初机学佛决疑 知义法师著-3

你的朋友究竟是何许人也，我不知道，当然就没有个人恩怨和利害关系。现在就事论事，客观的答覆所问，自然就不会惹出是非。下面就是维摩的简历，以后你留心观察他的行为，是否合乎这个原则，就知道是不是维摩了。维摩是梵语，译为净名，是释迦佛住世时，助佛宣化的一位大居士，传为金粟如来化身。在维摩经方便品第二说：‘尔时毗耶离大城中，有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏，降魔劳怨。入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久于佛道，心已纯淑，决定大乘。诸有所作，能善思惟。住佛威仪，心如大海。……虽为白衣，奉持沙门清净戒行，虽处居家，不著三界，示有妻子，常修梵行，现有眷属，常乐远离，虽服宝饰，而以相好严身，虽复饮食，而以禅悦为味，若至博奕戏处，辙以度人，爱诸异道，不毁正信。’你的朋友具有以上的条件吗？文殊师利问疾品说：‘世尊殷勤致问无量！居士是疾，何所因起？其生久如，当云何灭？’维摩诘说生病的原因是：‘从痴有爱，则我病生，以一切众生病，是故我病，若一切众生得不病者，则我病灭！’你的朋友有这种精神吗？不思议品说：‘尔时舍利弗，见此室中无有床座，斯诸菩萨大弟子众，当如何座？’于是维摩居士就问文殊师利说：‘仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土，有好上妙功德成就师子之座？’文殊师利就说：‘东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在，彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。’维摩居士‘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座来，入维摩丈室。’你的朋友有这种本领吗？而对于众生，也能作‘譬如幻师，见所幻人，菩萨观众生若此，如智者见水中月，如镜中见其面相，如热时焰，如呼时响，如空中云，如水聚沫，如水上泡……。’如是观否？再看入不二法门品，文殊师利问维摩诘说：‘我等各自说已，仁者当说何等是菩萨不二法门？’当时维摩居士以‘默然无言’的办法回答了问题。所以文殊师利就赞叹说：‘善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真不二法门。’你的朋友有这种功夫没有？你看他的言行，假使和以上所说的完全不符，那就是现在的真‘为魔’了。我并不是嫉妒他是维摩，你知道我们是多么的希望每位居士都是维摩，对于我们上求下化的工作，不是更有益吗？不管是他自称的也好，别人恭维的也好，‘哑巴吃汤圆，肚子有数。’虽然说‘吹牛皮不犯死罪’，但是犯了大妄语罪，真教我为他担心。因此我希望你永远做个守本分的居士，对三宝的护持，量力而为，不必‘打肿脸充胖子’，千万不要标奇惑众，害人害己。要知道因果是最精确的测谎器，我们既然学佛，一切的言行，都要以佛法做标准，才算是真正得到了佛法的受用。我们都知道佛教有四众弟子之分，那是为了佛教行政业务的方便，但地位(佛性)是平等的，出家人没有特权，在家的也不得例外，因为我们的目的都是为了弘法利生，圆成佛道！如果以经济眼光来看，居士应该有点特权才对，因为绝大多数出家人的生活所需，是靠居士们供养的。因为我常常看见居士们对出家人的恭敬虔诚，内心感到非常不安！所以希望各安其位，各尽其责，共同发挥佛法的力量，使一切众生均能离苦得乐，转凡为圣，才能使其功不唐捐，受之无愧！