后，口语之“者”犹作“堵”声，后变而为“朵”声。缪袭“挽歌”云：　　形容稍消歇，齿发行当堕。　　自古皆有然，谁能离此“者”？　　晋时“的”字在江左犹作“堵”声。《晋书·王衍传》曰：　　衍口未尝言钱字。妇令婢以钱绕床下，不得行。衍晨起，呼婢曰：“举却‘阿堵’中物！”　　“阿堵”犹今言“这个”也（《康熙字典》）。后“阿堵”变成“兀的”。“兀的”北音与“阿堵”相近。而“堵”变为“的”之沿革可见也。　　宋时“的”字尚读上声，为“底”。如罗仲素曰：　　天下无不是“底”父母。　　古只有“底”字。底止之底，亦音底。其指音乃后来之变音也。　　“之”字作动字用者，古亦音低。如“宋牼将之楚”“若魂则无不之也”是也。亦作底，如《诗》“靡所底止”，今人言“抵某处”，即此字也。　　“之”字作介字用者同此。如《诗》“之死矢靡他”与《汉书·礼乐志》“抵冬降霜”同一来原。今人言“抵死不肯招”是也。　　一一、元任论音与反切　　（五月廿五日）　　赵宣仲言，中文之音凡有五部分：　　一曰母（initial），　　二曰介（medial，ifany），　　三曰韵（vowelproper），　　四曰韵尾（finalconsonant，ifany），　　宣仲不为韵尾立名，统名之曰韵，余为造此名，省曰尾。　　五曰声（thetoneofthevowel），　　如“梁”字（liang）：　　l为母，　　i或y为介，　　a为韵，　　ng为韵尾，　　其声为下平也。　　宣仲谓反切法之大病，在于不能为精密的解剖。如：　　选斯远切（süen）　　藓斯掩切（sien）　　两音之异在于音介之不同：一为ü，一为i（或为y）也。其他四事：母同（s），韵同（e），尾同（n），声同（上）。　　此种分析，非有字母，不能为功也。　　一二、美国诗人lowell之名句　　--一失足成千古恨　　oncetoeverymanandnationcomes　　themomenttodecide，　　inthestrifeoftruthwithfalsehood，　　forthegoodorevilside.　　--jamesrusselllowell（thepresentcrisis）　　〔中译〕世人和国家往往面临这样的时刻，　　在真理和谬误的冲突中，　　进行善恶之抉择。　　--j·r·劳威尔：《此刻之危机》　　一三、死矣袁世凯　　（六月七日）　　袁世凯死于昨日。此间华人，真有手舞足蹈之概。此真可谓“千夫所指无病自死”者矣。吾对于袁氏一生，最痛恨者，惟其“坐失机会”一事。机会之来，瞬息即逝，不能待人。人生几何？能得几许好机会耶？袁氏之失机多矣：戊戌，一也；庚子，二也；辛亥壬子之间，三也；二次革命以后，四也。　　使戊戌政变不致推翻，则二十年之新政，或已致中国于富强。即不能至此，亦决无庚子之奇辱，可无疑也。袁氏之卖康、梁，其罪真不可胜诛矣。二十年来之精神财力人才，都消耗于互相打消之内讧，皆戊戌之失败有以致之也。　　辛壬之际，南方领袖倾心助袁，岂有私于一人哉？为国家计，姑与之以有为之机会以观其成耳。袁氏当是时，内揽大权，外得列强之赞助，倘彼果能善用此千载一时之机会，以致吾国于治安之域，则身荣死哀，固意中事耳。惜乎！袁氏昧于国中人心思想之趋向，力图私利，排异己，甚至用种种罪恶的手段以行其志，驯致一败涂地，不可收拾，今日之死晚矣。第78章 民国五年（1916）四月十八日至七月廿一日(2)　　袁氏之罪，在于阻止中国二十年之进步。今日其一身之身败名裂，何足以赎其蔽天之辜乎？　　