佛教问答750题 1．问：先生信仰何教？ 答：信仰佛教。 2．问：信仰佛教，先作何式？ 答：应先皈依三宝，皈与归同。 3．问：何谓三宝？ 答：三者为佛法僧，以能利益世间，希有难遇，故喻称宝。 4．问：何者为佛？ 答：佛者得无上正遍知之人，教主之德号，其义为觉者。所谓自觉、觉他、觉行圆满也。 5．问：何者为法？ 答：法者救世度人之道，载在藏经者，佛之所以教也。其义为轨持，所谓任持自性，轨生物解也。 6．问：何者为僧？ 答：僧者学佛言行，传佛教化之人，其义为和合众。所渭解脱同证、身同住、口无诤、意同悦、见同解、戒同修、利同均也。 7．问：皈依之式若何？ 答：在佛僧前，焚香礼拜，长跪合掌，至心发愿。誓言：弟子某，皈依佛，皈依法，皈依僧，如是三称。又言：弟子某，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，如是三称。 8．问：皈依三宝，有何因由？ 答：皈依佛，为佛有无量功德故。皈依法，为法有大利益故。皈依僧，为僧能正修行，自利利他故。 9．问：皈依三宝，有何效果？ 答：皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕旁生。 10．问：尚有何式？ 答：尚有礼拜、赞叹、供养、忏悔、发愿等式。 11．问：何为礼拜？ 答：为对于佛像，或心想佛的，五体投地，顶礼稽首也。对于法僧亦然。 12．问：对法如何礼拜？ 答：供经于桌，口称经题及经中某字，（如、是、我、闻，……）至心顶礼一拜，如拜《华严经》者，称“南无大方广佛华严经‘如’字法宝”，一拜。再称“南无大方广佛华严经‘是’字法宝”，一拜。“我”字以下皆然。 13．问：何为赞叹？ 答：为以偈颂，赞扬三宝功德、叹美三宝利益也。 14．问：何为供养？ 答：为以香、花、灯、烛、幢、幡、宝盖等供献于佛，而敬养之。于法僧亦然。供养僧众，尚有以衣服、卧具、饮食、汤药者。 15．问：对于法宝既如佛僧一样礼供，足见敬法之至，但平日安放经籍，宜如何办法。方不失敬？ 答：宜安放清洁之处，包以净布尤佳。勿乱堆桌架上，勿杂置他籍中，勿放在椅凳床榻上。诵读翻阅时，均须洁手正身，中途辍诵者，用布覆之。携取者，宜手捧，勿胁挟。 16．问：何为忏悔？ 答：于三宝前，发露己罪。痛责悔改，哀求证明，决不复作也。 17．问：何为发愿？ 答：于三宝前，陈述己愿，立志修行，虔请加被，令得圆满也。 18．问：尚有回向，其式若何？ 答：此包括在发愿内。谓以所修善行功德，回转向于己所愿处，令速成就也。总有三处：一向佛果，令所行作成佛之资也。二向众生，以己利施人也。三向理性，不执事相也。 19．问：佛是人欤？ 答：在人道所见者是人，此为佛之应身。 20．问：何为应身？ 答：赴感而来曰应。佛身有三：法报二身，玄奥难知，故今且言应身。 21．问：佛是何国人？ 答：印度古国迦毗罗王子。 22．问：迦毗罗王之国，今为何地？ 答：据英人恭宁翰考，在今乌德城东百里，名哥尔克波尔，为佛本生处。 23．问：佛既是人，何时诞生？ 答：周昭王二十四年，甲寅之岁，四月八日诞生。 24．问：佛父母为谁？ 答：父为净饭王，母为摩耶夫人。 25．问：佛为王子，何以成佛？ 答：王子年十九，出家修道。三十岁，于摩竭陀国菩提树下得无上正遍知。时在周穆王二年癸未。十二月八日，即今腊八日是也。 26．问：佛所修何道？ 答：知一切法，惟心所作，专于心地，拂除障垢，而达光明自在之境。所谓破无明，证法身也。 27．问：佛何姓名？ 答：姓释迦，名牟尼。 28．问：释迦牟尼何义？ 答：释迦此云能仁，大慈之义。牟尼此云寂默，大智之义。 29．问：释迦成佛后，作何事业？ 答：即以自己成佛之法，教化世间。 30．问：教化何等人，令得何益？ 答：教化凡人，令成圣种；教化罗汉，令作菩萨；教化菩萨，令入佛位。 31．问：何为凡人？ 答：庸愚之辈，六道众生，皆是。 32．问：何为六道？ 答：世间凡夫，分为六辈，各由其道，故曰六道。其名曰地狱，饿鬼、旁生、天、人、阿修罗。 33．问：何为众生？ 答：即是一切有生命之物，以其受生因缘不一，故曰众生。 34．问：何为地狱？ 答：居于地内，状若牢狱，此辈众生，受苦最剧，有八热八寒等类。 35．问：何为饿鬼？ 答：鬼神之类，以常受饥虚，心无厌足，故称饿鬼，有无财、少财、多财等别。 36．问：何为旁生？ 