大唐李白·少年游-2

“我听黄石公告诉我：从前太平的时候，诸侯有两支部队，方伯有三军，天子有六军。世局一旦混乱，军队就会异动；王恩一夕消歇，诸侯就会结盟相征。各方势力相当，难决高下之际，争强者便会招揽天下英雄。是以得人才者兴，失人才者亡-然而，其中有什么原委呢？　　“齐桓公曾经去见一个名叫稷的小吏，一日三访而不得，仆从奏告劝免。齐桓公道：‘有才者轻视爵位、俸禄，自然也轻视君侯；君侯如果轻视霸业，自然也会轻视才士。不过，道理是要反过来看的：即使稷轻视爵禄，我难道敢轻视霸业吗？’-到头来桓公一共拜访了五次，才见到稷。”　　黄石公明明首见于司马迁《史记·留侯世家》，它处不见。太史公捏造了这么一个神仙般的人物，以动视听，也是为了焕发张良的神气。赵蕤却在书中多次托名称引“黄石公曰”，是逞狡狯而已。至于五访小吏，显然也是脱胎于刘向《新序》齐桓礼贤的故事，与后世小说家言刘玄德“三顾茅庐”，而成就“草庐对”、“隆中对”典实，实为同一机杼。　　同在这一篇《论士》里面，赵蕤还动了另一番手脚，更足以见其人之骨性。　　原本在《战国策·齐策》中，有齐宣王与颜斶相交接的一节，可谓家喻户晓。　　宣王倨傲，于召见颜斶的时候喊：“颜斶，上前来。”　　不料颜斶也反唇相呼道：“大王上前。”　　齐宣王不悦，而群臣立刻切责颜斶：“大王是一国之君，而你只是一介草民，这样相呼成何体统？”　　颜斶说：“若我上前，那是趋炎附势；若是大王上前，则是礼贤下士。与其让我蒙受趋炎附势的恶名，倒不如让大王赢得礼贤下士的美誉。”　　齐宣王忍不住了，怒斥：“究竟是君王尊贵，还是士人尊贵？”　　颜斶道：“自然是士人尊贵，而王者并不尊贵。”　　齐王问：“这，有理可说吗？”　　颜斶答道：“昔日秦国伐齐，秦王先下一令：‘有敢在柳下惠坟墓周围五十步内打柴的，一概处死，决不宽赦！’复下一令：‘能取得齐王首级的，封侯万户，赏以千金。’由此看来，活国君的头颅，比不上死贤士的坟墓。”宣王哑然，但是内心着实是愤恼的。　　赵蕤不只是援引、抄录以及小幅地修改了《战国策》里颜斶和齐宣王及其群臣的一场舌战，还裁剪了原文。　　据《战国策》所记，颜斶在辩诘得胜之后，扬长而去。行前所掷下的结论，是从一则譬喻展开：“美玉产于深山，一经琢磨，就毁坏了本形；美玉并非不再宝贵；可是此后，其本质却受到了斫丧。士大夫生于乡野，经过举荐、铨选，接受朝廷的俸禄，也并非不贵显；可是此后，其形其神便不再完全了-‘斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞（娱）。’”　　2.一五、安能摧眉折腰事权贵（2）　　基于这一份通透的识见，颜斶全身而退，《战国策》的编撰者刘向称许他：“反璞归真，则终身不辱。”可是赵蕤，以及赵蕤悉心培育、教诲的李白，却打从一开始就没有追随颜斶的脚步而行。　　赵蕤刻意省略了反璞归真的这一节。这正是他与颜斶不同的地方。他之所以推崇颜斶之幽峭自赏、平视公侯，傲睨群卿，并非出于“清静贞正”的信仰，而是为了赢得大吏之好奇与留意的身段。　　这是一个身段，也是一种手段。赵蕤的《论士》借颜斶之语，所欲推陈的，实则是这一段话：“尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不愧下学。”-能够经由惊诧君王、冒犯上官而为秉持大权者带来一切经国济民之学的人，终将改变那“慕君而不得于君”的热中处境，左右天下。　　一六、乐哉弦管客1.一六、乐哉弦管客（1）　　后学生徒，蓦然间从长者大开只眼，不论是恢阔了视野、深刻了思虑，抑或是曲折周至地增进了见解，看来都不免于惊奇中盈溢喜悦，李白当然也是如此。　　然溷迹市井多年，凭借着心思敏捷、言语俊快的天赋，还有那动辄以武相欺于人的惯习，李白已经养成了极其难驯的性格，纵使辞穷，总不甘屈理。是以他和赵蕤时时各执一词、据理而争，常常形成相将不能下的局面。最轻微却也堪说是影响最长远的一回，就是在李白入宿子云宅的第二天。　　当时李白侍奉几砚纸墨，看赵蕤一面默记前作、一面誊抄。所抄的，是他前一天近午时在山径上口占而成的《采药》。当赵蕤抄罢的瞬间，李白忽然道：“末句如此，似有所待？”　　赵蕤抬头微微一哂，默而不答。　　李白接着道：“既云‘去来随意’，何必有所待？”　　这不只是字句之疑，也是旨义之惑。