一四、论戊戌维新之失败于中国不为无利　　（六月七日）　　吾谓戊戌政变之失败，遂令中国进步迟二十年。既而思之，塞翁失马，安知非福？使二十年前之维新果能成功，则中国今日虽或略强于今日之中国，然其政界现象必具以下诸点：　　（一）满洲帝室。　　（二）满洲贵胄。　　（三）官僚政治（bureaucracy）。　　（四）种族革命之运动。　　其结果必为一种皮毛的新政，暂时的治安，而共和之运动反为所阻滞；约如日本今日之政局，而未必有日本今日之精神能力；且种族革命终不可免，则以无根本的解决故也。　　徒以戊戌失败之故，此二十年中中国之进步，皆起于下而非出于上。其结果乃有辛亥之革命及今日之革命，遂令数千年之帝制一旦推翻，三百年之满清亦同归于尽，今之官僚派馀孽似亦有摧灭之势：则虽谓吾国政体问题已有几分根本的解决可也。而此几分根本的解决，皆戊戌失败之赐也。　　吾之希望，在于此后之进行，已无满族，帝政，贵胄，官僚四者之阻力；他日之民国，其根基或较今日之日本为尤稳固也。　　一五、“尔汝”二字之文法　　（六月七日）　　尔汝二字，古人用之之法，颇有足资研究者。余一日已睡，忽思及此二字之区别，因背诵《论语》中用此二字之句，细细较之，始知二字果大有分别。明日，以《檀弓》证之，尤信。今先举《檀弓》一节，以证吾言：　　子夏丧其子而丧其明，曾子吊之。……曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也！”曾子怒曰：“商！汝何无罪也？吾与汝事夫子于洙泗之间，〔汝〕退而老于西河之上，使西河之民疑汝于夫子，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。--而曰汝（何）无罪欤？”（适按，退上疑有“汝”字。末句“何”字衍文。）　　观此则，可知尔汝两字本有别。若无别，则忽用汝，忽用尔，何也？　　余于《论语》、《檀弓》两书所得结果，拟为通则数条如下：　　甲、汝为单数对称代词：　　汝弗能救欤？　　汝与回也孰愈？　　汝奚不曰。　　汝何无罪也？　　乙、尔为众数对称代词，犹今言“你们”：　　子路、曾晳、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也，　　居则曰，不吾知也。如或知尔，则何以哉？”　　孔子先反，门人后至。孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”　　丙、尔为主有之次，如今言“你的”：　　尔罪一也。　　反哭于尔次。　　丧尔亲。　　丧尔子，丧尔明。　　盍各言尔志？　　以与尔邻里乡党乎？　　以上之尔字位于名词之前。　　举尔所知。尔所不知，人其舍诸？　　非尔所及也。　　以上之尔字位于代词“所”之前。　　丁、尔汝同为上称下及同辈至亲之称。然其间亦不无分别。用汝之时所称必为一人，而称一人不必即用汝，亦可用尔。称一人而用尔，每以略示敬意，略示疏远之意，不如汝之亲狎也。　　阳货谓孔子曰：“来，予与尔言。”　　赐也，尔爱其羊，我爱其礼。　　求，尔何如？赤，尔何如？点，尔何如？　　子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏：惟我与尔，有是夫？”　　曾子曰：“尔将何之？”（以下《擅弓》）　　平公呼而进之曰：“蒉，曩者尔心（此尔字是主有次）或开予，是以不与尔言。”　　旧说“尔心或开予”一句，适按，开字句绝亦可通，予属下句，今人犹言“开心”“心花大开”。　　夫子曰：“由，尔责于人，终无已夫？”　　夫子曰：“赐，尔来何迟也？”　　