答：禽兽鳞虫之类，以形体横斜，故称旁生。以上三辈，俱是恶业之所招感，故又称三恶道。 37．问：何为天？ 答：在人间之上，有欲界、色界、无色界三类，共二十八天。 38．问：何为阿修罗？ 答：阿修罗，此云无酒，又云非天，居近须弥山大海中，好与天斗。此二辈及人。俱是善业之所招感。故称为三善道。 39．问：二十八天。其名若何？ 答：地居有四王天，忉利天。(此即三十三天。以有三十三个天国故。)空居有夜摩天、兜率天、乐化天、他化自在天。此为欲界六天，有饮食男女睡眠之欲，与人间同。 色界有十八天：曰梵众、梵辅、大梵，初禅所生。曰少光、无量光、光音，二禅所生。曰少净、无量净、遍净，三禅所生。曰无云、福生、广果，四禅凡夫所生。此外无想天，外道所居。无烦、无热、善见、善现、色究竟，三果圣人所居。此十八天，虽离欲网，尚具色身，故曰色界。 此上有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四天，只有心识，而无色身，故曰无色界。 40．问：吾辈人道。佛如何说？ 答：佛说人道，以所居之地，别为四类。地分四大洲：在东者曰胜身，在南者曰赡部，在西者曰牛货，在北者曰胜处。身量寿命，长短有殊。若论果报，南洲为下下，若得值佛，南洲为上上。佛生印度，是在南洲之中，我国中华，是在南洲东部。按赡部又译阎浮提，义为胜金。 41．问：神仙妖怪，当属何道？ 答：神属鬼，即饿鬼中之多财者。仙属人，别得生理，或属鬼，谓灵鬼等；或属天，为四王天所统摄。妖怪，则多鬼畜矣。 42．问：须弥山何在？ 答：须弥此云妙高，在四洲中央。 43．问：何为圣种？ 答：凡夫造业受报，常在六道，生死轮转，不得出离。反是即谓之圣，其种有四。一声闻、二缘觉、三菩萨、四如来。 44．问：何为声闻？ 答：闻佛说法音声，而得道果，故曰声闻。其类有四：一须陀洹、二斯陀含、三阿那含、四阿罗汉。 45．问：声闻四果，其义若何？ 答：须陀洹此云预流，谓初预圣流，七番生死，得阿罗汉。斯陀含此云一往来，一番生死，便得阿罗汉。阿那含此云不还，尽此一生，便得阿罗汉。阿罗汉此云无生，谓永不复来三界受生也，此为四果之极。 46．问：何为缘觉？ 答：谓观因缘生法，而证觉道，故曰缘觉。其出离三界，与罗汉同，而德乃较胜。 47．问：何为菩萨？ 答：具云菩提萨埵，此谓觉有情，为内怀佛道。外现凡相者。 48．问：何为如来？ 答：佛有十种德号，此居其首。不变曰如，随缘曰来。佛有不变之体，随缘之用，故号曰如来。按十种德号，谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 49．问：佛以何等法为教化？ 答：以因果、四谛、十二因缘、六度、四摄等法，教化众生。 50．问：何为因果？ 答：一切事物，必有由起，是之谓因，必有终趣，是之谓果。 51．问：因果之法若何？ 答：因果之法，以同类相应为定律。故善因结善果，恶因结恶果。 52．问：颜回(春秋末鲁国人，孔子学生)仁而夭，盗跖 (春秋战国时人)暴而寿，于因果何说？ 答：因果之法，通乎三世。仁暴但植来世之因，果尚未至；夭寿乃食前世之果，因在曩时。若局于一世，乌能穷因果之理，而徵相应之实乎？ 53．问：前世人非今世人。今世人非后世人。何能食果受报？ 答：躯体虽异，心识无殊，故有不昧前因者，如结草衔环(喻为受恩深重，虽死也要报答)之类。 54．问：心识乃躯体之作用，躯体既易，而云心识不改何耶？ 答：子但知心识为躯体之作用，而不知躯体乃心识之表相，惟心识有执受之力，故躯体得以坏于前而更成于后。若心识随躯体而亡，则生物早已绝灭于世矣，安有今日尔我之躯体乎？ 55．问：受因果之教者，有何利益？ 答：知有因，则受苦者不怨尤；知有果，则为善者劝，为恶者戒。 56．问：何为四谛？ 答：一曰苦谛，二曰集谛、三曰灭谛、四曰道谛。谛者，详审之言，真实之法也。 57．问：何为苦谛？ 答：佛说有八种苦，弥纶世间。一曰生苦、二曰老苦、三曰病苦、四曰死苦、五曰爱别离苦、六曰怨憎会苦、七曰求不得苦、八曰五阴炽盛苦。 58．问：世间岂无乐事乎？ 答：乐亦是苦。盖世间之乐，常易坏灭，乐坏灭时，其苦倍盛。乐为苦因，是名坏苦。 59．问：尚有不苦不乐时，岂亦是苦？ 答：是名行苦。虽不现苦乐之相，而身心迁变，流转不停，故亦是苦。尝见世人以无事为苦而欲寻事者，是可证也。 60．问：何为五阴炽盛？ 