虽然是初识，李白并不能确知赵蕤对于“用世”或者是“避世”这两端，究竟有什么执念；纯以诗句观之，“去来随意”之人，不耐寂寥，居然要在秋后的青碧山色中寻觅知音，看来也太不自在了。李白偶见不纯，不吐不快；却丝毫没有想到：他自己才是赵蕤所想要邀来共听寂寥的道侣。　　赵蕤一时有些惶窘，不能也不愿明话明说，只得随念想了个辗转缠绕的说法：“汝谓某有所待，可知昔年郭璞注《穆天子传》，直是以‘留’字解‘待’字。待，未必是有所求、有所候；也是留止、容受之意-而今留汝，汝便共某一听寂寥罢了。”　　颜面维持了，场面应付了，但赵蕤的不快，仍如骨鲠在喉。虽然他不至于因此而嗔怪李白，却深深为之尴尬-好像敞晾着身上的癣疥，招摇过市，自己却浑然不知。转念忖来，赵蕤觉得还真不能不感谢这孩子的透见与直言，遂低声喟道：“实则……我也未必真能去来随意罢？”　　“神仙！我写诗恰是随意！”李白呵呵笑了起来，竟至于要手舞足蹈了，“有时意到，有时无意；有时因意而生句，有时凭句而得意；有时无端造意，字句便来，有时字句相逐，不受节度，也任由之、顺从之，落得个乱以他意-”　　“如此造诗，前所未闻。”赵蕤也笑了，道：“这又如何说？”　　李白匆匆转身，踅进他暂且寄身的那间小室，搬出来一只巾箱，随手翻检，好容易找出一纸，那是不久之前，他在大明寺中闲暇无事时所誊录的一首近作。　　玉蟾离海上，白露湿花时。云畔风生爪，沙头水浸眉。乐哉弦管客，愁杀战征儿。因绝西园赏，临风一咏诗。　　“无题？”赵蕤双手端正地捧着那张诗稿问道。　　“某写诗-”李白说，“皆不落题。”　　赵蕤皱起眉：“也该有缘故？”　　“据题写去行不远。”　　“何不写罢再拟？”　　“写罢便远离初意，倘若回笔借题捆绑，未免太造作。”　　“诗篇磨人神思，”赵蕤微微点着头，道，“可汝也写就许多了？”　　“百数十纸。”　　“真是不少了，”赵蕤看一眼那巾箱，笑道，“陶靖节平生著述不过如此。”　　“是以陶公生平未成大事，不过是耕田、饮酒、想古人。”　　“汝有大志，居然从一弯眉月也能说到‘战征儿’？”赵蕤问着，回眸落于纸上。就眼前这首诗的灵动跳脱的手段看来，少年的确是个“耐不住”的人-　　此诗原本写的是一片秋天的眉月，前两句遥想出海新月，点染穷秋时节，既平顺、又分明；三四句应该是即目所见，将隐藏在云朵背面、微微露出牙尖，以及运行半周天之后、轻轻堕触滩岸的一弯新月，描写得十分玲珑佻达。　　这是用曲折的句法来勾勒明朗的实景，若非经老手指点，则此子的确有几分吟咏的天赋。可是，偏偏在第五句上，诗的命意忽地跳脱写景之旨，慨然而兴远意，没来由地从“弦管客”飞向了“战征儿”。戴天山世外之地，遥远的战火未及到此，可是这诗却显示了超逸于眼前的情怀，李白自嘲其“随意”，果然。　　2.一六、乐哉弦管客（2）　　赵蕤朗吟着，到了尾联之处，眉头一紧。显然，第四句与第八句各用了一个“风”字，本来是可以避免的，无非小疵。但是末联二句还有大病。这两句，是借着昔年曹子建《公讌诗》之句“清夜游西园，飞盖相追随”里“西园”二字，回头招呼了“月”的主旨。盖，本指王公显贵们的车顶，状圆而庞，制精而丽，绣饰灿然，夺人心目。在此，便只是因为形似而用以喻月了。　　“前些年天朝与吐蕃战事频仍，风闻杀戮甚众。”李白道，“可是某夜夜听市上弦管纷纷瑟瑟，笙歌如常，委实不堪，便如此写了。久后重读，文气确是突兀-”　　“不不不，”赵蕤连忙摇头，“出格破题，本来就是诗思窾窍；汝觉来突兀，某却以为超拔。刘彦和《雕龙》早有警语：‘神有遁心’，汝未曾读过耶？作诗，万万不可只知依题凿去，失了‘遯心’！汝既自谓所作，颇能‘随意’，想来不致受困于此。然-”说到这里，赵蕤稍停了停，才又沉吟道：“汝此诗之病，病在‘回头’。”　　“回头？”　　“‘战征儿’远在天边，汝并无体会，亦无见识，空寄感慨，无以为继，只得搬出陈思王数百年前的旧句，应景收束。某所言，是耶？非耶？”　　李白有些不大服气了，亢声道：“西园之讌，明月清景，召我以诗情，有何不妥？用此与凡弦俗管相对，又有何不可？”　　赵蕤忽然纵声大笑起来：“后生！休要啰噪，曹子建清夜游西园时，与之步步相追随的，是一轮满月，圆月当空，始以‘飞盖’形容；而汝诗写的是初月，本非连类相及之物啊！”　　李白愣住了，不觉发出一声悠长的“噫-”；在这一刻，也可以说是从他生小以来，第一次恍然大悟：他的生命之中，的确得有个像样的师傅。　　一七、亦是当时绝世人1.