598．问：念经何以能超度饿鬼？ 答：仗念经力，感发饿鬼善根，宿昔罪障，令悉捎灭，故得超度。 599．问：仗念经力，感发饿鬼善根。敢问饿鬼何能解悟经义？ 答：六道众生，咸有佛性。经义是称性之言，但得外障稍除，自能了解。饿鬼但贪业重报，并非过于愚痴，安得不悟，况饿鬼夙世曾种善根，仗此念经因缘，熏培功至，自然发芽。人道众生，有骤闻佛法而即笃信者，亦有多闻而不能领悟者。勿以饿鬼而轻之。 600．问：世间之人，往往延僧诵经拜忏，为祖先修冥福，倘祖先已投生阳世，未知亦有益否？ 答：世间之人，生时喜恶杂修，死后未必即能投生。所以子孙孝顺，延僧诵经礼忏以荐悼之。即祖先已生阳世，其功亦不唐捐。 601．问：定业何故不可忏除？ 答：定业非不可忏，实不易忏。经云：定业不可转。三昧加持力，无始诸障碍，一切皆消灭。非不可忏也，乃不易忏耳。 602．问：有心为善，固有功也。无心为善，亦有功乎。有心为恶，固有罪也。无心为恶，亦有罪乎？ 答：功罪均系乎心。若无心而为之，未必无功罪，而功罪亦微矣。然此无心，在善为偶尔，在恶为误作，非谓能所浑忘之无心也。 603．问：或云悔过能消灭从前罪过，信乎？ 答：罪由心造，悔亦心作，心无二心，造时成过，悔时过灭，当然如是。若云业报，则消灭与否，殊未可必。若悔过之心，能常相续，则恶因不生，恶缘不起，而报亦无隙可乘。久久德增，则感报之缘益微，而至于消灭，则报终可免。 604．问：或谓清净一日功德无量，其说然否？ 答：但清净二字，不免淆讹，若云外无尘务烦扰，其人安闲无事，名为清净，则无量功德由何发生，其说不然。若云终日办诸善举，其心自如，名为清净，则一日之时虽少，其功德固多。若用心研究真理，忏悔往愆，净一分障，增一分光，使性具本有之功德，自然发生，其功德不可思议。所以云一日清净，功德无量也。 605．问：有人于此，平日无恶不作，临终却能悔过，发菩提心，就造业受报之说观之，必生恶道无疑。就临终一念观之，此人或生善道。未知佛经有说及否？ 答：作恶报恶，势所必然。临终发心，百无一二。到得此时，果能改悔发心，亦是宿善成熟时也。如人负债，强者先牵，乃我佛之常谈，经中焉得不说。 606．问：善人起善念，恶人起恶念，或善人忽起恶念，或恶人忽起善念，或善于此而不善于彼，或善于彼而不善于此，此何故欤？ 答：以前世时所作之业，纯杂不一，故受报后流动之念，亦不定也。 607．问：疾病时业障似较平时为重，临终时业障似又较疾病时为重，何也？ 答：业是因障，病是报障。异熟果报，较因必重。至于临命终时，一生善恶俱时顿现，较平时更重何疑。 608．问：临命终时，一生善恶，俱时顿现，固也。然世人有平时为恶，而临终忽起善念者，何也？ 答：恶人虽一生作恶，其恶心决不曾打成片段，有时亦有善念于其间也。所以到临终时，亦有善念。或宿善发生，遇善知识，教令念佛，犹可有往生之希望。 609．问：今有一人，前作恶而后忏悔。论作恶则夙债须偿，论忏悔则罪障应灭。来世相逢，果报如何？ 答：现生作恶，现世肯忏，即现身可以消灭。若 轻心忏悔，不能消重恶之罪。其恶报犹所不免，试看罪忏之如何耳。不得一言而尽判。 610．问：佛经谓业尽则形坏，然吾人自无始以来，所作之业，无量无边，安有尽时？ 答：业有恶业、善业、净业、染业。恶感三途果，善感人天果，染招六凡报，净招四圣报。故业本无尽，报亦何穷？须知有对治之道，以善治恶，恶尽则三途灭，善全则人天生；以净治染，染穷即六趣尽，净圆则四圣就，此理极显，请玩味之。 611．问：来示谓其身心为正报句，是否作今世为善人，来世必为善良之人解？其国土为依报句，是否作今世为善人，来世必生善良之域解？ 答：近是。经云：造业受报，其感受正报之业，经云引业；其感受依报之业，经云满业。如作中品善业，能引人道之果，令生为人，是在引业。然人之境遇有胜劣。 (即指依报。)品性有智愚，乃其所作善业时，间有杂染，或此外尚有微少他善不善业等所致，此为满业也。若人之善良与否，则有二义：一根于宿世习气，二缘于今世遭感。然皆以发诸现行者为断，属于未来世因，非现世所得之果。盖所得正报之果，乃是非善非恶之无记性，而依报之所谓善良与否，则是苦乐中庸而已。准是，则来问应云：今世造善业，来世必为善道众生；今世造善业，来世必享乐果福报。 612．问：人有知前世事者，其理由若何？ 答：吾人心念相续作用，本有忆念过去之功能。故往昔之事，一经追想，如在目前，知前世事，理犹是耳。但心受剧烈感触之后，忆念功能，易致减损。