答：我人身心，可分为五：一色、二受、三想、四行、五识。阴，覆盖也，常被笼罩，难可解脱，故曰炽盛。例如声色之欲，动辄纵发，临事有扰恼之苦，事后身心俱病，苦孰甚焉。且因其造业，感招后报，尤为众苦之先导者矣。 61．问：何者为色？ 答：有质碍者为色。其相有四：为地、水、火、风。凡固体通名为地，凡液体通名为水，凡气体通名为风，其温度则名曰火。身内如是。身外亦然。 62．问：何者为受？ 答：心能领纳外色，名之曰受。 63．问：何者为想？ 答：心感受外色后，能如外色而想像之，是为想。 64．问：何者为行？ 答：心想外色后，即有好恶之念，发为身口之业，是名曰行。 65．问：何者为识？ 答：对于外色，种种分别，记忆不忘，是名曰识。 66．问：识有几种？ 答：识有六种：缘眼见色，名曰眼识。缘耳闻声，名曰耳识。缘鼻嗅香，名曰鼻识。缘舌知味，名曰舌识。缘身觉触，名曰身识。了别想像，是为意识。按大乘法，再开意识为意及藏识。总为八识。 67．问：何谓集谛？ 答：佛说一切苦恼，起于贪嗔痴三种意恶。以此三者，有招集苦果之义，故称曰集。 68．问：何以言起于贪？ 答：贪则求，求而不得，则苦恼生；求而得之非以为足，则苦恼生。 69．问：何以言起于嗔？ 答：尤人怨物，丧心致愤，则苦恼生。 70．问：何以言起于痴？ 答：以无为有，以妄为真，祈神祷鬼空生畏怖，则苦恼生。 71．问：何为灭谛？ 答：佛说贪嗔痴灭，则苦恼灭。三种意恶，断除净尽，则苦恼真实消灭，故曰灭谛。 72．问：何为道谛？ 答：佛说欲灭苦者，当修行八种圣道：一曰正见、二曰正思、三曰正语、四曰正业、五曰正进、六曰正定、七曰正念、八曰正命。 73．问：何为正见？ 答：识因果，明邪正，是谓正见。 74．问：何谓正思？ 答：常思济物利人，是谓正思。 75．问：何谓正语？ 答：远离妄言、两舌、恶口、绮语。常作真实、和悦、柔软、审思之语，是谓正语。 76．问：何谓正业？ 答：不为猎、渔、屠、牧、造酒等业，及制一切伤人之具者，是谓正业。 77．问：何谓正进？ 答：见恶务去，见善务兴，力行不怠，是谓正进。 78．问：何为正定？ 答：行佛教诫，坚持不动，是谓正定。 79．问：何谓正念？ 答：于佛法僧，常念不忘，是谓正念。 8O．问：何谓正命？ 答：不犯禁戒，清净自活，是谓正命。 81．问：说四谛法，有何义趣？ 答：令闻者知“苦”断“集”，慕“灭”修“道”。 82．问：能修道者，得何效果？ 答：修正道则烦恼断，烦恼断则苦恼灭，苦恼灭则身心得解脱而自在，不致为业所牵，不复来世受生，而成阿罗汉果。 83．问：何为十二因缘？ 答：此正明众生三世因果相续不断之法也。所从起者曰因，所依附者曰缘。数有十二：曰无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。 84．问：三世因果，于十二因缘，如何分配？ 答：无明、行二支，为过去所造之因。识、名色、六入、触、受五支，为现在所得之果。受、取、有三支，为现在所造之因。生、老死二支，为未来所得之果。 85．问：十二因缘相续不断之状。若何？ 答：无明为缘而生行，缘行生识，缘识生名色，缘名色生六入，缘六入生触，缘触生受，缘受生爱，缘爱生取，缘取生有，缘有而有生，缘生而有老死。 86．问：何谓无明为缘而生行？ 答：无明者迷于事理，妄有作为，故生行。 87．问：何谓缘行生识？ 答：既妄作为，养成习惯，于心坎中，染著不失，故曰缘行生识。识也者，即习惯所成之第二天性也。 88．问：何谓缘识生名色？ 答：识但是“了别、执取”之功能，无相可得，惟有其名，然其所识，则有相，故曰色。于一心识，含有名色之二，此正识神托胎时也。 89．问：何谓缘名色生六入？ 答：名色再分，成眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。为六尘所入处。故曰六入，又曰六处。此正在胎成形时也。 90．问：何谓缘六入生触， 答：由有六入，能与六尘接触，所谓眼触色，耳触声，鼻触香，舌触味，身触冷暖滑涩等。意触法，此乃出胎后也。 91．问：何谓缘触生受？ 答：既与六尘接触，乃生感受，或苦或乐，或为无记，此在十岁内外时也。 92．问：何谓缘受生爱？ 答：感乐受者，心生爱著，感苦受者，心生憎恶，此在二十岁内外时也。 93．问：何谓缘爱生取？ 答：爱憎心盛，对于外物，心生贪著，此在三十岁内外时也。 94．