一七、亦是当时绝世人（1）　　从全然对反的一面视之，对于这因为一时意气而相互结纳的师徒，月娘的观照显得更为冷厉。她不以为李白能够从赵蕤处学得足以经济天下之学；也不以为赵蕤能够增益李白的诗艺或文采。　　守候了几日，寻个事端，月娘让李白到里许之外的别圃去采豆，说是榨油之需。还得顺手清理园中夹荒杂秽的野草。仅仅是逐荚摘采，就颇费一番工夫；少说百数十斤的豆实，除了采撷之外，还得去荚、涤仁，以及晾晒，估量着日入之前，未必能竟其功。　　月娘见李白扛起耙锄走远了，才同赵蕤正色道：“相公博闻而多能，却未必能沾溉隅隙。”　　“汝说的是李白？”　　“此子非可方之以器，相公不应不知。”　　赵蕤颜色一沉，点着头，道：“诺。”　　这一声“诺”，非比寻常之同意，更表示了深深的赞许。赵蕤从未授徒，也不曾摹想过如何提携一学子，使之就道向学，还得为他罣念操心，期以修材成器。他的确感到惶恐或迷惘，但是总以为时日方殷，而这李白又颖悟佻达，非同凡品，或许寖假略久，安定了性情，授之以书、益之以学。就这么走一步、算一步，再经过岁月的磨洗，苦之以“长斋久洁，躬亲炉火”，勉之以“掩翳聪明，历藏数息”，或恐将来也能够像自己一般，立一家之言。　　这，就排开了各式各样的浅妄之念-诚如月娘所谓：“非可方之以器。”-至不济，也不会将此子打造成一个徒知在谋生取利的修罗场上翻云覆雨、勾心斗角的俗物。　　不过，月娘显然看得比他还要透澈。　　“相公一向识人知机，而今得了一介天生丽才，却不辨烟火后先了？”　　“啊！”赵蕤一听这话，稍一寻思，不由得抚髯而笑，又道了一声：“诺。”　　“烟火后先”一语，是有一个与月娘身世相关的故事。　　月娘出身绵竹县的一个贫寒之家，父亲尝为邻近龙安县县尉小吏，由于稽核公廨银料的时候出了差错，旦夕间解职系狱，没有几个月，就因为羞恼愤懑而瘐死于囹圄之中。月娘的母亲和一个妹妹，茕茕无依，东走西顾，为衣食所迫，看来只有卖身为婢，或者是自鬻于官妓、营妓，以图苟活。　　大唐官妓、营妓只是称名而已，立有乐籍，世代属之者，亦堪称祖业。官、营之妓的另一来历，则是罪犯籍没入官的妻女；是为官奴之列。以营妓而言，不只是赖声色歌乐服侍军旅中的将帅士卒，也不一定要居处于行伍之中，乃是声妓群集之所，有那么一个“乐营”的机关。　　凡地方文官所在，家宴公讌，席上皆有“乐营侍奉”。有些身份地位比较崇隆的官员，离开了京畿，成为权倾一方的州牧，也可以堂而皇之蓄养女乐为一己满足需索，时人号称“外贮”。说来好听的名色是“官使女子”；说来难听的呼号便是“风声贱人”。无论何者，视主掌所归，而为“郡妓”、“府妓”、“州妓”不一。　　月娘二姊妹，一个十三岁，一个十二岁。原以为零落之身，欲寄无他，只能变卖极少的私蓄，筹了千多文钱，将母亲暂时安顿在绵竹县郊外的环天观，准备再投乐营，入籍学艺。　　这环天观在绵竹山，后世泛指为六十四福地之一。最早是于大唐高宗麟德二年奉旨饬建的。当年的皇帝为了酬庸李淳风献《麟德历》而赐予了这份恩典。月娘托母，正是李白出生的前一年，上距李淳风初为此观方丈，已经三十五年，而李淳风又早在三十年前就已经羽化登仙，所遗宫观，由传人王衡阳所继。王衡阳风鉴之术过人，一眼看见月娘，便道：“汝一身恩怨，还待十八年后，始能了结。今有二途，汝欲为官使，抑或为仙使？听凭由之。”　　毋须王衡阳多作解释，官使就是“风声之妇”，仙使则是“女冠”。唐人家室女子修真成风，不外慕道、延命、求福。也偶有因夫死而舍家避世的，一旦遁入道门，还可以有如男子一般识字读书，研经习卷。月娘本来无所犹豫，可是王衡阳接着说：“为官使，则绝代风情，芳菲锦簇，怎么看都是繁华；为仙使，则满园枯槁，钟锣清凉，怎么看都是寂寥。不过-烟火后先，俱归灰灭而已。”　　2.一七、亦是当时绝世人（2）　　烟火后先，是王衡阳的师尊李淳风身上的故事。　　先是，李淳风与袁天罡随太宗出游，见河边有赤马、黑马各一。皇帝欲试两者道术之高下，遂命一问：哪一匹马会先入河？袁天罡随即先占得一离卦-离为火，火色赤，不消说，便是赤马先入水了。　　然而李淳风持见不同。他登时上奏：钻木而得火，应先见其烟。烟色黑，应该是黑马先入河。过不多时，黑马果然先下了水。然而李淳风明白：皇帝这一问，是要求信于道法之本然，倘或争辩个人术数之高低，反而动摇了至尊者对于易卜之道的信赖；于是仍推袁天罡率先卜得机宜，而他不敢居功。　　