何谓业、宿业、业报和业力？众生由无始以来，一念不觉所产生的善恶思想行为，统称之为业。而众生在过去各种不同的时空里，所产生的一切思想行为，叫做宿业。所谓：‘如是因生如是果’由于宿业的力量(业力)，使现生有各种不同的感受，这就叫做业报。就人来说，有的做科学家，有的当驾驶，究其原因，因为他们的才智不同(宿世业力)，则其所学是故有别，于是所从事的工作，所得到的待遇，自然也就有了很大的差别。以此例推，宇宙万有，都是由于宿业的因缘，而造成种种差别的现象。但宿业原本于心，所以华严经说：‘应观法界性，一切唯心(妄想心)造’，就是这个道理。时常听到有人说：‘我从来没有做过一件坏事，尽管怎么努力，在事业上总是不如意，可是某某人可说是无恶不作，反而生活美满，事事如意。’这是他在宿世善业力强，所以如此，但以现生的恶业报来说，天网恢恢，岂有不报之理！至于你为善，当应得善报，怎奈宿世恶业力强，是故如此，假若不是现今为善，恐怕又不是这个样子了。只要能继续为善，就是到了‘山穷水尽疑无路’的时候，现生的善因成熟了，自然会‘柳暗花明又一村’。希望你珍重这个问题，谨慎将事，则来日庶少荆棘耳。是不是真有来生？这个问题，如果不懂三世因果和六道轮回的道理，是很难了解的。现在有些人，受了西洋科学的影响，凡事都讲证据，当然，也不算错，但可惜的是，只能‘事师于今’，而不能‘理师于古’，以致许多真实的因果轮回故事，都以未能亲眼见到而不信，非常可惜！你不信有来生，那么我说过了今天，还有明天，当然你说不错。可是向一位有神经病的人说，他未必相信，因为他根本就不知道什么叫今天，什么叫明天。许多人不信有来生，主要的原因是他的良知被五欲(财、色、名、食、睡)麻醉了，不知什么是今生，什么是来生。如说没有来生，就不应该有来日。假使认为作善作恶，死了就没有事，那么我们以前在银行的存款，现在应该无效。还有以前的杀人犯，过了一天就不应判罪，如说不行，那么把昨天或前年当前生，明天或明年当来生，不是很合理吗？千万不要相信‘人死如灯灭’的鬼话。如果说这话是对的，那么以后大家都不能点灯，否则在‘人死如灯灭’的后面，就要加一句‘死人如灯燃’才合理。因为人死如灯灭，灭了的灯可以重燃，那死了的人，当然也可以如灯再生了。所谓死人，只是失去了四大(地、水、火、风)和合的物质功能，但支配物质功能的精神(阿赖耶、灵魂)功能仍然存在。而灯灭只是燃相(火)灭，燃性未灭，死人也是生相(呼吸)死；生性(心)未死。灯的燃灭是以明暗为缘，人的生死是以业力为缘，你不信有来生，除非能转八识，成四智(妙观察智、成所作智、平等性智、大圆镜智)，或者是一心念佛，求生西方。要不然，又不知有多少来生在等著呢！昨乃今之母，今乃明之母，有昨日才有今天，有今生必有来世！若明此理，则来生之说，就用不著怀疑了。世人作恶，有报在子孙之说，一人做事一人当，报应子孙，有欠公允！这是一个因果性的问题，假若不了解三世因果的道理，是很难说得清楚的。我们只知道子孙是祖先财产的继承人，却不知道也是思想行为的继承人。所谓‘龙生龙子，虎生虎儿。’而母虎之性伤人，其子必不与人为友，故人见之必杀。那么做父母的，如果言行不检，所生的子女当亦不贤，所谓‘上梁不正下梁歪’，彼既不贤，必招祸事，从表面上看，是报应子孙，其实也是子孙的别业。或者说某某人，生平服尧之服，诵尧之言，为什么子孙也不肖呢？因为他只是服其服，诵其言，而未行其行，‘挂羊头，卖狗肉’，子孙怎么会好？纵然今生诵其言，行其行，前生是不是如此？多生又未必是如此，这都是构成子孙不肖的主要因素。