问：何谓缘取生有？ 答：心既贪著，发诸身口，乃成事迹，故曰有。又此事迹，各有所属，善属善道，恶属恶道，乃作来生受报之因，故曰有，此在三十岁以后矣。。 95．问：何谓缘有而有生？ 答：既作受报之因，必获所感之果。即于所感之处，得后有身，是为有生。 96．问：何谓缘生而有老死？ 答：既有生后，渐渐变易，曰老。复归坏灭，曰死。 97．问：此十二缘生，此于三世乎？ 答：因缘相续，何止三世！世复三世，乃至无穷。 98．问：缘止十二，乌得无穷？ 答：此十二缘，不但相续，乃复循环。 99．问：循环之法若何？ 答：此十二缘。两重因果，前后均略，中乃详尽，若合言之：过去无明，即现在之爱取；过去行，即现在之有，是为因。现在识、名色、六入、触、受，皆有未来生、老死之相，是为果。因既生果，果复为因，因再生果，循环不断，是故无穷。 100．问：说此十二因缘，有何义趣？ 答：欲令闻者反“缘生”为“缘灭”故。 101．问：何谓缘灭？ 答：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。 102．问：缘灭有何利益？ 答：缘灭则生缘断，即得无生，不受后有，自在解脱。 103．问：缘灭解脱后何如？ 答：即成缘觉圣果。 104．问：六度之法若何？ 答：此乃佛教积极之法，菩萨所修之行也。一曰布施、二曰持戒、三曰忍辱、四曰精进、五曰禅定、六曰智慧，此六者谓之六波罗密。波罗密此云彼岸到，与渡义同，故译曰度。 105．问：修布施度若何？ 答：见一切来求索者，随力所能，无不施与。或以财物施，或以无畏施，或以佛法施，不求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提，故曰度。 106．问：何谓无畏施？ 答：见有厄难，恐怖危逼，方便救济，使无怖畏，渭之无畏施。 107．问：修持戒度若何？ 答：佛说教戒，止人过非。其重禁者，不外杀、盗、淫、妄、邪见五事。若详言之。有五戒、八戒，在家人应持者也。十戒、二百五十戒。出家人应持者也。十重四十八轻，则为菩萨大戒，不论在家出家，但发心修菩萨行者，皆得受持之。持戒清净，则障惑永除。得证涅盘，故曰度。 108．问：何为五戒？ 答：五戒者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮迷醉之品。 109．问：何为八戒？ 答：不杀一也，不盗二也，不淫三也，不妄语四世，不饮酒五也，不著香华鬘不香涂身六也，不歌舞倡伎不往观听七也，不坐高广大床八也。此八戒不单持。须合一斋法，谓不非时食，故曰八关斋戒。 110．问：何为十戒？ 答：九戒即前之八戒一斋，合之不捉持生像金银宝物，是为十。盖前之八戒一斋，在家人受持，但以一日一夜为度。此之十戒，出家人终身受持之，故戒相虽大同，而受法迥殊也。 111．问：生像金银何解？ 答：金银之真者，为生金银。其非真而似金银者，为像金银。 112．问：非时食何解？ 答：佛午时食，僧宜学佛，若过午为非时。 ll3．问：二百五十戒何如？ 答：戒相甚繁，未遑悉举，若言其要：为四波罗夷法、十三僧伽婆尸沙法、二不定法、三十尼萨耆波逸提法、九十波逸提法、四悔过法、一百众学法、七灭诤法。 114．问：何为波罗夷？ 答：波罗夷，此翻极恶，谓淫、盗、杀、妄之四，正违胜妙法故。犯此者，不许与僧共住，命终当堕阿鼻地狱。 115．问：何谓僧伽婆尸沙？ 答：此云僧残，如人为他所斫，残有咽喉，故名为残。犯此者，须早救，命终当堕大叫地狱。 116．问：何谓尼萨耆？ 答：此云尽舍，谓因财事生犯，令施舍之也。 117．问：波逸提何义？ 答：波逸提此云堕，犯此者堕众合地狱。 118．问：十重戒何如？ 答：第一杀戒，第二盗戒，第三淫戒，第四妄语戒，第五酤洒戒，第六说四众过戒，第七自赞毁他成，第八悭惜加毁成，第九嗔心不受悔戒，第十谤三宝戒。 119．问：四十八轻戒何如？ 答：第一不敬师友戒，第二饮酒戒，第三食肉戒，第四食五辛戒，乃至第四十八破法戒，名相甚繁，可检律藏。 120．问：何谓涅盘？ 答：涅盘此云圆寂。谓善无不备，恶无不息，盖佛断德之果号也。 121．问：何谓断德？ 答：佛有三德：一曰断德，谓断除烦恼也。二曰智德，渭具足智慧也。三曰恩德，谓大慈大悲普度众生也。 122．问：修忍辱度何如？ 