月娘在环天观颇积素养，于寻绎因果、断事阅人之际，这一则旧闻总令月娘将世情物理翻想得更深入些。她这一句“烟火后先”的譬喻，着实提醒了赵蕤：李白看似灼热燃烧的才华，或许只如熊熊之火，而究竟是出于什么样的心思，才会对诗有着如此昂扬的兴味呢？他甚至觉得：自己身上都未必能冒出那样的烟来呢！　　“何不问问他-”月娘凝起她那一双秋水双眸，清切明朗地说道：“何独钟情于作诗？”　　这一问，诚然是要紧的。难处是能否得到确凿而诚实的答复。　　月娘的疑虑很明白：她从王衡阳习道术，七年而大成。其间，本家母妹相继因病物故。然而清修之路，似仍平易而踏实，她已经能够对众论旨，演故讲经。　　有一次，正逢着旁寺供请来的畿县上寺法师说法，一僧、一道，比邻二台同说。原本那寺僧仪容鱼雅，舌灿莲花，将王衡阳台下的听者攫去了十之七八，棚下之客，“寥落似稀星”。孰料月娘在此时升座，素妆拭面而谈，也不知是什么人赫然发现，这边环天观换了个丽人；顿时人潮訇然，去而复来，震动如雷霆。一时驴马杂沓壅塞，辎軿牵连于途。盈千聆者之中，有赵蕤在。　　次一日，王衡阳将月娘唤了来，道：“还记‘烟火后先’否？”月娘颔首称诺。王衡阳接着澹然一笑，道：“寡人果不负知机之名，七年外已判得赤黑之相，而今还汝清真矣！”　　月娘还不能明白，正想请示，王衡阳已经从袖里掏出了她的那份道门度牒-堪见其上并无关防。易言之：她修真七年，只是自持规律，却从来没有公廨凭证为一女冠。　　“汝之道侣因缘密迩，宁可错过？”王衡阳随即一挥袍袖，招呼门外的一条身影入内。来访的，还是那个赵蕤。　　彼时，李白还是昌明县中一个寻常的顽童。十载有余，倏忽而逝，如今月娘要追问的是：赵蕤若将所学所事倾囊相授，而李白却根本不能作一个孤守青灯、著书立说的“野士”；甚至，他真心想要的，若还是一份仕宦行中的谱牒，则赵蕤将情何以堪呢？　　或者，这个一向白眼看人的野士，难道还有不甘寂寞之心吗？这是令月娘更感到惶恐而迷惑的。赵蕤与她不仅仅是寻常夫妻，更是厮守了近二十年的道侣。在忽然间发现了一个进取美官如探囊取物的人才之后，赵蕤似乎意有所动-而月娘此时尚分辨不出：那是来自何方的一阵风，能否吹绽春花抑或吹落秋叶？微漪相触，层层递出，更不知道会鼓涌出什么样的波光。她有些不安，总觉得这少年将要改变大匡山上的一些什么。　　一八、长吟到五更1.一八、长吟到五更（1）　　赵蕤并未依月娘所言，直问李白写诗起心动念之所由。他以为：这样问，是得不着真诚或深刻的答复的。他换了一个方式，让李白将自己过去所作的那一百多纸诗作，一一命题，分别书于所录的原句之前。　　这样做的用意，是要李白再一次思索当初作诗时的意态，追忆那些微妙而于一刹那间生成的触发、感动还有领悟。赵蕤当然明白，李白并不情愿如此-即兴而作，兴落而止，回味只在肺腑中，不必形之于纸上。更何况还要越月迈年，追怀摹状，想出不知多少时日之前，那早已失了滋味的情境，实在艰难。他花了好几夜的工夫，才勉力完成，其中有不少篇，看得出来根本是敷衍。　　像是“笑矣乎，笑矣乎”那十来句残篇，李白就随意填上一《笑》字，算是交差。“玉蟾离海上，白露湿花时”那一首，给题上《初月》二字。而“仙宅凡烟里，我随仙迹游”那一首，他给题上了《始过仙居》，也还算切旨。可是刻在巨石青苔上的“犬吠水声中，桃花带露浓”，他却秉笔直书《访戴天山道士不遇》-带着些顽皮、斗气性、刻意疏远的况味。　　如此整顿下来，李白对于某些作品忽然有了意想不到的体会；而且较多是不满意的。像是此时题为《雨后望月》的一首，他怎么看，怎么觉着不痛快，原作仍是时人靡不风行的五言八句：　　四郊阴霭散，开户半蟾生。万里舒霜合，一条江练横。出时山眼白，高后海心明。为惜如团扇，长吟到五更。　　李白并没有掩饰这份不快，他对赵蕤说：“诗看当下好，一旦着了题，再细究题、句之间，牵系若深密，便觉得拘泥；若疏浅，则简直无趣！”　　“某前些年读一书，据云为天竺释门坟典，经乌苌国沙门弥译其文，还找了本朝一流贬之官抄写，僧俗两界皆爱赏此书。某读了一过，其中只有一语甚佳-”缭云绕雾、不着头尾地说到这里，赵蕤才回应了李白之问，“‘我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡’，这‘嚼蜡’二字，庶几近之吧？”　　“是，嚼蜡！”李白捧起那一纸《雨后望月》，道，“写时却不觉。”　　“非题之过也！要怪，便怪诗不佳。