前世事，以曾经一番生死痛苦，故往往不复记忆。若能静其念虑，复其功能，谓之“宿命通”。然或幼时能知，长则遗忘，或在定能知，出定则否。或但能略知，而不能尽知。若悉知悉见者，唯佛一人而已。 613．问：仁者曾见天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通五种人否？并请言其理由。 答：六神通，即吾人六受用根之大用。有报得者，有修得者。然修而得则一得一切得。彼报得者但有五通，上焉者如天仙，下焉者如神鬼，通本人人具足，各各不无，若肯修持，不愁不得。吾不曾见，虽见亦不谓奇。一得生西，则六通自在。是吾本具之作用故也。 614．问：人具业通者少，鬼具业通者多，妖具业通者尤多。此何故欤？ 答：通有修得者，有报得者。鬼无血肉之躯，故有报通，人有血肉之躯，故无报通。但修而得定能发神通，名修通也。彼妖怪者亦假多年修德而来，亦修通也。有漏之通，不足为奇，请勿慕。 615．问：何谓漏尽通？ 答：漏犹言破绽，谓一切烦恼，因也。又云堕落，谓生死轮转，果也。因断果亡，谓之漏尽。佛于漏尽事理通达无碍，故曰“漏尽通”。 616．问：“无漏”二字之义？ 答：漏就因言，犹云破绽，即一切烦恼染法是。漏就果言，犹云漏落，即轮转六道受生死报者是。反之无漏者，谓不染烦恼，不受生死也。 617．问：何谓四生？ 答：胎、卵、湿、化四种受生之相，谓之四生。 618，问：何谓八苦？ 答：一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五爱离别苦，六怨憎会苦，七所求不得苦，八五阴炽盛苦。(五阴即五蕴色受想行识也。众生为此五者所阴覆牢笼，身不自在，心不光明，起惑造业，相续受苦，如火蔓焚，故曰炽盛。) 619．问：何谓三途？ 答：六道众生，地狱饿鬼畜生最苦，故别曰“三途”。 620．问：何谓三业？ 答：造作曰业。凡人造作，不外身口意三处，谓之三业。故一切行为，身业也；一切言语，口业也；一切思想，意业也。 621．问：何谓无生忍？ 答：无生，即惑已断尽无馀，不致再受生身于三界。于此无生功夫，而能安住，谓之忍。此在小乘，须成阿罗汉；在大乘别教，须登初地也。 622．问：昔人云：“放下屠刀立地成佛”。请示理由？ 答：执屠刀以宰杀畜生，恶业也。恶业为罪报之因，无明之缘。屠刀放下，善心生矣。善心为福报之因，智慧之缘。福慧因缘，终当成佛。立地者，非言其速，言佛与地狱界限分明也。若易其语，当云：“手执屠刀，即成地狱；放下屠刀，即成佛道。” 623．问：何谓三障？ 答：所受苦乐为报障，所造三业为业障，造业之心念为烦恼障。此三者能为修道之逆缘，故曰障。 624．问：何谓三有？ 答：三有，即三界之异称。欲有、色有、无色有也，盖有以正报有情立言，界以依报器界立言耳。 625．问：何谓四缘？ 答：一曰亲因缘，二曰所缘缘，三曰增上缘，四曰等无间缘。 626．问：何谓三轮？； 答：佛身语意三业，皆极有自在功德，并有摧破邪恶作用，故喻如轮。 627．问：何谓分段生死？ 答：分即分限，段是段落。身有长短，命有寿夭。故凡夫之生死，称分段也。 628．问：何谓变易生死？ 答：变即变迁，易是移易。出凡入圣后，因迁则果移，故圣人之生死，名变易也。 629．问：何谓五果？ 答：一异熟果，与因异性者也。二等流果，与因相似者也。三离系果，无漏业之所感得者也。四士用果，作具所对之成事也。五增上果，除前四类之馀果也。 630．问：何谓五性？ 答：《圆觉经》明五种随顺觉性，谓凡夫、未入地、已入地、如来、及忘心是。若依相宗所明，五性众生，则为不定性、声闻性、缘觉性、阐提性、菩萨性。后一定成佛，次三定不成佛，前一不定也。二者不同，未知尊意何指？ 631．问：何谓禅悦？ 答：禅定中身心悦豫光景，谓之禅悦。 632．问：何谓四安乐行？ 答：《法华经》有安乐品，四行谓身口意三业不离法华，及誓愿流通法华也。南岳思大禅师有《安乐行义》一书，发挥之。 633．问：何谓缘影？ 答：缘分别也。心无形相，故不在内外中间，以众生的指胸襟之间，是心所居之处。殊不知非心也。乃是分别六尘影以为心，故称缘影。 634．问：何谓旃陀罗？ 答：印度贱族之一种，以屠宰为业者也。 635．问：何谓海会？ 答：佛说法时，听众云集来会，广大如海，故曰海会。 636．问：何谓七趣？ 答：于天、人、畜、鬼、地狱五趣中，开地狱为二，外加仙趣，共成七趣。见《楞严经》。 637．问：何谓受四不坏信？ 