答：应忍他人之恼，心不怀报，于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法，皆当忍之。谓于顺逆之境，不动于心，安然忍受也。 123．问：修精进度若何？ 答：所谓修诸善行，心不懈退，常勤策励。若初学者，对诸业障，或为世务所缠，或为病缘所迫，益宜勇猛精进，昼夜六时，礼拜诸佛、供养、赞叹、忏悔、劝请、随喜、回向无上菩提、发大誓愿，无有休息，令恶障销灭，善根增长。 124．问：礼拜、供养、赞叹、忏悔、回向，则既闻之矣，敢问何谓劝请？ 答：劝佛住世说法，劝佛莫入涅盘，谓之劝请。 125．问：若现今佛已涅盘。如何劝请？ 答：释迦应身，固已入灭，(即涅盘之义)法报二身，常住不坏，众生感佛力强，自能随时出现。况佛法载在经籍，苟能言依佛言，行依佛行，即是吾佛常说法，常不涅盘矣。 126，问：何谓随喜？ 答：见人行善，随之欢喜，谓之随喜。 127．问：何谓无上菩提？ 答：若具言之，即无上正等正觉也。是佛所得之智果。行人以所修功德回向之，所以确定修进之目的也。 128．问：何谓大誓愿？ 答：约而言之，即菩萨所发之四宏誓愿。所谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 129．问：佛门每发宏愿。果能实践否？ 答：惟为实践，所以发愿。所谓有志者事竟成。大小之间，比例可知，又何疑乎？ 130．问：何谓修习禅定？ 答：修禅定者，住寂静处，结跏趺坐，端身正意，遣除妄想；妄想尽处，心便安定；安定极处，心力坚强，而得自在；自在之至，无入不化；无入不化，便无有？？；无我故无分段；无分段故无往来；无往来即无生灭，此？？成佛之要道。世尊雪山六年，树下七日，皆修此耳。 131．问：何谓禅定？ 答：禅是梵语，此间略有三翻：一曰思惟修，思惟是筹量之念，修是专心研习之名，此就因言之也。二曰定，静默之义，此就果言之也。三曰功德丛林，功夫是因，成德是果，此通就因果而言，定中所得功德非一，故喻如丛林。今言禅定者，华梵兼举也。 132．问：禅定既为佛门要道，愿闻其详？ 答：禅门无量，举要而言。不出三门：所谓世间禅、出世间禅、出世间上上禅。世间禅者，谓四禅、四空、四无量心、十六特胜、通明等。此皆由息摄心所致，一般是凡夫禅门。出世间禅者，谓九想、八念、十想、背舍、胜处、一切处、次第定、师子奋迅、超越三昧等，此由不净观等摄心，一般是二乘禅门。出世间上上禅者，谓法华、念佛、般舟、觉意、首楞严、诸大三昧、及自性禅、乃至清净净禅，此由智慧反观心性，一般是菩萨禅门。然若通而言之，则三门互通，非有凡夫二乘菩萨之定域也。 133．问：何谓四禅？ 答：一曰初禅，离欲清凉，大喜心动也。二曰二禅，厌离觉观，安定喜乐也。三曰三禅，舍前喜相，得妙安乐也。四曰四禅，知乐宜断，舍念清净也。修此四禅，为色界天之因。 134．问：初禅修习之法如何？ 答：此法梵语渭之阿那波那，此言入出息。(息、鼻息也。若出入有声曰风，若出入结滞曰喘，若出入不细曰气，惟不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，是为息相。)入出息者，谓摄心对息，一次入出，心计一数，从一至十，周而复始，毋令间断，故又名数息。是为修初禅之法。 135．问：初禅初发之相如何？ 答：行者趺坐调息，从粗住细住，得欲界定。次后身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手床敷，犹若虚空，是为未到地定。若渐深入，经一日乃至七日，或一月乃至一年，定心不坏，守护增长，忽觉身心凝然，运运而动，当动之时，还觉渐渐有身，如云如影，动发，或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身，动触发时，功德无量。略说十种善法眷属。与动俱起：一定、二空、三明净、四喜悦、五乐、六善心生、七知见明了、八无累解脱、九境界现前、十心调柔软，此为初动触相。如是或经一日，或经十日，或一月四月，如是一年。复有馀触次第而发，所渭八触：一动、二痒、三凉、四暖、五轻、六重、七涩、八滑；复有八触：一掉、二猗、三冷、四热、五浮、六沉、七坚、八软，共十六触。发时悉有善法功德，眷属如前，是为初禅初发之相也。 136．问：初禅证得之相若何？ 答：既于未到定中，发十六触，触于身根，生识觉前触相，是名觉支。