此与上（乙）条所引“尔来何迟也”一语可参看。此二尔字亦可作“你的”解，则当隶（丙）条。　　凡以众数之对称代名用作单数之称，其始皆以示疏远，或以示礼貌。此在欧文，盖莫不皆然。其后乃并废单数之代名而不用。此在欧文，亦复如是。欧文之废单数对称代名，乃数百年间事耳。其在吾国春秋时，犹用此区别。至战国时，则尔汝同为亲狎之称，轻贱之称。《孟子》全书中不用“汝”，亦少用“尔”，虽对弟子，亦用“子”。又曰：“人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。”则尔汝二字皆为所避而不用可知也。　　以上诸通则，可以否定语意表示之，则较肯定语意之诸则尤为明显，亦更无例外可言。　　（一）凡用汝之时，汝字所称，决非众数。　　（二）称一人虽可用尔，而一人以上决不用汝。　　此二则《论语》《檀弓》无一例外。　　（三）凡尔作“你的”或“你们的”解时，决不可用汝代之。　　《尚书·大禹谟》曰：“天之历数在汝躬”，《论语·尧曰篇》引此句，作“在尔躬”。可见《尚书》之误，又可见此则之严也。　　研究此种用法有何用乎？曰，可以为考据之用。战国以后，尔汝两字之用法已无人研究，故汉人伪作之书，其用对称代词，如尔字，汝字，乃字，皆无条理可寻，皆不合古人用法。其为伪托之书，于此可见一斑。　　凡后人伪托古书，往往用后世之字及后世之文法，非有语学的（philological）考据，不足以揭破之。　　即如《尚书》中《盘庚》《太甲》《泰誓》诸篇，以此所列诸通则证之，其为伪托，可无疑也。　　适于此说尚未能彻底根究，不敢断然决其必行，他日有暇，当遍考诸书以证实之。今姑记于此，以备一说云尔。　　一六、马君武先生　　（六月九日）　　马君武先生于五月卅日自欧洲返国，道出纽约，相见甚欢。适与先生别九年矣。先生于丁未去国，辛亥革命时返国。明年，南京政府成立，先生为实业次长。及南北合并，先生被举为参议员。第二次革命将起，先生惧祸及，匆匆亡去，复至德治工科。去年得博士学位，今始归耳。　　庚戌十月，先生寄书，中附一诗云：　　离乡十载悄然忽归　　故乡吾负汝，十载远别离。万里生还日，六洲死战时。　　疾声唤狮梦，含泪拜龙旗。吾岁今方壮，服劳或有期。　　“万里生还日，六洲死战时”，今日竟成诗谶。　　先生留此五日，聚谈之时甚多。其所专治之学术，非吾所能测其浅深。然颇觉其通常之思想眼光，十年以来，似无甚进步。其于欧洲之思想文学，似亦无所心得。先生负国中重望，大可有为，顾十年之预备不过如此，吾不独为先生惜，亦为社会国家惜也。　　一七、喜朱经农来美　　（六月九日）　　朱经农新自国中来，居美京，为教育部学生监督处书记，将以馀力肄业于华盛顿大学。　　经农为中国公学之秀，与余甚相得，余庚戌《怀人诗》所谓“海上朱家”者是也。革命后，国中友人，音问多疏，独时时念及汤保民及经农二人。今闻其来，喜何可言？惜不能即相见耳。　　一八、杜威先生　　（六月十六日追记）　　图乃杜威先生及安庆胡天濬君合影，陶知行（文濬）所摄。（图略）　　杜威（johndewey）为今日美洲第一哲学家，其学说之影响及于全国之教育心理美术诸方面者甚大，今为哥伦比亚大学哲学部长，胡陶二君及余皆受学焉。　　一九、麦荆尼逸事四则　　（一）美总统麦荆尼（mckinley）最爱其妻。麦氏作倭海倭（ohio）邦总督时，寓某旅馆（余忘其名），有窗可望见总督署门外石级。麦氏每晨至署，其夫人必凭窗以远镜遥望之。麦氏下车，将入门，必回首遥望其夫人窗上，脱帽一笑，乃入门。