答：凡受戒之始，须先皈依佛、法、僧、戒四者，以立其信。谓之受四不坏信。 638．问：何谓发戒体？ 答：受戒之心，谓之戒体。发此心者谓之发戒体。受五戒前秉受四不坏信者，即所以发戒体也。 639．问：何谓九有？ 答：亦名九地：欲界一地，名五趣杂居。色界四地，名离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐、舍念清净。无色界四地，名空无边处、识无边处、无所有处、非非想处。因果不亡，故曰有。 640．问：佛云恶口炽然烧七圣财，何谓圣财？ 答：七圣财亦名七德财：谓信、进、戒、惭愧、闻、舍、定慧也。见《未曾有经》。若《净名经》，则谓信、戒，惭、愧、闻、舍、慧之七，但详略稍异耳。 641．问：何为阴魔、天魔、死魔？ 答：阴魔亦名众魔，阴者色受想行识之五阴也，此五阴恼害真性，令造诸恶，故曰魔。天魔者，欲界天顶有魔王天，深著世界乐，憎嫉圣贤道，常欲恼害诸修行人。死魔者，识暖气二法相离，令人寿尽，生大苦恼也。 642．问：何谓转轮圣王？ 答：《俱舍论》云：此洲人寿无量岁乃至八万岁，有转轮王生。此王有轮宝，旋转应导，威伏一切，故名转轮王。轮有四种：金、银、铜、铁。金轮王王四大洲，银轮王王三洲，铜轮王王二洲，铁轮王王一洲，其威伏胜劣，亦次第殊，然不事伤害，劝修十善则一也。 643．问：何谓十地？ 答：菩萨修行，有四十一位。所谓十住、十行、十回向、十地等觉也。十地之名：曰欢喜、离垢、发光、焰慧、难胜、现前、远行、不动、善意、法云。 644．问：何谓七佛？ 答：由释迦前追溯过去之佛至前第六佛止。即迦叶佛、拘那舍牟尼佛、拘留孙佛、毗舍浮佛、尸弃佛、毗婆尸佛、连释迦佛共七佛。亦有他方七佛，如立刻名号于柱上者：曰多宝如来、宝胜如来、妙色身如来、广博身如来、离怖畏如来、甘露王如来、阿弥陀如来。 645．问：始觉、本觉、相似觉、随分觉、究竟觉为五觉，本觉、相似觉二语，不知如何解释？ 答：本觉者本来之觉，在圣不增，在凡不减也。如月之明。相似觉者，虽非不觉，而犹未真觉，如薄云覆月。 646．问：受戒、授记，有无分别？ 答：有别。法师说戒，信受奉行，谓之受戒。依法修行，终当得果，师为证明，谓之授记。 647．问：何为头陀？ 答：梵语头陀，华言抖擞，谓抖擞精神，不作无利益事。 648．问：何谓学教观？ 答；教谈妙理，观修妙行，二者相资。俱宜学。 649．问：何谓毗尼？ 答：戒律也。 650．问：何谓十乘？ 答：一观不思议境，二真正发菩提心，三善巧安心止观等，共有十种修法，乘此十种，任运能出生死，此竖出三界，反不若净土法门横超之妙。 651．问：佛经谓菩萨修行，动经尘劫，何以先德一生参禅，即生兜率？ 答：菩萨经劫修行，方成佛果。古德一生精进，临终即生兜率。生后正好发广大心，历经尘劫，修行六波罗密普度众生，一是因中果人，一是因中因人，不可同年而语也。 652．问：《西方合论》谓一毛一尘皆具无量净佛国土，请言其理？ 答：毛尘之体即是法界，法界之中何法不具！ 653．问：何谓悉檀？ 答：悉遍也，檀施也。佛以说法度生，名施。令生遍得四种之益，名遍。能所合说，故名悉檀。 654．问：《安士全书》谓惟有慈心之人毒不能害，请言其理由？ 答：一切苦乐诸境，皆从心生，我慈心中无毒，外毒安能害我？ 655．问：何谓四事供养？ 答：饮食、衣服、卧具、汤药。 656．问：何谓龙藏？ 答：以梵本藏经刻印。民间无力，历朝以来，出自国帑。是以请者，必奏明方印，故颁赐时，旗伞皆龙，经簇亦画龙，故称之。 657．问：何谓博地凡夫？ 答：博，大也。凡夫无神足，不能一举万里，故称之。 658．问：《弥陀要解》中有“文成印坏”一句，不知如何解释？ 答：譬喻念佛求生西方，到得因成缘熟，一念即得往生。如蜡印印泥，则文成于泥，而蜡坏矣。 659．问：《憨祖年谱》载有分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛数语。不知如何解释？ 答：识与智，实一心之别名。就有分别作用言，曰识；就无分别作用言，曰智。何谓有分别作用，即吾人之情感对于事物而有爱憎等分别是也。何谓无分别作用，即不以感情用事，唯以理为归也，凡以感情用事者，烦恼滋生，故曰依识染；以理为归者，不生烦恼，故曰依智净。烦恼染法，为生死根本，故曰染有生死；众生沦于生死，故有诸佛出世，施其教化，若无烦恼，则无生死，无生死，则诸佛亦无缘出世，故曰净无诸佛。 