既觉而复细心分别十六触中法宝之相，知粗则离，知善则修，此细心分别名曰观支。方觉观际，得未曾有，深心庆悦，是名喜支。欢喜已后，其心恬然，乐法娱心，名曰乐支。既受乐人，心住不散，是名一心支。此五种功德，共相支持，令定心安稳，牢固难坏，故曰支。此即证得初禅之相也。 137．问：得初禅有何利益？ 答：得初禅已，能离贪、嗔、睡眠、掉悔、疑等五过失，而具信、戒、舍、定、闻慧等五善相。 138．问：二禅之相若何？ 答：若于初禅定中，厌离觉观，入中间禅，从未到地，专心不止，于后其心豁然明净皎洁，定心与喜俱发，具足四支功德：一内净、二喜、三乐、四一心，是为二禅之相。 139．问：三禅之相若何？ 答：若于第二禅定，厌离喜想，入中间禅，从未到地，澄静其心，泯然入定，不依内外，与乐俱发，具足五支功德：一舍、二念、三智、四乐、五一心，是为三禅之相。 140．问：四禅之相若何？ 答：若于第三禅定，厌离乐法，深见过患，入中间禅，心无散动，得未到地，于后其心豁然开发，定心安稳，出入息断，具足四支功德：一不苦不乐、二舍、三念清净、四一心，是为四禅之相。 141．问：何谓中间禅？ 答：初舍前禅，心转寂默，是为中间禅。 142．问：何谓未到地定？ 答：将发后禅，心无分散，是为未到地定。 143．问：何谓四无量心？ 答：一曰慈无量心，爱念众生，常求乐事。以饶益之。二曰悲无量心，愍念众生，受五道中种种身苦。三曰喜无量心，欲令众生从乐得欢喜。四曰舍无量心，舍三种心，但念众生，不憎不爱。 144．问：四无量心，于何时修？ 答：当于四禅中修。 145，问：修四无量心，有何利益？ 答：凡夫修之，命终得为四禅天王。二乘修之，福德增长，易得涅盘。菩萨修之，悲心长养，利度众生。 146．问：何谓四空？ 答：四空定者：一空处定、二识处定、三无所有处定、四非想非非想处定。修之者命终生无色界天，故亦名无色定。 147．问：修空处定，其相如何？ 答：行人得第四禅已，深思色法过患，作意灭除一切色法，一心缘空，念空不舍，色定即谢，其心泯然，任运自住空缘，于后豁然与空相应，其心明净，不苦不乐，唯见虚空，无诸色相，心识澄静，无碍自在，是为虚空定相。 148．问：识处定如何？ 答：行人既得空定已，呵责空处多诸过失，便舍空处，一心系缘现在心识，空定即谢，泯然任运，自住识缘，此后豁然与识相应，心定不动，唯见心识，念念不住，此定安稳清净寂静，是为识处定相。 149．问：无所有处定如何？ 答：行人得识定已，呵责识处过患，即舍识处，系心无所有处，一心内净，空无所有，不见诸法，寂然安稳，心无动摇，是为无所有处定。 150．问：非想非非想处定如何？ 答：行人得无所有定已，深呵无所有处过患，即舍无所有定，观于非有非无，常念不舍，其心任运住在缘中，于后忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，恬然清净，如涅盘相，是定微妙，三界中极，证此不失，命终必生非非想处天，然仍有微细四阴也。 151．问：何谓四阴？ 答：即受、想、行、识，为五阴中除色以外之四。四空天为无色界，故无有色身，但有心识，而非非想处，乃无色界之极，故微细矣。 152．问：上来十二门禅，行相玄妙，今有能行之者否？ 答：恐未有能尽行之者，有之不过初禅初发，或未到地定耳。今有谈静坐法者，有震动暖热之相，得少力相似，然其中差别殊甚，有经验之善知识，方能决其是否。按上十二门禅，较道家炼丹之术，精妙多矣。犹且未出三界，今以炼丹与参禅，并为一谈，自诩其能出生死者，其谬可不知乎！ 153．问：何谓十六特胜？ 答：此禅定法，有定有观，具足诸禅，能发无漏，非如外道等，但能修得四禅四空，而无对治观行，则不出生死，故名特胜。其法有十六番，故言十六。 154．问：十六番云何？ 答：一知息入、二知息出、三知长短、四知息遍身、五除诸身行、六受喜、七受乐、八受诸心行、九心作喜、十心作摄、十一心作解脱、十二观无常、十三观出散、十四观离欲、十五观灭、十六观弃舍。 155．问：云何具足诸禅？ 答：初、二对代数息，三对欲界定，四对未到地定，五对初禅觉观二支，六对破初禅喜支，七对破初禅乐支，八对破初禅一心支，九对二禅内净喜，十对二禅一心支，十一对破三禅乐，十二对破四禅不动，十三对破空处，十四对识处，十五对无所有处，十六对非想非非想处，是十六特胜，具足诸禅，而胜于诸禅也。 156．问：无漏何解？ 