汝此作开篇四句写月，动静相生，足见精神，然-”赵蕤掐起小指，用那既长又弯的指甲顺着五、六两句划过，一面吟诵出声，“‘出时山眼白，高后海心明’，合调而缺格，有景而无意，这就是受时风所害的句子！”　　一时风尚，不能峻拒轻离，这的确是令赵蕤既鄙夷又忧忡的时病。本朝但凡识字之人，几乎皆不能免；李白虽然未入士行，看来也不能避此病。　　古来圣贤所期勉于为诗之道，谓之：“诗言志、歌永言，声依永，律和声”，谆谆教诲人们：诗，必须是诚于中而动于外，发乎情而行乎文的一种东西。可是时病来得汹涌猛烈，几令无人能免。　　说来还就是科考当道，如曲径有虎，拦山而立。朝廷所立制度，以明经与进士二科，为举士之本。明经一科，于神龙元年-也就是李白五岁那年-订制，明令考试有三场。第一场帖经，第二场试义，即“口试经问大义十条”。第三场试时务策，答策三道。积年而行，连儒家经典亦分等列：《礼记》、《春秋左传》为“大经”，《毛诗》、《周礼》、《仪礼》是“中经”，《周易》、《尚书》、《春秋公羊》、《春秋榖梁》为“小经”。通二经的，必须通大、小经各一，或中经两部；通三经者，须通大、中、小经各一；通五经的，大经、小经皆须通。　　更为艰难的是进士科。武后当局时，为了压抑立国以来便擅长明经的士族，特重进士。进士科也是常科，考取更难，最为尊贵，地位亦成为各科之首。而选士者、求官者，相互以权柄交易知见，还则罢了；考科所及，竟然有诗！在赵蕤看来，则无异是渐令天下士子俯首帖耳、沦堕性情的恶行。　　这要从试帖说起。试帖，为唐代帖经试士之法，简称帖试，其法为后世八股之先河。据元代马端临《文献通考·选举考》所述：“帖经者，以所习之经，掩其两端，中间惟开一行，裁纸为帖，凡帖三字，随时增损，可否不一，或得四，或得五，或得六为通。”　　2.一八、长吟到五更（2）　　帖经试士的制度，始于大唐高宗永隆二年，恰是赵蕤出生之年。赵蕤一直以此为天数，他常与李白戏谑地说：“天生予于是，应为帖试敌。”而与赵蕤同代的士子，却多为了应付越来越难的考试，而耗尽心力，转抄捷径，每每将难以记诵的经文，编成歌诀，方便记忆，这就是俗称的“帖括”，读来合韵、有如诗句的文字，本质上却是诗的敌人。　　科考时采用的诗体，也叫“试帖诗”，拈题限韵，拘束已甚，且由于一代又一代像沈佺期那样从协律郎晋升为考功员外郎的诗家，日夕聚议，切磋商量，就是为了建树种种简选士人的标准。　　他们之于诗，精审声韵，规范义理，讲究属对工稳，隶事精巧，视之为“择士选才”之必然。取法于考途，则大抵以古人诗句命题，冠以“赋得”二字，原只五言，日后增益七言，递演渐变，甚至明订首句仄起不用韵，两句一用韵，则或六韵十二句、或八韵十六句，号曰“排律”，连主旨都渐入牢笼，不外曲折或明朗地歌颂天朝圣德，帝王功业。而参与考试的学子，则一如多年以后的礼部侍郎、太常卿杨绾所深深喟叹者：“幼能就学，皆诵当代之诗；长而博文，不越诸家之集。”　　至于赵蕤所谓的“不能避此病”，正是指这种时兴的作诗手段-“出时山眼白，高后海心明”两句，只能说是“精审声韵，属对工稳”，却没有精神、缺乏风采，甚至了无意思；它只是前两句的遗绪而已。　　赵蕤不能自已地激动起来。他对李白说：“汝诗前有‘万里舒霜合，一条江练横’，自然恢阔，将月色道尽，是何等天生壮丽？无何，却在后二句上，拘牵琐碎，此即时风所染！”　　李白觉得冤枉-他哪里钻研过什么时风？不就是写一轮明月吗？明月如盘，出于层峦之颠，好似山有一眼；以至高悬穹宇，海心一片光明，也并不失义啊？他想辩解，却也无理据可以说自己“不受时风所染”，便只低眉俯首道：“仍不解。”　　“学舌鹦鹉，不知其为学舌，何以言诗？”赵蕤道。　　这是令李白辗转不能成眠的一夜，他并不觉得受到斥责有什么可伤感的，更多的却是困惑。他从小所能读到的“当代之诗”，大多力求声调严整，音律协畅，吟之咏之，便觉舒爽无匹。但是赵蕤导之使之，却像是要他往复搜剔，忆想揣摹，与自己一向想要歌颂的、那浮光也似的轻快生命-对峙。　　一九、天马来出月支窟1.一九、天马来出月支窟（1）　　命题之课，十足令李白沮丧；却果然带来意外的发现。　　原本在他那一只巾箱里，还有好些零散不能成章的文字。有些，是触目所见，忽觉有味，默记而成的语句。有些，是构思已了，待得纸笔到手，再一回神，又忘却十之六七，也只能把残忆可得者寥寥记录。