660．问：大乘以非荣、非枯为中道，小乘以离断、离常为中道。二句不知如何解释？ 答：大悲利物谓荣，独善其身谓枯，不滞二边为中。断常二见，皆是外道，离是二见，方谓之中，前为大乘所修，后为小乘所修，故曰道。 661．问：《净要》云：一切世间难信之法，即法界海，十方法门，无不从此法界流，无不还归此法界，下二句不知如何解释？ 答：下二句，即指现前一念离念之心也，谓心生则种种法生，故曰流出。心灭则种种法灭，故曰还归。离此心外，无片事可得。 662．问：何谓八正船？ 答：船譬喻也。八正是道：谓正见、正语、正思惟、正业、正定、正精进、正念、正命。 663．问：《往生净土忏愿仪》云：劝请有二义，一请说法，二请久住世。然诸佛住世说法，均有定数，劝请何益？ 答：诸佛随众生机而住世，为度众生而说法，俱非一定之数。纵有定数，请之亦必有益。谓我等宿世为波旬眷属时，有劝不说法、劝入涅盘之罪，今劝请即忏此罪也。 664．问：不净观、慈悲观、因缘观、数息观、念佛观、不知何解？ 答：不净观者，观一切物悉皆不净也。先从自身观起。若眼有泪、鼻有涕、耳有末、口有唾、身有污汗、乃至脓血遍体、尿屎满腹，纵日日澡浴，而秽不加损，其不净也如此。己身如是，他身亦然。推而广之，遍观一切。此为不净观。慈悲观者，以善待人，犹母视子者曰慈。矜人之苦，犹母怜子者曰悲。作此观者，先须设想，有人于此，我爱之，我怜之。久久纯熟。乃推而及于一切人物，此为慈悲观。因缘观者，凡事必推究其所由来，曰观因，必旁察其所由致，曰观缘，如缘觉圣人，推察生死之由，而观十二因缘之类，此为因缘观。数息观者，缘鼻息之出入而数之，由一至十，由十之一，久久观数，必至入定。念佛观者，即念一句阿弥陀佛名号，至一心不乱是也。凡此五观，皆是习定，因以停心，故曰“五停心观”。然此五观，各有对治之病，谓多贪者宜观不净，多嗔者宜观慈悲，多痴者宜观因缘，多散者宜观数息，多障者宜观念佛，修行者因病用药可也。 665．问：印光法师书中，举大则大为法界，一切法趣大，是趣不过；举小则小为法界，一切法趣小，是趣不过。此数句不知如何解释？ 答：印师所举，指圆教妙义。须知法界乃心性之都名。法界无大小故。大亦法界，小亦法界。以法界无外故。拈一微尘，即拈法界之全体，非少分也，故曰不过。 666．问：有云供佛之宝，满四天下，福固多也。不发菩提心，终成魔业。多宝供养，宜是世间福报，何以目为魔业？斯说出何经典？ 答：七宝供佛，乃六度之一度，前五是福，后一是慧。若但有福而无慧，乃有漏因也。故福尽还堕。岂非魔业，此语《华严》、《维摩》、《法华玄义》、《摩诃止观》诸部皆有之。 667．问：《西方公据》云：当知真心无心，真知无知，觉知乃魔，佛无知觉。上数句不知如何解释？ 答：真心无心，则无法不是心。真知无知，则无处而不知。觉知立知，即无明本，故魔所摄持。佛无知觉，则无处不知，无时不觉。宜如是解释。 668．问：功德在法身中之理？ 答：功是功能，德是德用。法身是性德，功能是修德。性属理，修属事。全性起修，即全理成事，顺理而成事，则事与理融。逆理而成事，则事与理碍。然所作功德，全事契理，即所谓在法身中之理也。 669．问：正觉与等觉，同欤否欤？ 答：等觉照寂，妙觉寂照。一是摄用归体，一是从体起用；一是从因趣果，一是果后施化。请详味之。若云正觉，乃混说耳。 670．问：何谓三车？ 答：羊车、鹿车、牛车。喻声闻缘觉菩萨三乘法也。 671．问：何谓修多罗？ 答：此佛典三藏之一，即经藏也。 672．问：《平等阁笔记》谓佛氏所谓不生灭，不增减者，乃指心理言，非指物质言也，其说然否？ 答：此有二说：一切凡圣真如法身，本无生灭，亦无增减，若据圣智而说，理事本来不二。圣人称理而证，非特理无生灭增减，即物质亦无生灭增减也。若据凡情而言，足下所说者是也。《法华经》云：是法住法位，世间相常住，曰世间相，非物质而何！ 673．问：苦行佛所不取，何以又取头陀行？ 答：梵语头陀，此云抖擞。谓精勤克苦，抖擞尘劳，故迦叶尊者，以头陀而登禅宗始祖，幸勿作苦行会。 674．问：向上、向下、全提、半提有何义？ 答：此是禅宗无义味语。不可用心识卜度，若以义路发挥者，错！错！ 675．问：何谓生藏、熟藏？ 答：此二藏，即人身中藏府之藏也。进饮食未化时，停积在藏，名生。既化已，停止之处名熟。孩子住胎时，正在此二藏之间耳！ 676．问：由《楞严经》情想之说言之，则人似不可有情。由孝父母救众生言之，则人又不可无情，此理未能明白，请开示。 