答：漏犹言破绽，此破绽，在因是败坏义，即是一切烦恼；在果是堕落义，即是轮转生死。无漏者，谓无烦恼生死也，烦恼生死，由此而无，此即发无漏义。 157．问：何谓通明禅？ 答：善修此禅，必发六通三明，故名通明。 158．问：此禅如何修习？ 答：行者从初安心，即观息色心三事，俱本不生，本来空寂，共证入相，亦有欲界定，未到地定，四禅四定，种种支林功德，而与诸禅之相迥殊也。 159．问：十六特胜，能发无漏，通明禅，能发六通三明，应是出世间，何以亦为世间禅？ 答：以皆是因息摄心，其始与四禅四定无殊，故亦为世间弹，然以其终有出世间效果。故此二者，又名亦世间亦出世间禅。 160．问：何谓九想观？ 答：一胀想、二青瘀想、三坏想、四血涂想、五脓烂想、六啖想、七散想、八骨想、九烧想，而复以死想为初方便，此法能转不净中净颠倒想，能破淫欲诸烦恼贼，故为出世间禅。 161．问：此观如何修习？ 答：利根人，则悬心存想死胀等事，悉得成就。若钝根人，悬作不成，必须见人初死，至尸所取是相已，系心修习，既见相分明，心想成就，即发三昧，于后虽离死尸，随想即见。修此九想，必须增想重修，令观行熟利，随所观时，即与定相应，想法持心，无分散意，方得。 162．问：何谓八念观？ 答：一念佛、二念法、三念僧、四念戒、五念舍、六念天、七念出入息、八念死，此八念能除修九想中所起恐怖，亦能趣道。 163．问：何谓十想观？ 答：一无常想、二苦想、三无我想、四食不净想、五一切世间不可乐想、六死想、七不净想、八断想、九离想、十尽想，此法继前九想观修之，断烦恼尽，出阿罗汉。 164．问：何谓八背舍？ 答：一者内有色相(白骨人)外观色，(八种色光普照)是背弃欲界舍初禅境也。二者内无色相外观色，是背舍二禅境也。三者净(色光清净)背舍，即背舍三四禅境。四者虚空处背舍。五者识处背舍。六者不用处(无所有处)背舍。七者非想非非想处背舍。八者灭受想背舍。修此禅者，能于四禅四定背弃不著，而成出世间法也。 165．问：修七背舍已，舍第八定，则第八之灭受想，何所背舍耶？ 答：修七背舍，虽已舍第八定处，然第八定中之心心所法(有十种细心所：谓触、作意、受、想、思、欲、解、念、定、慧)未灭，须以观察真空之受想，灭此心心所法，旋且舍此观察真空之受想，此时心与灭法相应，灭法持心，寂然无所知觉，而证受想灭矣。然则灭受想者，谓能灭第八定中心心所法之受想也，而背舍者，即背舍此能灭之受想也。 166．问：何谓八胜处观？ 答：一者内有色相外观色少胜知见，二者内有色相外观色多胜知见，三者内无色相外观色少胜知见，四者内无色相外观色多胜知见，五者青胜处，六者黄胜处，七者赤胜处，八者白胜处，以所观境，及所得功德，远胜于背舍，故曰胜处。 167．问：何谓十“一切处观”？ 答：一青一切处，二黄一切处，三赤一切处，四白一切处，五地一切处，六水一切处，七火一切处，八风一切处，九空一切处，十识一切处。前八法继八胜处而修之，后二处须由背舍转修，因所观境，遍满十方，故曰一切处观，以上三法，通名“观禅”。 168．问：何谓九次第定？ 答：此依四禅四定及灭受想定(灭受想背舍)九种禅定，次第修炼之法也。行者总合定观二法，一心齐入，从初调心，入一禅，不令异念间杂，次第深入，至灭受想，令诸禅功德，转深微妙，如炼真金，光色更增，价值亦倍，故又名”炼禅”。 169．问：何谓师子奋迅三昧？ 答：此将九种禅定，互相熏习，悉令通利，故又名“熏禅”。行者依九次第定，从初禅次第入二禅、三禅，乃至灭受想定，从灭定起，还入非非想定，从非非想定起，还入无所有定，如是次第还入，乃至初禅，能前进，能却行，如师子之奋迅状，故名师子奋迅三昧。 170．问：何谓超越三昧？ 答：此修习九禅定，不依次第，超入超出之法也。若具足超越，即是菩萨。以能自在远超越故；不具足超，即是声闻，以不能自在远超故。众行人入此三昧，具足修一切法门，是时观定等法，转深明利，更复出生百千三昧，功德深厚，神通猛利，故又名“修禅”。 171．问：何谓法华三昧？ 答：此依《法华经》所修之三昧也。经云：欲得法华三昧者，应当修习此法华经。读诵大乘，念大乘事，令此空慧，与心相应，成办诸事，无不具足。智者大师著《法华三昧》一卷。出其方法有十：一严净道场、二净身、三净业、四供养诸佛、五礼佛、六六根忏悔、七绕旋、八诵经、九坐禅、十证相。 172．问：何谓念佛般舟三昧？ 答：此法出《般舟三昧经》。