其中有四句，是这样写的：　　小时不识月，呼作白玉盘，又疑瑶台镜，飞在青云端。　　为了省事，李白只题上“月”字，遂置之不复理会。然赵蕤看得仔细，一纸把来将去，读了又读，同月娘笑道：“此子向不识汝，泰半之作，却多月字。”　　“此篇不成意趣，”月娘道，“或恐是玩笑之作。”　　赵蕤却不肯如此作想，他掐起指头算了算，问：“昔年与李客啖牛头的那一夜，汝还记否？”　　那是月娘适归赵蕤的第八年，大匡山上万卷书，却还只有赵蕤称之为“相如台”的半壁残邸；子云宅方搭构起梁柱，李客与赵蕤夫妻倚垆滤酒，以大鼎烹熝了李客不远千里带来的牛头。　　那一夜，李客大醉，罕见地透露了些许身世。也由于病酒之故，前言后语随风逐水地过去，月娘并未记心，赵蕤则对一个小节留意不忘。　　李客当时持酒起身，面向西山，号呼片刻，竟至于声嘶力竭。所呼喊的是赵蕤和月娘都听不懂的异方殊语。赵蕤每疑必问，那李客一听他问，像是幡然醒了。先是垂头不语，接着老泪纵横，继之以涕泗，良久才能答话。　　“神仙或知古来大夏之国否？”　　古大夏之国，在葱岭之西，乌浒河之南，有一国名吐火罗-或曰吐豁罗、吐呼罗者，亦是一音之转；此国北有一山，山名“颇黎”。而“颇黎”，蜀中方戏言称水，即曰“玻璃”、“玻瓈”，那正是唐初以来，西域诸国进贡什物之一。其形百状，其色红碧，其状皎洁透明，作为器用，则可以盛蔬食果浆。对着日光时晶莹剔透，背着日光时亦灿烂光灼；允为稀世之珍。唯其质轻而薄，极易破损，更为人所宝爱。　　赵蕤知道此物，却从来没有见过，比划了半晌，李客却摇头道：“神仙不知，亦不为过-某所言者，不是玻璃。”　　李客说的，是一座山，颇黎山。这山南麓向阳，万古以来相传有神穴，穴中出天下极品之马，马名“汗血”-顾名思义，乃是奔驰汗出之际，其色殷红如血。或许是汗血之说甚奇，而使得那马有了过于其实的令名，早在汉代便引起了帝王觊觎之心。　　西域之使传报：于大宛国发现汗出如血的宝马，武帝为此马遣使西访，携黄金二十万两，另金铸马一匹，去至贰师城求买换种马。却遭大宛王严词峻拒。汉使眼见无法复命，既怒且羞，一时出言不逊，更将那匹黄金铸成的马当场劈碎了（还有一个说法是以烈火烧融，所以记载上用了‘樵’字，就是燋烧的意思），以示天威。　　大宛王认为汉使这样是失礼的，下令命该国东边境郁成城（乌孜别克乌兹根城）王拦截之，将使团屠杀净尽。这就引起了汉武帝当年两征大宛。从此天马更为知名而多猎奇好异之端了。　　六朝以下，颇黎山多吐火罗人；吐火罗国为“行国”，千百代以来皆游牧为生，世世驱驰、养育彼马，也从来不觉得那马有什么贵重的。到了近世，尤其是贞观九年以来，由于朝廷明示与西域诸国相亲善，东西行路关隘弛禁极宽，吐火罗人每岁借着诸般名目，向朝廷贡献宝物，举凡沉香、没药、胡椒、红碧玻璃制器，驴、骡之属，自不待言，其中还间杂一些汗血之马。　　李客持酒西望、顺风号呼之后，为赵蕤详说了这一部原由，接着凑近前，道：“客先氏被罪，世代惭衄，也就不必在神仙面前张扬了。神龙年间，某举家回中土，一门十余口，辎重载负-”说到这里，更压低了声：“全仗此马！”说时，就在一阵一阵向西山呼吼而去的西风之中，逆着风势，传来几声高亢、尖锐而且十分清晰的马嘶，自远徂近。　　赵蕤大约明白，李客先前的号呼，实是以胡语唤马，以风中来去、人呼马应的时程计算，马原本应在十数里之外，何其答之切而来之速耶？赵蕤惊诧之余，又听李客继续说道：“宝马实无异相，却也毋须与市井无知之人争夸，某便繁殖养育，不数年，更是一门广大生计。”　　2.一九、天马来出月支窟（2）　　“既是生计，当为吾兄乐悦之事，怎么落泪了？”　　是的。泪痕还在眼角颊边，李客也不拂拭，朗朗答道：“某生身之地，唤作诃达罗支。彼时中原如何，圣朝如何，某亦混天糊涂，万事不知。但闻先父告以：大唐显庆皇帝，对外用兵，灭西突厥，编户之民，可至咸海蛮河；是后，先父昼夜谵语，云：‘我本汉家身世，宗祖原始，子孙不可或忘。天子既设安西都护府于碎叶城，已十数春秋矣，可以归之。’”　　李客的父亲还念兹在兹，魂兮归于故土；然而天不假年，未能如愿。赵蕤很难想象的是：李客却迥然不同。在他看来，游牧儿幕天席地，纵意所之，诚如他从吐火罗人之处学来的一句谚语：“云草生处无城防。”意思是说：天育万物，四时消长，生灭自然，彼此却无门户，更无疆域。　　碎叶城，亦名素叶；距李客生长的“故乡”诃达罗支八百五十里，若非老父生前遗嘱，李客再投胎百十次也不会到碎叶城去。