我们也常见到父母的品德很坏，但子女却又很好，那是他们前世的善业因缘关系；也有子不肖而孙最贤的，也是他们多生的共业和现生的别业因缘所产生的现象，不足为奇。总之，要想子孝孙贤，五世其昌，必须止一切恶，行一切善，天网恢恢，幸勿忧其报之不爽！是不是真有天堂和地狱？在那里？地狱和天堂，是形容苦乐对待的名词，没有一定的形状和位置，而是随众生的思想行为(业力)所显现的，因此，说有也可以，说没有也可以，‘诸恶莫作’，则无地狱，‘众善奉行’，就有天堂。地狱天堂究竟在那里呢？现在我还没有去过，就是以前去过，现在也忘了，不过我认为它的位置是那里都在，那里都不在。好比说，某一家人，欢欢喜喜的在收看电视，这是天堂相。忽然他的太太说黑白的电视不好，要换彩色的，那么先生就说：‘刚刚筹缴了孩子们的学费，又要买电视机，真是胡闹！’因此而吵嘴，而打架，而自杀！这样一来，就变成地狱了。由此可知，地狱、天堂，是唯心所现的。地藏经所说的那许多地狱，如因未见而不信，那政府设有惩治坏人的牢狱，总不能因为没有坐过牢就说没有。地狱的有无，和这道理是一样的。最后我特别申明一点，经中所说的许多地狱，完全是众生的业力所造成的，与佛教毫不相干，介绍各种地狱和众生受苦的情形，却是为了防止众生作恶，受诸苦恼，而作义务宣传，藉此以收‘谈梅口酸，想崖足颤’之效。人的心性究竟是善还是恶？首先我们要了解心性的意义，然后再谈善恶。所谓‘心性’，就是‘真心’和‘实性’的意思，如果合用则性是心之体，心是性之用。若是分割使用，则体用兼备，理事互含。至于谈到善恶，却是见仁见智。孟子道‘性善’；荀子称‘性恶’；公孙龙子说‘性无善恶’；扬雄认为‘人性善恶混’；刘向则是‘性不独善，情不独恶’；告子曰‘性无善无不善’；而王阳明的解释是‘无善无恶心之体，有善有恶意之用’。由此看来，真是公有公理，婆有婆理。可惜我不是大学问家，无力研究诸子之说，故不能妄加评论，只好以我所了解的一点佛法，对本题略表管见而已。刚才所说的心，有真心和妄心之别。真心属理，妄心属事。也就是说，真心是如如不动，不生不灭，不垢不净，不增不减，不可思议的理体。而妄心是因缘而起的各种心理活动状态的识别心，例如‘祭思敬，丧思哀’，‘见贤思齐’和‘谈梅口酸，想崖足颤’......所谓：‘一切唯心造’，就是妄心缘境所生起的各种幻觉，众生不明白缘生性空的道理，而执诸法为实有，以致造诸恶业，遭受苦果，这就是众生的生死根源，轮回的依据。或问诸佛菩萨的慈悲心从何而起？我说诸佛菩萨的大悲心，是缘众生的苦境而起的一种与乐、拔苦的大悲心，这种大悲心，是怨亲平等的善，是无条件的爱！因此就不能说是妄心了。但众生缘境，是识心分别人我利害关系，而构成各种善恶的行为，因此所作之善，是有条件的，更是有范围的。许多人之所以不作恶，‘是不为也，非不能也’，因为他考虑到作恶的后果不利于己。而作恶的人，是因为他的贪欲超过了生存能力的极限，求之不得，只好挺而走险，无所不为，但最后受到法律制裁时，也几乎是没有一个不是悔不当初。为什么呢？因为作恶的后果不利于己。像这种情形，如果相信因果轮回的道理，定可防止作恶心理的发展，甚至予以根绝。至于现在青少年犯罪的原因，不外乎种子和因缘的关系。所谓种子，即是犯罪人宿业的恶因所感。而因缘的关系，就是家庭、学校和社会的教育。因为有的家长忙于名利而疏于管教；学校又忽略了品德教育的培养；而与社会接触，却又受到许多不良习气的传染，这都是助长青少年犯罪的主因，所以许多人对他们都有一种‘后生可畏’的感觉。我们要杜绝青少年犯罪的恶行，壮、老年人首先要以身作则，做青少年的模范。有写作能力的人，不要写黄色书刊而遗祸社会。