修者常行不息，三月为期，常念西方阿弥陀佛，一一相好，又念是法皆念所为，了无所有，三昧成就，得见十方现在佛，在前而住，闻法受持，功德无量。 173．问：何谓觉意三昧？ 答：此法出《大品般若经》。谓意之趋向，皆能觉识明了，悟一切法，获无生忍，智者大师有释论甚详，可取学焉。 174．问：何谓首楞严三昧？ 答：此法出自《楞严经》。首楞严三字，华言一切事究竟坚固，谓一切法，皆是如来藏心，随缘而生，无异幻化，而实体即是如来藏心。了达此理，从闻思修，入三摩提，故亦名如幻三昧。法如经载，读者自明。 175．问：三昧何解？ 答：三昧即梵语三摩提，华言调直定。谓令心调和正直，如如不动也。又翻正定，亦云正受。 176．问：何谓自性禅。乃至清净净禅？ 答：此乃九种大禅之名。菩萨依此等禅，乃能进修深广之大行。一曰自性禅，二曰一切禅，三曰难禅，四曰一切门禅，五曰善人禅，六曰一切行禅，七曰除烦恼禅，八曰此世他世禅，九曰清净净禅。义理甚深，非浅言所能显，故姑从略。(释见智者大师所著《法界次第初门》) 177．问：禅定法门，广大精微，得未曾有，既闻教矣，敢问何谓禅定度？ 答：禅法三门，别而言之：世间禅，仍堕生死，不可云度；出世间禅，二乘所修，虽得无生，度非究竟；出世间上上禅，乃是菩萨大士所修，得证佛果，方为究竟度。若通而言之，皆是入道因缘，故曰禅定度也。 178．问：何为二乘？ 答：趣修四圣之法，通名曰“乘”，借车乘能运载为喻也。运载凡夫，行于声闻地者，曰小乘。行于缘觉地者，曰中乘。行于菩萨地者，曰大乘。至如来地者，曰最上乘。所言二乘者，即小中二乘也。对大乘而言，小中二乘，通称小乘。 179．问：修禅定何以能得成佛？ 答：凡夫常在生死，为造业故。造业为起烦恼故，烦恼生于无明，无明由于心动，故心能不动，则渐与法性真如相应，与真如相应，便得二种智慧：一者如理智、二者如量智，便成大觉，而功德具、神通显，便得解脱，此为修禅成佛之义也。 180．问：何谓法性真如？ 答：法之自体，谓之法性。其表见于人者，谓之法相。相由缘起，变易无常，缘起故非真，变易故非如。 (如俗语照样，即不可变易之意。)法性异是，故曰真如。 181．问：何为如理智？ 答：鉴别无少差谬，契合真理，谓之如理智。 182．问：何为如量智？ 答：照了无少欠缺，周遍法界，谓之如量智。 183．问：何为般若？ 答：般若此言智慧，即所谓如理智、如量智也。 184．问：何谓般若度？ 答：般若是佛智，佛已究竟解脱，故曰度。菩萨修行般若，当成佛道，故亦曰度。 185．问：菩萨云何修行般若？ 答：知法本不生，不起妄念；知法界一相，不起分别；知法相随缘，不坏假名。《金刚经》云：“应无所住而生其心。”此为修行般若。按达磨尊者所传直指一心见性成佛之法，乃是般若法门。 186．问：何谓法界？ 答：此即万法本体之名。界有因依义，为万法所依之体，绝对唯一，故称一相。 187．问：何云六度为佛教积极之法？ 答：菩萨修六度，不独自度，亦为度他，且以度他为自度，所谓度尽众生，方证菩提；地狱未空，誓不成佛，是也。既以度人为务，岂非积极之法乎。又观菩萨所发誓愿：一曰众生无边誓愿度，二曰福智无边誓愿集，三曰佛法无边誓愿学，四曰如来无边誓愿事，五曰无上正觉誓愿成，岂非积极之行乎。然此诸行，不出六度，故六度为积极之法也。 188．问：何谓四摄？ 答：此菩萨度人所用之法。一曰布施，二曰爱语，三曰利行，四曰同事。行此四者，方能摄受众生而教化之，故曰四摄。 189．问：云何布施摄？ 答：以财法无畏等，布施众生，令有怙恃，而乐归依，是为布施摄。 190．问：何云爱语摄？ 答：以可悦爱之语，开导众生，令心欢喜，而生信受，是为爱浯摄。 191．问：云何利行摄？ 答：以利益之行，援助众生，令心感戴，而起信仰，是为利行摄。 192．问：云何同事摄？ 答：与诸众生，共同作事，令能随顺，而资观感，是为同事摄。 193．问：今之学佛者，多依何法修行？ 答：多依念佛法门。 194．问：何谓念佛？ 答：念阿弥陀佛。 195．问：如何念法？ 答：念者想念也，有念佛相者，有念佛号者。 196．问：此法有何利益？ 答：念佛之人，常为一切诸佛之所护念，除灾得 福，不遭魔事，速成佛道故。 197．问：何以速成佛道？ 答：念佛之人，为阿弥陀佛之所摄受，命终得生极乐国土，生已得不退转故。
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