答：楞严以情想各有重轻而判六道升沉之报。须研究其情想之真面目，万不可将孝顺父母救度众生之心而援例之。以孝是敬心，救是悲心。此二种心，是出世之净善心数。《楞严》之情是爱，乃世间之染恶心数，安得同日而语哉？ 677．问：何为“了生死”？ 答：“了”，完了也。不复更受生死，为“了生死”。 678．问：金翅鸟如何？ 答：梵语迦楼罗。翅翮金色，两翅相去三百三十六万里。头有如意珠，以龙为食，其王为八部鬼神之一。 679，问：何为八定？ 答：色界四禅、无色界四定，合称八定。 680．问：“入流忘所”四字，不知如何解释？ 答：语出《楞严经观音圆通章》。谓耳根外缘声尘为出流，返缘自性为入流。耳根为能缘，声尘为所缘。返缘自性，则忘却外尘。故曰忘所耳，缘声如此，馀五根缘馀五尘亦然。 681．问：何为种智？ 答：佛智也。谓能通达一相无量相也。 682．问：凡研究一种科学，必有一种名词。故初学之人，每为名词所苦，而佛学为尤甚，敢问佛书中有无解释名词之专书？ 答：解释佛学名词，原有大明三藏法数、教乘法数、及佛尔雅等书。若专释梵语名词者，有翻译名义集。 683．问：增上慢三字何义？ 答：未得谓得、未证谓证、计少为多、计凡为圣，曰增上慢。 684．问：方便力三字何义？ 答：方便梵语沤和，乃菩萨随缘应俗之法。方便善巧，堪能度世，故曰力。 685．问：何谓三明？ 答：天眼明、宿命明、漏尽明也。 686．问：何谓华藏世界？ 答：佛初成道，为一切法身大士说《华严经》，其时所住世界，重重无尽，各在莲华上分布安立。见《华严经》华藏世界品。 687．问：何谓四邪命？ 答：不以正道养己生命，谓之邪命。一曰方口食，谓曲媚豪势通使四方。二曰维口食。谓种种咒术、卜算吉凶。三曰仰口食，谓仰观星宿。四曰下口食，谓种植田园和合汤药。(按种植田园、宜非邪命、然所种植或系害人身心之品，即是邪命矣。) 688．问：何谓安般？ 答：安那般那，谓出入息也。依于出入息而修禅定，谓之安般。 689．问：有以血书《莲华经》者。果何意欤？ 答：《莲华经》具云《妙法莲华经》。即《法华经》也。此经云：如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说，是故汝等，于如来灭后，应一心受持读诵解说书写，如说修行。又云。若有受持读诵，正忆念修习、书写是《法华经》者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典，当知是人供养释迦牟尼佛，当知是人佛赞善哉，当知是人为释迦牟尼佛手摩其顶，当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆，此书写之意也。至以血书者，为表求法不惜身命之意。《普贤行愿品》云：如此娑婆世界，毗卢遮那如来，从初发心。精进不退，以不可说不可说身命而为布施，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为求法故，不惜身命，则亦行佛之行也。 690．问：书写法华功德无量，则书写馀经亦应有功德，书写馀经有功德，则书写属于佛学诸书亦应有功德。鄙见如是，未知然否？ 答：然。 691．问：顶礼释迦、弥陀二佛之时，要否设像？ 答：不必定要设像，无像时，心想有像当前可也。 692．问：闻斋法每年以正、五、九三月，及每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十之六日。不食肉、饮酒。夫茹素而必规定日月，是何理由？ 答：佛经有此规定。其故以此等月日，乃外道杀生祀天之日，佛欲化度此等外道众生，故立此制。 693．问：或云六斋修行。(即每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，六日)其功德大于平时。其说然否？ 答：月六斋日，是帝释四王检察人间善恶之期，假人于此六日肯持斋，又能诵经，功德自胜平时，持长斋者不在此例。 694．问：《阿含经》云：若当六斋日，奉时八戒一日一夜，福不可计，此何故欤？ 答：《阿含》小乘部，但论世间俗人，若能于六斋日茹素，福既难量，又加之以奉持八戒，则其福尤胜，可知。 695．问：俗以修斋日念经，何意，并问一年共有若干修斋日？ 答：斋日念经，与斋日持戒同。盖此日为天王巡察人间之期，所以邀福也。斋日每月六日。(初八、十四、十五、二十三、二十九、三十)每年三月(正、五、九)也。 