广播影剧业者，剪去诲盗诲淫的节目，推行因果忠良的故事。只要大家肯努力去做，定能收到理想的效果。不然，将来的社会情况，是不堪设想的！何谓修行？修即是戒，有修正、修理和修除等义。行是言行。那么修行，就是修正我们的言行。也就是说，不该说的不要说，不该作的不要作，不该想的不要想，就叫做修行。我们佛教修行的方法很多，但是共同的目的，都是为了破邪显正，去妄存真。因为众生所遭受的痛苦，都是由贪爱而来的，要想离苦得乐，必须修正我们的思想和言行，使身不杀、盗、淫；口不妄言、绮语、两舌、恶口；意不贪、嗔、痴。只要身口意三业清净，自然就不会痛苦了。三业之中，要算意业最难修，而又最重要，因为意识有分别和执著的功能，所以成为我们修行主要的目标。所以关尹子说：‘梦中镜中水中，皆天地存焉，欲去梦中天地，寝不寐；欲去镜中天地，形不照；欲去水中天地，盎(盆子)不汲(装水)。彼之有无在此(心)而不在彼(物)，是以圣人不去天地去识。’照这样说，意识不是就成了罪魁祸首吗？其实不然，只怪我们不善统御，以致如此，若是运用得当，使系铃人作解铃人，却能帮助我们弘法利生，成就道业，如是又成为功臣了。我出家后，收到一位老友的来信云：‘闻兄已舍俗出家，作大佛事！处此恶世，得以用功“修形”，使弟敬佩万分’等语，为了这个‘形’字，倒使我生了一点小烦恼，认为他有戏谑行为。后来一想，对的，他是希望我不要偏重于形状的意思，乃覆函云：‘行’要修，‘形’也要修，方得名为‘比丘’也。佛教有那么多的经典，讲些什么？简单的说，所讲的不外乎告诉我们作人作事的道理，和了脱生死的方法。根据解密深经说，释迦牟尼佛所说的教言，分为三个时期，当佛成道初期，一切外道凡夫，认为‘我’是实有的，因此而起惑造业，轮回生死，佛为了破除外凡的妄执，即说阿含经的教理，使其了解‘我’是五蕴(色、受、想、行、识)和合缘生的假相，是空的，而存在的是五蕴。这是属于第一期的小乘有教，亦即所谓我空法有教。但二乘行人，虽了解我空，却又妄执诸法实有，因此佛又说般若经，以缘生性空之理，破其法执，是为‘我法二空论’，属第二期的万法皆空教。但佛说空教，是为了破法执，如果执空，岂不是无烦恼可断，无佛道可成，落入断灭的顽空吗？执有是病，执空(顽空)也是病，所以佛又说解深密经，阐明心(真心)有境空的中道义理，是为第三期的中道了义教。我们读经也不能执著，固然空教、有教都是佛说的，但是执空、执有，也并不是不对，而是不究竟。因为说空说有，都是方便，中道才是究竟的佛法。譬如说，婴儿吃奶(我执)，做父母的为了要使他断奶(破执)，就买饼干给他吃(空教)，但是长期的吃饼干(法执)也不好，必须慢慢的训练他吃饭(中道)，才是正常的生活方式。在这里我们要注意的是中道，所谓中道，是不住空有，离较量，绝分别的理中，否则，就不是中道了。金刚经云：‘如来说三千大千世界，则非世界，是名世界。’因此也可以说‘如来说中道，则非中道，是名中道。’这是我对中道肤浅的认识。因为我最喜欢‘如来说三千大千世界，则非世界，是名世界’这三句，所以就把它列为公式：‘所谓什么则非什么，是名什么。’好比说，所谓女孩，则非女孩，是名女孩。因为长大后，要做家庭主妇，因此改为所谓主妇，则非主妇，是名主妇。到了老年时，就说所谓老人，则非老人，是名老人。最后死了，又可以说，所谓死人，则非死人，是名死人。四大分离，它又随业受报去了。我认为每个人若是能利用这个公式去认识宇宙万有，只要能行得彻底，就不会做万有的奴隶。各种宗教都是劝人为善，如果行善，将来是否都能往生西方？这个问题，从表面上看，应该可以，如果稍加分析，就有问题。因为‘善’是个抽象的东西，必须依赖各人的言行表达出来，然后才见功效。