然而他毕竟应命而行，只为了成全那句“宗祖原始，子孙不可或忘”的教训，而来到了安西都护府，与唐人交易百货，还在这城生了三个儿子、一个女儿。神龙元年，以多年与边西关防僚员的夤缘交往，凭着一张伪冒的家牒，潜遁而回到中原。　　虽然以地缘远近而言，以志业谋处而言，他都应该迳往繁华贸易之地的西京长安。却也由于是偷渡入关，不能不往人烟稀少之地，暂觅一枝而栖。　　从碎叶城举家迁徙之行前，他也已经打听清楚：前朝有平武一郡，在陇右。大唐武德年间为避国号而改郡名为龙门，至贞观时，又改为龙州郡、江油郡。　　无论名称如何，其地则一。此地于汉代称“广汉”。邓艾伐蜀时，军行七百里而渺无人烟，凿山通路，攀木缘崖，士卒鱼贯成行，仅以身入。这数百年前的“广汉”是当时新发广拓之区；数百年一瞬而逝，直到此时，也只有两县之辖，户口千余，编户人口六千有几。此地于高宗永徽年间为朝廷想起，又颇存“实边严守”之议，遂割属剑南道。　　不过，这样规模的城邑，在李客看来，正是绝处逢生的立足根基。此间人不算多，但是出入贸易足矣。一个偷渡之家，天高皇帝远，恰足以借谋蝇头小利、日积月累，假以时日，若能发迹变泰，亦未可知；或许永远不会有人察觉：他竟然是发遣西域的罪犯后人。　　“虽云负贩走商，行脚天涯，不免也要想：吾家，究竟何在？今夜酒足话多，索性再同神仙吐一番实，此后亦不再说了-”说到这里，李客脸上的泪痕果然干尽了，他略一沉吟，近前附耳道：“客之名，本非我名；李之姓，固亦不是我姓。”　　说到这里，一匹身色棕红、鬃色碧绿、蹄色乌黑、额色雪白的肥马轻盈地腾跳上山，背无鞍鞯，口无衔辔，伫立着守候李客。此夜以往以来，李客的确没有说过自己的身世，就连这匹马，只在李白向赵蕤告别之际，隐隐约约地现身一瞥-那又是七年以后的事了。　　是以彼夜相与情怀、相共话语，赵蕤似乎记得，又觉得太不真切。问起月娘，她也只笑说：“牛头余骨尚在，汝等道故之语，谁还记得？”　　然而赵蕤之所以提起，不是没有缘故。他以为李白诗中时时称月、道月、看月、想月，另有可解之本。不过，他先提到了一字，作为旁证：“经他题作《初月》的那一首，还记否？”　　“‘玉蟾离海上，白露湿花时’？”　　“诺。”赵蕤肃容道：“此作中有‘乐哉弦管客’，‘客’字竟不避父讳，这却让某想起熝牛头彼夜，李客醉后之语。”　　“他说了什么？”　　“‘客之名，本非我名；李之姓，固亦不是我姓。’”　　“其飒爽如此，倒是难得一见。”　　“是以-李白诗中的‘月’，似乎另有他意。”赵蕤接着道：“月，乃是一国！”　　二〇、放马天山雪中草1.二〇、放马天山雪中草（1）　　这个国，是西域诸胡逐水草而居的游牧之国，当时谓之“行国”。在李白生命的初期，一直缠绕着与“行国”的遭遇有关的几则故事，以及一支歌谣。　　带来这些故事和歌谣的，是碎叶城中一丁零奴。此人有族传一技，能够斫巨木、制高轮、造大车。初为李客造车，行商于茂草之地、积雪之途，通行无碍，商队以此而四时往来，轻捷无匹。李客看是一宝，除了重金相赂，更奉之如家人，这丁零奴以此免于水草漂泊，也就专力于估贩，跟着李客往来贸易，不复为牧儿了。　　李白日后回忆此人，总说“不知男女”，但是却能俱道其衣着服饰，因为那丁零奴从未穿过第二套衣装；一年四季，不分寒暑，总是翻沿绣花浑脱帽，身上一件淡青色盘领袍，翠绿色圆头金线布鞋，腰间系一条鞢带。他追随李客多年，直到李家潜遁入蜀之后，因为水土不服，未几即病死在绵州。此人有生之日，时常放怀高唱着这么一首歌：　　敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。　　说到这，不能不先论丁零。　　丁零，亦名敕勒，原来是北地牧民之一部，先世居北海（也就是千载以下称为贝加尔湖之地），西邻乌孙，南倚匈奴。秦末中原群雄逐鹿，北边之地也不平静。当时一向与匈奴或战或和、时争时盟的部族极多。其中另有一族，号称月氏，约在日后河西走廊一带游牧。月氏不能独斗强邻，遂渐与他部相约，绕过戈壁，合东胡部落，夹击漠南、阴山一带的匈奴。匈奴不得已，而质酋长之子于月氏，绵延数代，暂保和局。　　某岁寒冬大雪，受尽残酷待遇的一个匈奴质子忽然从月氏逃回本族领地，居然杀了生身之父，自立为领主，是为冒顿单于。此子雄才无二，鸠集所属，攻伐月氏，三年而尽有其游牧之地，迫使月氏远遁于千里之外的西极。　　