696．问：过午不食，究是何意？ 答：是表示不离中道之义。又天恒朝食，鬼畜晚食，佛制午食，令离三界之缘习也。 697．问：不作高广大床何意？ 答：此沙弥十戒中第六条戒也。律云：比丘之床，高不过如来八指，过此则犯。况沙弥小众乎，唯恐骄恣心生，于道不利。 698．问：三归章句云：皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕旁生。请言其理由？ 答：古人意取以三皈之上善，对治三途之极恶。此外亦无理由。 699．问：俗谓六月茹素，所以报母恩，信乎？ 答：此说仆未尝闻。然若以茹素功德回向愿母往生极乐，此固足以报母恩，而不必定限六月时也。 700．问：仁者谓以茹素功德回向愿母往生极乐，窃恐区区茹素，未必能偿所愿。且已死之母，投生与否，均不可知，如已投生，更属无益，鄙见如是，未知仁者以为如何？ 答：《观经》云：慈心不杀，修十善业，是为净业正因。茹素功德，正与之相应。不得以微善为嫌。至母之已否投生，虽不可知，然功德回向，均可作彼往生因缘，何谓无益？但肯诚心做去，功德决不唐捐，是圣言量，切勿怀疑也。 701．问：佛经谓以修持功德，为亲回向，令出五浊，或以修持功德，回施有情，亦可。夫功德一物，无形无迹，果谁为之经理耶？ 答：以功德回施回向，全仗自己愿力，安用人为之经理耶？ 702．问：五荤除葱韭蒜外，馀为何物？ 答：按《戒本经》云：不得食五辛：大蒜、革葱、韭葱、兰葱、兴渠。则馀二为革葱兴渠。法《藏疏》云：革葱是山葱，北地有，江南无。兴渠，有说叶似野蒜，根茎似韭，亦名著咾子，江南有，北地无。又释：阿魏药，梵语名兴渠。 703．问：释家食胡椒、辣茄否？ 答：食之。味虽属辛，然无臭秽气，不同五辛之辛，故得食也。 704．问：茹素人有不吃春菜、油菜及菜油者，是何理由？ 答：此话乃外道盲传，全无理由，佛法中人，无此言句。 705．问：优婆塞五戒，以不杀生为首，诚以冤冤相报，终无了期也。然有事时，亲朋毕集。无事时，妻孥自由。纵具慈悲之心，难免暴虐之行，奈何奈何？ 答：既受五戒人，自要随处留心，即有宿习浓厚，到得当面关头，不能制伏者，仍须过后大生惭愧，痛革前非。 706．问：每年放生月日？ 答：放生原无定期，但遇见有遭害者，即可买放。若必欲定期，则可于佛菩萨纪念日、或父母生忌日、或自己生日，均可。如杭州西湖各寺，均以四月八日佛诞为放生日，是也。 707．问：我佛大慈大悲，普度一切，是固然矣。设有害人之人，如盗贼之类。害人之物，如虎豹之类。信奉佛教者，当用何法以处置之？ 答：有道之士，降龙伏虎，大慈悲力，格及凶顽，亦寻常事。奚待处置。但力量不足者，不能感格降伏，唯有以慈悲心而处置之。 708．问：或谓黄鳝螺蛳黄蚬等物，放诸溪涧之中则死，以水太清故也。其说然否？ 答：此种水族众生。有从清水来者，或自浊水来者，溪涧之水，似不宜放，既性质不问，则死无疑。 709．问：五净肉有“鸟残”二字，是否鸟之有残疾者？ 答：否。谓鸟所食残者也。 710．问：水族中有乌力子鱼，性喜食鱼，可放否？ 答：一切生灵，皆可买放。其功在能放之心，不在所放之境。 711．问：或谓买放生命，现世得长寿报，其说然否？ 答：然！ 712．问：欲免疫病，当用何法？ 答：疫病之因多端，或以天时之不正，或以水土之不调，或以虫兽之传染，或以鬼魅之扰弄，或以咀咒之感召，然此皆是缘，而非是因。解救不患无术，慎寒暖，节饮食，兴居有度，清洁有方，祈禳必虔，医药必精，皆足以免之。若言其因，则此苦报，根于恶业。《优婆塞戒经》云：因杀生故，现在获恶色、恶力、恶名、短命。若人乐偷，亦得短命。若乐邪淫，寿命短促。然则疾病死亡生大苦恼，总是三恶业之所感报。故欲免疫病，须自检过，痛切忏悔，罪由心造，亦由心灭，恶因若消，苦果自无，而此疫病可以解除。然与其有病而忏，孰若忏于未病。今之人病且不知忏，必及既死而后请人为之忏，尚可及哉，是故一人之病，一人忏罪，多人之病，多人忏罪。疫病者多人之病也，谓宜建大道场，普为众生归命三宝，忏无量罪，七日梁皇。水陆道场。皆可施设。(但能如法虔诚。定可消灭灾障。) 713．问：弭盗当用何法？ 答：宜教人坚持盗戒。所谓我不盗人物，人必不盗我物也。无如是缘，必无如是报。 714．问：求佛加护，当用何法？ 答：勤修供养、礼拜、赞叹、忏悔、发愿等法，以及诵经、持咒、念佛等法，自然得佛常加护念。 715．