由于用心不同，言行表现就有差别，因此可以把善略分为二：一为真善，一为假善。所谓真善，是无条件的爱，像雨露一样，普施一切，无偏无废，故称真善。假善，是猫哭老鼠，口蜜腹剑，好像密医一样，表面上伪装好人，实际上是只管自己赚钱，不顾他人死活的骗子。佛教的善，是怨亲平等，三有均资的，五戒是最具体的表现。至于其他的宗教是怎样的情形，大家是知道的，由于思想不同，教化的方法就大有差别，所以最终的目的是绝对不会相同的。好比一列火车所载的旅客，绝不会是到同一个地方下车，因为他们的理想和工作不同，当然目的地也就不同，这是必然的道理。固然极乐世界，是一切众生所共有的地方，都有去的权利；阿弥陀佛更希望大家都去，而且去的条件又最简单，只要天天念佛，决心要去，将来就可以去。假若你根本就没有准备，怎么去？如果真的行了善，也不吃亏，将来可以得到一点善报，往生西方是不可能的。学佛是否—定要吃素？素食的目的，是为爱护众生的生命，要爱护众生的生命，就必须戒杀。不杀生，才是真正的仁慈！同时素食也是为了降伏我们的贪心，因为大家为了贪口腹，贪健康，贪长寿，才杀生的。我们学佛的目的是想成佛，因此更须依照佛法，切实去做，才能达到目的。但不杀生，是成佛的基本条件之一，既然愿意学佛，最好是能素食。可是你现在正在求学时期，只好顺应目前的环境，等到将来确实明白素食的道理和好处后再说。现在有些人贪求享受，认为素食营养不良，会影响健康，这是不明营养原理的极大错误。而肉食的人，难道就不病不老不死？其实素食的人，不但疾病少，寿命长，如能依佛法彻底去作，可以解决老病死的问题，而死只是死一次，以后再也没有机会了。但肉食的人，依因果的道理说，实在很可怕！因为现在你杀害它的生命，将来它必会杀你的，这样不是等于自己杀自己？所以说，我们爱护众生，其实是爱护自己。如果大家明白了这个道理，保证不会也不敢杀了。下面介绍宋朝黄鲁直先生的两首诗作结语。我肉，众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只是别形躯。苦恼从他受，肥甘为我须，莫教阎老断，自揣看何如。劝君休杀命，背面复生嗔、吃他还吃汝，循环作主人。我们一天忙到晚，一生忙到老，究竟忙些什么？一般人(包括一切众生)所忙的不外乎两件事：一个是‘生’，一个是‘死’，除此以外，就没有别的事了。所谓忙生，分为三点：l.现生：为养生送死而忙。2.后生：为子孙衣食而忙。3.来生：为来生的生处而忙。由于忙现生和后生的关系，所产生的业力(善恶行为)，就决定了来生的生处(随业受报)。谈到忙死，你一定会感到是奇闻，怎么会忙死呢？刚才不是说忙生吗？究竟大家为什么忙生？还不是为了怕死！其实不管怎么忙，死的这一关，谁也偷渡不了。因此我把死分为三点：l.好死：诸恶莫作，众善奉行，则能寿终正寝，往生善道。2.横死：杀盗淫妄，无所不为，必定死于非命，堕落一途。3.死死：由于生平作恶多端，死后必入地狱，受诸苦楚而死去活来，活来死去，所以为死死。世间上还有一种人，也和大家一样的忙，但是忙的目的不同，因为他们感觉到生死很可怕，故依教修行，为了脱生死，广度众生而忙。所以说，他们的忙是有限度的，苦也是有时间性的，等到生了西方，一了百了。你感觉人生太苦吗？你认为忙的没有价值吗？需要觅个桃源好避秦吗？那么快点学佛，只要能依教修行，将来就可以得到不生不死的究竟快乐。佛教的经典太多，不知如何下手？佛法是应机而说的，众生的烦恼多，所以经典也要多，才能达成济度的任务。你想学佛，并不需要研读那么多的经，只要选择某一部大乘经典，终身持诵就可以了。像金刚经、普门品、心经和弥陀经，都很适合在家人受持。