（此则闻诸presidentcharlesf.thwingofwesternreserveuniversity〔西部预科大学校长查尔斯·f·杜宏〕）　　（二）麦夫人后得风疾，疾作则耳鼻口皆颤动，状至骇人。麦氏作总统时，每有宴集，其夫人不居主妇之座（主妇之座在席之一端，与主人相对），而居其夫之次。麦氏每见其妻动作有异，知其疾将作，急以一白巾覆其面首，一面高声纵谈。客之常往来其家者，每见麦氏高声纵谈，则知其夫人病作，而麦氏强作镇静以对客耳（此则知者甚众）。　　（三）庚子之役，北京既破，和约未成。一日，美国内阁开会，议远东局势。麦氏问应否令北京之美军退回天津。阁员自海伊（johnhay）至威尔逊（此别一威尔逊，时为农部长）皆主张不撤兵。麦氏一一问毕，徐徐言曰：“我乃宪政国的总统，该负责任。今日之事，我主张令吾军退出北京。盖我军之入北京，本为保护使馆及教士商人。今此志已达，岂可更留？且吾美虽不贪中国一寸之土地，然地势悬隔，军人在外，不易遥制；吾诚恐一夜为军书惊起，开书视之，则胄芬统制（colonelchaffin）自支那来电，言已占领支那北地某省，已得土地几十万方英里，人民几百万矣。事到如此，便不易收束，不如早日退兵之为得计也。”遂决意令美国兵一律退出北京。（此则闻诸dr.talcottwilliams，directoroftheschoolofjournalismatcolumbiauniversity〔塔科特·威廉姆博士，哥伦比亚大学新闻系主任〕）　　（四）余在克利弗兰城（cleveland，o.）见有“mark”hanna之铜像。hanna者，十余年前之大“政客”也。麦荆尼之得为总统，韩纳氏有大功焉。余一日见杜宏校长（presidentc.f.thwing），谈及韩纳氏之功罪。杜宏校长言：“韩纳一生长处在于忠于麦荆尼。韩纳最爱麦荆尼，其为政界运动，皆以爱麦荆尼故也。及其既入政界，阅历既深，才具益发展，遂成当日一重要人物，则非韩纳初愿所及也。”余因念及阿得勒（felixadler）先生之伦理大法，其法曰：“人生立身行事，要足以引出他人最长最贵之处。”（soliveastoelicitthatwhichisbestandnoblestinothers.）　　二〇、“威尔逊之笑”　　（七月五日）　　下附照片为伊丝脱女士（missbesseast）所造（图略）。人皆谓此一笑大似威尔逊，谓之wilsoniansmile云。呵呵！　　二一、恍如游子归故乡　　（七月五日追记）　　余于六月十六日至绮色佳。去此八阅月矣。此次归来，恍如游子归其故乡，甚多感喟。戏谓此次归绮色佳为“小归”，明年归国可谓“大归”耳。小归者，归第二故乡也。大归者，归第一故乡也。　　在绮留八日，客韦女士之家。　　在绮时往见勃尔先生（georgelincolnburr），与谈历史考据之学。余告以近治先秦诸子学，苦无善本。所用皆刻本，其古代抄本已无觅处，至竹书则尤不可得矣。是以今日学者至多不过能作许多独出心裁之读法（reading），及许多独出心裁之讲解（interpretation）而已矣。推其至极，不能出“猜测”之外。其猜之当否，亦无从知之。诸家之得失正如此猜与彼猜，相去一间耳。彼善于此则有之，究不知孰为正猜也。　　先生亦以为不幸，谓“当着力访求古本。古本若在人间，或在地下，则今人之穷年注校，岂非枉费时力？西方新史学初兴之时，学者亦枉费几许有用之精神时力为笺校之工夫。至近世始以全力贯注于寻求古本原本耳。”