问：初禅、二禅、三禅、四禅，同时依次并习乎，抑先习初禅，得初禅后，再习二禅乎？ 答：初禅境界，为离生喜乐地。(离欲界也)二禅境界，为定生喜乐地。三禅境界，为离喜妙乐地。四禅境界，为舍念清净地。皆是舍前趣后工夫。自当得前修后，次第而进。若顿修、若渐修，则视根器而异，未可执一论矣。 716．问：或谓得彼四禅。即能轻举腾飞履水而行，信乎？ 答：轻举腾飞履水而行，是神境通事。修禅定者，得神通，故能之。四禅禅境已深，宜有此事。 717．问：某于睡梦中遇恶梦，即念观音尊号不绝口，竟能脱险。此何理欤？ 答：此即菩萨感应所致。 718．问：今庚十一月初八日戍刻，某于厨房忽触檀香气，何也？ 答：闻檀香气，吉徵也。宜增信心念佛，此即鼻根见佛之意。 719．问：静坐时，觉真心静，则肉心亦随之而静，真心动则肉心亦随之而动，是否如此？乞开示。 答：真心本静，肉心亦本静。觉其有动静者，非上二种心，名为缘影心也。此心无体，故随尘影之缘而似有动静。其实非心，以尘影生，觉似有动，尘影灭，觉似有静。所谓即非动静，是名动静。 720．问：某当用功恳切时，恍如业尽情空，若间断数时，便依然故我。此何故欤？ 答：《普贤行愿品》云：众生无量劫来所作之业，无量无边，若使罪业有体相者，尽虚空界不能容受。居士虽用功恳切，不过妄想暂息，岂真业尽情空耶？莫错会好！ 721．问：睡卧后心静片时，即见异境现前，须臾即灭。又静又见，其状不一。某平日未尝参禅，而此事颇似入定之象，此何故欤？ 答：若真入定，亦并无此像。以心与境一，故心外无境，境与心一，则境外无心。此等异境，皆由业识发现，未足为奇，凡所有相，皆虚妄也。 722．问：夜间当半醒半睡之时，恒有金光盘旋眼前，何也？ 答：境从心生，心外无境，金光不从外来，犹是发于妄想，不过非作意而成耳。 723．问：某近年于睡眠不安时，灵魂即脱体跳舞，此何故欤？ 答：此无他故，以日间不肯调伏妄想，但聚缘内摇趣外奔逸，《般若》云：“应无所住而生其心”。日间不想，夜即无梦耳，请试验。 724．问：梦中脱体之灵魂，是否前阴身？ 答：梦从想成，原非离体，仍在现阴身中。 725．问：某近日就枕以后，尚未睡去，恒见光明，床内之物悉见，久久乃灭，何也？ 答：居士宿种发明，般若内熏，所谓诚于中现于外，切勿为奇，休生喜著！ 726．问：某夕梦中放光，色如灯光，光可数丈，何也？ 答：光有邪正不同，既在梦中见，乃幻影耳，更不为奇。 727．问：吾人之业障，时轻时重，其轻时自觉万念都空，其重时自觉妄念如波而起。此何故欤？ 答：过去作业不纯，现在受报各异。过去是种子，即今是现行；其种子冥伏，则现行不生；种子发生，则现行腾起。 728．问：某谓做梦即是灵魂脱体之铁证。然仆尝留意梦境，觉而思之，往往无其地、无其人、无其事，乃知做梦确系神经作用。与日间游思乱想无异。惟日间神志稍清，迥不如夜间恍惚无定耳。未识先生以为然否？ 答：念虑之心，佛谓意识。意识有三种状态。与眼、耳、鼻、舌、身等五识，同时缘色、声、香、味、触五尘境者，曰明了意识；缘病中错乱境者，曰乱位意识；缘影像境者，曰独头意识。此独头意识，又分三类：曰定中独头意识，缘定中境；曰散位独头意识，缘受所引色，(过去五尘)曰梦中独头意识，缘梦中境；此皆不与眼耳等诸识俱起，故曰独头。按此，则做梦正是独头意识作用。某先生指为灵魂脱体，彼灵魂脱体之灵魂界说，不知与意识之界说等否？脱体之体，但指眼耳鼻舌身等五根，不知亦兼五识而言欤？日间游思乱想，是散位独头意识作用，其缘境正与梦中类。足下谓确是神经作用，又不知神经之与意识何别？总之，言灵魂、言神经，乃彷徨于唯心唯物两边，不若言意识之为唯识了义也。(唯识谓识有二种功能：一为能觉，二为所觉。盖于哲学家唯心唯物之上。再寻一根源处。)至谓梦境无地、无人、无事，实不尽然，梦中之境，大约为日间所习者居多，所谓日有所思、夜有所梦也。亦有所梦者，为隔世事，为未来事，见于记载者，不尽诬也。若夫日间所为之事，以缘境简单。(但现前境)且习以为常，故若清爽而有序，返思梦境，以独头意识所缘复杂。(多过去境)且未习惯，故若恍惚无定耳。虽然，正在梦时，何尝以为恍惚无定，而若恍惚无定者，在醒时所觉则然，岂得据以论断哉？ 729．问：夜中做梦，有奇验者、有全无道理者、亦有似是而非者，虽百思莫得其故。请详细开示，以释我疑？ 答：梦时心识昏迷，以迷心所现之境皆幻也。我辈凡夫，在梦时固梦也，在觉时亦梦也。无明大梦，虽十地等觉诸大菩萨尚在梦中，犹未醒也。唯佛一人，堪称大觉。