如因工作太忙，没有时间看经，也不要紧，那就修念佛法门好了，只要记住一句阿弥陀佛，或者是观世音菩萨的名号，走路也念，坐车也念，外出时心里默念，回家可以出声念，既不妨碍工作，又不空过时光，若能劝导别人共同修习，功德更不可思议！请你不要怀疑念佛恐怕不及念经好，那是不正确的，因为念经的目的，是求其了解宇宙人生的真理，和解脱生死的方法。但是还要修行，才能达到目的。那么念佛呢，也是了脱生死最好的方法之一，而且比别的方法更简单，更可靠，只要你相信极乐世界确实好，你愿意去，而且天天念佛的名号，将来临命终时，阿弥陀佛和诸大菩萨，就来接你，到了那里以后，一切如意，永无烦恼！和诸上善人在一起修行，圆成佛道。所以说：念佛的方法，虽然与念经不同，但最终的目的是相同的。万一为了生活忙不过来。不要紧，假若真的那么忙，还有办法，你修十念法好了。所谓十念法，就是念十口气的佛号，一口气念多了，随各人力气长短而定，只要每日早晚各念一次，念完了接念回向偈：‘愿以念佛功德，回向历劫怨亲，消除所造恶业，同生西方乐土！’如供有佛像，就拜三拜，否则面向西方行三鞠躬礼也可以。这个方法虽然简单，只要心诚愿切，同样有效，不过品位不太高，就算下品下生罢，也和罗汉相等。我认为很理想。何谓化缘与因缘？化有教化和募化两种意义。缘是机缘，简称化缘。所谓教化，是演说三藏(经律论)的义理，使众生依法修行，必能离苦得乐，转凡成圣的意思。至于募化，是佛住世时，为了降伏出家众的贪心而建立的，凡出家人的生活所需，完全由在家信众供养结缘，这样可以减去许多无谓的烦恼而安心办道，了脱生死。而在家人，利用这供养的方便，可以广结善缘。法华经云‘诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。’由此可见，我们要远离诸苦，必须戒贪，才是根本办法。而布施供养，是戒贪的具体表现。也许有人说：‘你这穷和尚命好，有一份长期补给证——化缘，就可以不耕而食，不织而衣，当然你赞成化缘，而且口口声声的叫人家放下，自己抓得紧紧的，难道说你们拿别人的财物就不为贪？’我认为不是，因为我们拿别人的东西，不是用来养家活口，而是用于印经造像、救济贫困等等弘法利生的工作，所以不为贪。而向人化缘的目的，是为了广结佛缘，故不为贪。关于因缘，所谓‘亲生的叫因，疏助的叫缘。’就麦子来说，麦种是因，那么日光、空气、水分，肥料、人工、时间是缘，但种子虽有生因，须具有诸缘的条件，才能发挥种子的功能，否则一定是‘苗而不秀’，或者是‘秀而不实’。不仅麦子如此，任何事物都是一样。从表面上看来，缘只是个抽象的名词，但是却有支配诸法生灭的潜力，而这种潜力，是与诸法同时生灭的。我们要了脱生死，圆成佛道，必须广种善因，多结善缘，将来才能达到目的。我常看到某佛教刊物，批评别人的消息，是不是真的，怎么不见对方答辩？最近几年，因为自己的工作比较忙，很少看其他的刊物，不知道所说的内容，故难以奉告。不过照理讲，佛教的刊物，应该只谈佛法，或者是护教的言论，关于恶性批评的消息，就不应该发表。而我们修持的对象是身、口、意，若使这三业清净，才能远离烦恼，得大自在，否则，一天到晚，是是非非的，那修的是什么行？不管批评的对不对，总是属于意气用事，与佛法是不相应的。这种行为，在他来说，以为抬高自己的身价，殊不知正是暴露他的弱点。俗语说：‘闲人口里出是非’，因为他‘饱食终日，无所用心’，才会‘言不及义’，为了满足个己五欲的享受，又没有别的技能，只有打听别人的是非，达到利己的目的，若是稍有道心的人，那是不会这样做的！