冒顿单于曾经在一封写给汉文帝的书信中如此夸耀：“以天之福，吏卒良，马力强，以夷灭月氏，尽斩杀降下定之。楼兰、乌孙、乌揭及其旁二十六国，皆已为匈奴，诸引弓之民，并为一家，北州以定。”　　汉武帝派遣张骞通使西域，目的就是结合月氏、乌孙等“行国”-也就是游牧部族-夹击匈奴。不意在中途，张骞和他的使节团却被匈奴俘虏了，囚处起来，甚至还被迫结亲生子。过了十年岁月，张骞终于反向自西面逃出，遁入月氏。而月氏当时已经安身立命，不欲再向匈奴挑衅，惹起战端。张骞专对之命未果，可是，月氏之部却并没有因西迁而安居。　　是后，匈奴一再以武力驱迫，使月氏退入准噶尔盆地，犹不以为足，乃至于一直进逼，至伊犁河流域。其间，继冒顿而雄立的老上单于还曾经于一场血战之中，杀了大月氏的王，将其头颅割下，还把这个颅骨制成了酒杯。　　一直到百年之后，才又由于一场突如其来的大雪之助，使月氏得以联合乌桓、乌孙和丁零诸族，以突击合围之势，断绝匈奴部队的粮草，疲其士卒，耗其刀弓，消灭了数以万计的强大骑兵，从此才算摆脱了匈奴的宰制与奴役。　　即使匈奴一族彻底衰落了，西迁太久的诸部也已各自分崩离析；倒是不同部族之间，却也自然而然地相互融合。月氏之一支向南移走，进入日后名为“甘肃”、“青海”之间的祁连山西北麓，与匈奴杂居，是为匈奴别部“卢水胡”。　　卢水胡人中有一家，以“沮渠”为号，曾经协助汉人官僚段业建立北凉政权，之后沮渠家出一豪杰，名沮渠蒙逊，此子不久之后便杀了段业，自立为主。这一则与李白生平辗转无端的史事插曲，却出现在李白日后干谒安州长史的文章之中，留下“白本家金陵，世为右姓，遭沮渠蒙逊难，奔流咸秦，因官寓家”这一段毫无来历的话，而成千古之谜-不过，其间尚有蛛丝马迹，仍与西域诸胡长期的征逐有关。　　由于长远的战争、残杀与漂泊的背景，为月氏、丁零等族人带来不可磨灭的阴影，也为当时受制于匈奴的西域诸胡带来一个萦回缭绕的生命主题，那就是不断地向西迁移。　　2.二〇、放马天山雪中草（2）　　西方，向称“月窟”-月生之地，在那干戈扰攘的数百年间，受胁迫、奴役与杀戮者每于夜间遁逃，逐月迹而行，也仰望着明月指路，通往暂且安身而不知其名、亦不详其实的所在。月亮阴晴圆缺不一，却升落有恒，似乎要引领他们无休无止地寻觅、游荡、漂泊下去。　　李白年幼，未习史事，只能凭李客口授四代以来勉可传述的身世，偏偏这身世又与丁零奴的故事相互印证，相互杂糅，以至于有些情节竟虚实不可复辨。　　其一，是李氏家族被迫西迁的事。　　在隋炀帝大业十一年，也是李白出生前八十六年，发生了一桩宫廷屠戮事件，源由相当曲折。隋初立国，封为申明公的李穆老死，由长孙李筠承袭爵禄。李筠对叔父李浑极为悭吝，李浑便与其侄李善衡密谋杀害了李筠，另设一计，声称：李筠是被另一近支族人李瞿昙所害，让李瞿昙枉作替死之鬼。　　同时，李浑则勾结了妻舅-当时官居左卫率的宇文述，请其代为关说，希望能代李筠而袭其封国。这当然是有条件的，李浑对宇文述的允诺是：“若得绍封，当岁奉国赋之半。”这件事，宇文述透过当时还是太子的隋炀帝，转奏于文帝，果然让李浑得以顺利袭封。　　可是李浑并没有信守前约-他只付了两年的“国赋之半”，就当作前账已了，不再应付；这让宇文述极为不满。待隋炀帝即位之后，李浑累官至右骁卫大将军，改封郕公，门族益发强盛。偏在此时，传闻有一个名唤安伽陀的方士，受了宇文述的指使，冒出来一则预言：“李氏当为天子。”炀帝趁这个机会便收押了李浑等家，由宇文述主持伪证，诬以谋反之罪。此年三月丁酉日，李浑、李善衡及宗族三十二人全遭杀害，女妇及其所嫁之家皆徙边徼。　　这一宗利害奸诡相互纠结的政治屠杀，使得当时与李浑近支的李姓一族大肆溃逃，而留下了“一房被窜于碎叶，流离散落，隐易姓名”这样简略的记载。　　李客对于他三代以上因子虚乌有的大逆之罪而被逐，受迫隐姓埋名，窜于极边之地，其实深怀憾恨。一旦返回中原，行脚贸易，不能不立姓字，所以才“指天枝以复姓”。　　天枝，语出《神仙传》，原本出处是说：老子李耳的母亲扶着李树而生下了不知其父为何人的老子，这孩子一落地就能说话，指着这株李树，给自己定了姓氏。李白运用这个典故，追述李客之“复姓”-恢复原本的氏族-当然也充盈着那种自立而成一天地的神采。然而，四代窜逐之“流离散落”，又何尝不与月氏、丁零等部族再三西迁、无所止归的处境同其情？　　至于丁零奴，则将月亮交付给李白，使成其为诗人一生的象征。