所以梦中之境，全属非量，以独头意识自缘之境乃非比二量。有何道理可论，唯奇验之梦，亦宿因所致，乃休徵发于神识之中耳， 730．问：某近日于睡醒后恒见光明有如白昼。约逾十馀分钟而后灭，然所见往往非床内之物，不知何故？ 答：凡真实恳切用功人，往往见有异境，切不可生奇特想。足下所见之光，想是般若缘深，功用逼出，此在醒后未起分别已前显露，至粗想起时即息灭也。未足为奇。《楞严经》云：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”不可不慎！ 731．问：前人有诵经时得舍利者，亦有刻经时得舍利者，不知何故？ 答：经本诸佛法身舍利，其所得者，乃精诚之极，即所谓感应道交也。 732．问：智光、心光，同欤？异欤？ 答：不二也。在凡为心光，在圣为智光。 733．问：身光、音光，同欤？异欤？ 答：不一也。身是内色，音是外色。色是心之影相，凡有光相，皆由心发现也。 734．问：一子成道，九祖超升，其理云何？ 答：成道则自利利他，功德具足，众生且将度尽，又何论乎九祖？ 735．问：成道后，何以能永离生死？ 答：一切众生，从无始来，自性清净心，为无明所染，起诸妄想，现妄境界，执著不舍，造业受报，故长在生死。但无明无体，依心而住，成道以后，无明已尽，心体不灭，本来常住，超诸生死，故能永离。《圆觉经》有“如销金矿，金非销有；既已成金，不重为矿”之语。可深思之。 736．问：俗云得道之僧，无病而死，然欤？否欤？ 答：是固有之，而不尽然。盖得道僧，洞明自性不生不灭之理，视生死犹来去耳，又何痛苦之感，故虽病而亦不为病困也。 737．问：成道之优婆塞，如傅大士、庞居士等，谅必有传记，祈即示知，以便购置一部，奉为模范。 答：此意甚盛，扬州刻本，有居士传四册，可向金陵刻经处或其他法物流通处购请。 738．问：仁者函中姓名下，常写和南合十等字样，不知何意？ 答：和南梵语，此云礼拜，或云稽首。合十即合十指之意，谓合掌也。合掌是天竺一种敬礼。 739．问：南无二字，是否佛在西方之意？ 答：不然。“南无”是声，非义。梵语亦作曩谟，义谓归敬，或归命，或归依也。诵时当作官话音。至佛在西方之说，亦非。若以世界论。则十方世界莫不有佛，岂得谓独在西方乎？若以一四天下论，则佛生天竺，为南瞻部洲，正是南方有耳。又佛身自在，有恳切请念者，即化现其前，则又何方无之乎？夫阿弥陀佛在极乐世界，极乐世界在此土之西，盖以阿弥陀佛适在西方，不可谓佛定在西、及西方唯有阿弥陀佛也。 740．问：唐玄奘往天竺取经，随行者有孙行者、猪八戒诸人，取心经一卷而还，未知果有其事否？ 答：此演义小说，全不足凭。欲知奘师西游事迹，观《慈恩三藏法师传》可也。(每部二本) 741．问：何谓浴僧？ 答：佛制僧浴日期每月之初八、十四、二十三、三十是也。 742．问：古德讲经，天为雨花，有之乎？ 答：南京聚宝山，古称雨华台，是云法师讲经处。 743．问：修行功德，依境遇之胜劣而异，乱世修行，其功德必多于治世，鄙意如是，未知然否？ 答：见得不错。 744．问：先德有言，神通妙用，不如阇黎。阇黎二字，不知如何解释？ 答：梵语阿阇黎，此云轨范师，即正知正见之出家人。昔仰山与罗汉路上同行。一到水边，无船可渡，仰山于岸上待之，罗汉云立此何为？曰待船，曰要船作么？说毕即于水上坦然而去。仰山呵云：这自了汉。神通虽有，说法须让老僧。彼乃于隔岸五体投地。故先德云不如者以此。 745．问：经称一人出家，波旬怖惧，敢问波旬何故怖惧？ 答：梵语比丘，华言怖魔。谓若人出家，能了生死，即出魔界。波旬惧眷属减少，所以惊怖。 746．问：何谓“龙天推出”？ 答：此谓抱道衲僧，不肯潦倒住持，必待机缘熟时，众人三请不已，自感护法善神天龙八部拥而出之，故曰推出。 747．问：经言世尊成正觉时，普见一切众生成正觉，不知如何解释？ 答：世尊以眼观之，无非佛境，故见众生本来是佛。 748．问：《竹窗三笔》谓居士不宜著三衣，其说然否？ 答：三衣皆福田衣也。出家受具足戒名僧宝，可著。居士须受优婆塞戒，可著钵咤衣。(即无条相之缦衣)未受五戒之居士，缦衣尚不能著，况三衣乎？ 749．问：世尊一日升座，大众集定，迦叶白佛曰，世尊说法竟，究是何意？ 答：教他向未开口已前荐取。 750．问：何谓解第一义？ 答：了万法惟是一心，心外无法，是谓解第一义。
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