昔孔子适周见老子，辞去，老子说：‘聪明深察，而近于死者，好议人者也；博辩广大，而危其身者，发人之恶者也。’他连这点道理都不懂，还谈什么学佛！人非圣贤，总难免有点过错，如果观念正确，可以向对方善意的建议改正，以杜绝后患；但恶意的批评，除了增加自己的罪业，与事实毫无补益。我们做佛弟子的，处处要律己，多做些反闻反观的工作，假使个人的言行合乎规律，团体也就健全而有光彩。至于答辩与否，须视当事人契机而定。答辩可以说明事理的真相，使对方由衷的信服。百丈禅师说：‘烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱。’所以不辩乃无言说法，也是对付无赖之徒的妙著。我至诚的希望全体的佛教徒，谨遵教典，作大佛事，虽有不肖，亦莫可奈何。宇宙是怎样形成的？尽十方无有边际的空间，叫做‘宇’，尽过去现在和未来无有始终的时间，叫‘宙’，简称‘宇宙’。其体大而无外，小而无内，非语言文字所能形容，亦非长短、方圆、黑白、温凉、轻重、厚薄，所能计知的一种实相(空)理体。其用之大，为万物之母，故云‘无不从此法界流’，就是说，万物的相状虽殊，其母则一，存在的时间虽有久暂之别，但终必反其母。又云‘无不还归此法界’，万物虽生之于母，返之于母，必待因缘而后生，而后返，决非有能为者而为之；否则，即是魔说。以上所说，是宇宙的定义，和万有与宇宙的关系。也许认为太抽象，因为这个问题，必须懂得‘一切唯心’和‘缘生性空’的道理以后，才比较好懂，不然，是很难说明白的。所谓‘一切唯心’，是说宇宙间一切的一切，都是由心(妄想、思想)造成的，这个心不是心脏的肉团心，而是能思量、分别的‘识心’，在心理学上叫做思想。请你静静的沉思一番，宇宙间的一切事物，没有一样不是从思想分别其利害关系而产生的。这种由理想而成为实事的一切事物现象的力量，佛法称为业力，因此也可以说，宇宙间的一切，都是由众生的业力所造成的。如果不相信，请问你住的楼房是不是心造的？老婆孩子是不是心造的？关犯人的牢狱是不是心造的？万里长城是心造的，西螺大桥也是心造的，你的家庭和乐，是全家人的共业所造成，牢狱是犯人的别业所造成的，如果没有犯罪的思想，就没有犯罪的行为，那里会有牢狱呢？由此可知，我们这个世界，是过去、现在和未来众生的共业和别业所造成的，等到将来众生业尽，此界亦尽，所以地藏经说：‘此界坏时，寄生他界……此界成后，还复而来’，那时候又是天地玄黄，宇宙洪流的时代了。至于‘缘生性空’之理，一般人只知道‘缘’是个抽象的名词，其实它有支配一切诸法(宇宙万有)生灭的潜力。比喻说：‘豆子，照理是能生芽、开花、结果的，但是放在瓶子里，那就不可能了，必须有土壤、日光、空气、水分、人工、肥料和时间等等的助缘，才能成为事实。’同样的，宇宙间一切事物的生灭，都需要缘，没有缘，是不会生灭的。也就是说，我们在过去生中，如果造的全是恶业，只要现在一心行善，而不给恶业犯罪的机会——缘，虽有也等于无，因为诸法自性本空，而今呈现在眼前的一切现象，是心造的，除此就是万无了。这个问题，以我的能力来说，是超载的，只好以大题小作的办法，来结束这段因缘。以后有机会，我介绍几本书给你看，相信对这问题会有帮助。我想起一个有趣的故事，有两位大专的学生，讨论‘一切唯心’，刚好我到了，他们请我当裁判。为了减少言说的麻烦，就拿出一张台币说，请用一切唯心的道理答覆我，这是什么？但不能说是钱。停了一会见他们不作声，我说：‘以什么都是，什么都不是作答案，好不好？’因为你想买什么，它就是什么，不买什么，依然是原来的什么。于是他们笑了说，有道理。学佛是否要出家？若人人出家，势必灭种！佛教有四众弟子，由此可见，在家学佛，是合格的。