先生因命余读：　　farrar：historyofinterpretation　　isaactaylor：historyofthetransmissionofancientbookstomoderntimes（1827）　　f．g．kenyon：transmissionofknowledge　　〔中译〕法拉：《解释之历史》　　伊萨可·泰勒：《古本至当代之传递史》（1827）　　f·g·肯杨：《知识之传递》　　二二、陶知行与张仲述　　（七月五日）　　下图右为歙县陶文濬（知行），左为天津张彭春（仲述）。两君皆今日留学界不可多得之人才也。　　二三、白话文言之优劣比较　　（七月六日追记）　　在绮色佳时与叔永、杏佛、擘黄（唐钺字）三君谈文学改良之法，余力主张以白话作文作诗作戏曲小说。余说之大略如下：　　（一）今日之文言乃是一种半死的文字，因不能使人听得懂之故。　　（二）今日之白话是一种活的语言。　　（三）白话并不鄙俗，俗儒乃谓之俗耳。　　（四）白话不但不鄙俗，而且甚优美适用。凡言语要以达意为主，其不能达意者，则为不美。如　　赵老头回过身来，爬在街上，扑通扑通的磕了三个头。　　若译作文言，更有何趣味？又如“嫖”字，岂非好字？何必故意转许多弯子而说“狎妓”、“宿娼”、“纵情青楼”。今如对众言“嫖”，无不懂者。若言“狎妓”，则懂者百之一二耳。如此而有舍“嫖”而择“狎妓”者，以为“嫖”乃俗字，而“狎妓”为典雅也，岂非顽固之尤哉？（又如“懂”字，亦一例也。）　　（五）凡文言之所长，白话皆有之。而白话之所长，则文言未必能及之。（详下文〔六〕（4））　　（六）白话并非文言之退化，乃是文言之进化。其进化之迹，略如下述：　　（1）从单音的进而为复音的。　　（2）从不自然的文法进而为自然的文法。　　例吾未之见。我没有看见他。己所不欲。自己不要的。　　（3）文法由繁趋简。　　例天所杀--所　　杀人者--者　　天之杀人--之　　此三字皆可以“的”字代之。　　（4）文言之所无，白话皆有以补充。　　甲、表词的形容词：　　这书是我的儿子的。　　这计策是消极的，而非积极的。　　文言以“者也”表之，然实不合文法。　　乙、副词的长顿：　　他又在那里鬼鬼祟祟的干他的勾当了，　　他把这事一五一十的告诉了我。　　此例甚多，不可枚举。　　（七）白话可产生第一流文学。　　（1）白话的诗词。　　（2）白话的语录。　　（3）白话的小说。　　（4）白话的戏剧。　　此四者皆有史事可证。　　（八）白话的文学为中国千年来仅有之文学（小说，戏曲，尤足比世界第一流文学）。其非白话的文学，如古文，如八股，如札记小说，皆不足与于第一流文学之列。　　（九）文言的文字可读而听不懂；白话的文字既可读，又听得懂。凡演说，讲学，笔记，文言决不能应用。今日所需，乃是一种可读，可听，可歌，可讲，可记的言语。要读书不须口译，演说不须笔译；要施诸讲坛舞台而皆可，诵之村妪妇孺而皆懂。不如此者，非活的言语也，决不能成为吾国之国语也，决不能产生第一流的文学也。　　此一席话亦未尝无效果。叔永后告我，谓将以白话作科学社年会演说稿。叔永乃留学界中第一古文家，今亦决然作此实地试验，可喜也。　　余于二十四日自绮往克利弗兰城（cleveland，o.）。后数日，得杏佛寄一白话诗，喜而录之：　　寄胡明复（白话）　　自从老胡去，这城天气凉。新屋有风阁，清福过帝王。　　境闲心不闲，手忙脚更忙。为我告“夫子”（赵元任也），　　《科学》要文章。　　此诗胜南社所刻之名士诗多多矣。赵元任见此诗，亦和作一首：　　自从老胡来，此地暖如汤。《科学》稿已去，“夫子”不敢当。　　才完就要做，忙似阎罗王。（原注“worklikeh--”）