所谓出家，是要发愿出三界(欲界、色界、无色界)的烦恼家，若是像因家庭失和而出走那样的出家，是没有用的。因为出家的目的，是为了脱生死，因此就要依教修行，才能达到目的，假若在家学佛，也能依教奉行，就等于出了家。就形式上来说，出家人要辞亲割爱，放下精神与物质上的一切享受，试问有几个人能做得到？而有的人还‘肉不正不食’，叫他来过我们这种淡泊生活，绝对不习惯。别看做和尚很简单，如果没有相当的善根和因缘，保证还做不了。谈到人种，我想是不成问题的，现在世界各国都有人满之患的感觉，而在家人不生孩子的还是很多，也没有人指责他们影响人种。假使我们都有缘出家修行，统统到极乐世界去了，还有其他五道的众生转来，或者其他的星球向这里移民，也不见得是说梦话。出家人的生活方式，与时代不配合，可否改进？正因为生活方式与众不同，所以我们才叫做出家人。我国名家尹文子说：‘名者名形也，形者应名也，然形非正名也；名非正形也，则形之与名居然别矣！’如果现在僧穿西装服，尼著迷你裙，恐怕今天你就不知道问这问题了。其实我们的生活方式，与时代只能作适当的配合，例如现在的交通工具便利，可以舍步登车，衣服也可以变质而不变形，为了名正其形；形应其名，还是泥古为尚。凡是与僧制戒律有关的事物，我们一定要遵守，否则，佛法就不成佛法，众生也永远还是众生！有人说来亨鹞蛋没有生机，可以吃。我认为不应该，固然戒律是没有这一条规定，假使能戒外别持，相信功德是无量的。如果硬要以戒律来作挡箭牌，那么以后请不要坐车，否则，对戒律以外的事宜，应当作适当的选择才好。我们要知道，政府立法的目的，用以除暴安良；佛教制戒的原因，旨在防非止过！为了怕末世众生过分的顺应潮流，败坏佛法，才有戒律的产生。不学佛，当然什么也不说，否则，就应该遵守。关于生活方式，与时代作有限度的配合，少一分恶业，增一分福慧，愿共勉之。现在佛法不兴盛，是不是宣传不够？这样下去，佛法是否会灭？你这样关心佛教，功德无量！但佛法的盛衰，是随众生的业力而定的，宣传并不是主要因素。就学校来说，做老师的都希望每个学生的成绩好，可是在同一间教室里上课，成绩却有很大的差别，究其原因，并不是老师没有宣传，而是学生的智愚不等。汉朝的王充说：‘刺绣之师，能缝帷裳，纳缕之工，不能织锦。’所以说对善根浅薄的人，除非有生公说法的本领，否则，宣传却不一定有效。如同纳缕之工，是不能织锦的。至于佛法将来是否会灭，要看从那一方面讲，就佛法的本身来说，是不会的，因为佛法是佛说的，佛既不生不灭，佛法当然也不会灭。若就经典来说，到了末法的后期三灾(水、火、风)屡作，不但没有佛经，连一句阿弥陀佛的圣号也听不到，因为那时候的众生，罪业深重到极点，痛苦也到极点，在那种情况之下，是不知道修持的。我们要想逃过那个劫难，除了念佛求生净土，敢说没有更好的办法。如果以少数人为的力量，想毁灭佛法，绝对不可能！尽管他们‘狐假虎威’的，在文字上做点小手脚，在事务上找点小麻烦，这种作法，除了增加他们的罪业，对佛法毫无影响。从历史上看，企图毁灭佛法，权力最大，居心最毒的，莫过三武一宗(北魏太武帝、北周武帝、唐武宗及五代周世宗)，迄今佛法犹存，三武何在？所以说没有问题。当然我们也不能因此而不弘法，假定不弘法，那是不对的。所以希望有弘法能力的人，多多宣传，没有弘法能力的时时律己，形端影直，佛法自然就兴盛了。出家人不从事生产，生活怎么办？你的意思是说，出家人也应该有一份普通人的工作是不是？我觉得这是观念问题，并不十分严重。因为我们都知道，社会是由农、工、商、学、兵及各行各业所组成的，那么和尚也是属于编制之内的，可能你认为是奇闻，但是也有根据。