罗辑思维文字版总结。整理到奇葩陪审团-3

据说他现在跟西班牙大使可以直接用西班牙语对话。这也是一种不服老的精神。当然这种故事我们没必要多讲。再讲就好像有点讲励志故事的意思。我其实想讲的意思就是，人还是要把握住时代的大趋势。比如说刚才我讲的，可能自由人的自由联合要去当U盘。你说我工作单位好不容易找着，我不忍心放弃，那你就在组织内，你也可以以U盘化的方式生存啊。要知道经济学家一直认为人的行业的发展，是大规模的行业间的协作，然后越分越细，行业越来越多。我们古时候只有三百六十行，但是现在肯定三万六千行都不止，所以任何组织内，其实都可以诞生手艺人、诞生专业主义者。我就眼睁睁的看到我的身边的朋友有这样的。比如说他在工作单位当中，他发挥自己的优长，把PPT做得特别好，然后就专门研究这个事儿。然后就专门写书告诉大家怎么去把PPT写的好，他现在就可以辞职，就可以专门干一个教大家怎么去做一张优秀的PPT图片的这样的一个小工作室，他也活得很好。所以当一个手艺人并不是说，你头一天递了辞职报告，第二天才可以去当一个手艺人。你完全可以切换自己的想法，你就权当自己已经是一个工作室啦。只不过现在你就有了一个最确定的大客户，就是你的老板或者你的直接的上司。你跟他之间结账的方式就是你的工资卡，你只要用这种手艺人的心态在组织内存活，你会发现你的生存处境马上就是另外一片天地。为什么？因为你只需要对自己的价值成长负责。你可以不必去陪你的老板去洗桑拿，你也可以不必用花言巧语和甜言蜜语去拍他的马屁。因为这和你的个人市场价值成长完全无关。这即是手艺人的方式，只要假以时日你的价值积累起来，你就完全可以脱离，那个限制你才能发展的一个组织体系。所以手艺人就是这样练出来的。其实古人在讲算命、讲相面的时候，有一套说法。说人呐，人的相不是一种相，人的相分三种。分别是骨相、肉相和皮相。骨相是天定的，生下来什么样就长成什么样。但是肉相和皮相是可以随着人的发展，而不断发生变化的。所以你看夫妻两个人，经常在一块儿生活，生活几十年你会发现，他们越长越像。什么原因？这既是肉相和皮相发生了变化。所以古时候算命还有一句话叫，命由天定，运由自造。如果80后的朋友觉得，自己的这个命实在不太好的话，那么运这个事儿，是完全可以用自己的思维切换来重新改造的。日志返回日志列表【罗辑思维No.8】 房产税与地沟油 2013-10-22 16:12 阅读(95)赞(6)评论(3)转载(12)分享复制地址收藏夹按钮收藏更多上一篇 | 下一篇：【罗辑思维No.7】...开通黄钻【罗辑思维No.8】 房产税与地沟油欢迎各位来到罗辑思维文字版。暑去寒来一年将始，中国的二手房市场又开始躁动。北上广深据说成交量在1月份开始暴涨。当然这有各方面的原因的解释。很多朋友就开始问我，老罗，你说我该不该买房啊，我说该买啊。还有人问我，老罗，你说我该不该卖房啊，我说该卖啊。他们就说，哎，你怎么回事？前言不搭后语，你到底主张买还是主张卖？今天我把我的准确的逻辑说一下。如果你想买房，赶紧出手买，因为北上广深的房价我看不到有丝毫可能性像有的专家讲的那样会腰斩、会暴跌，不可能我认为啊。但是为什么我又主张该卖呢？因为从2006年一直至今中国房产的几轮暴涨，我认为作为一个历史性的投机机遇已经结束了。再以后你想搏这样的可能性已经不大了。而房产投资的特点，第一变现困难，第二政策风险太大。你何必把这么大的资金沉淀在房子当中呢？你还不如卖掉，然后做一些其他投资理财的手段。所以这是我的完整的建议。也就是说，该买就买，该卖就卖。当然今天我们的主题不是讲房价。因为在中国只有神经非常粗壮，粗壮的像钢丝一样的人，像任志强才有能力谈房价。我们这样的人谈一定会被口水淹死，所以今天我们谈的是房价当中的一个小因素，也就是房产税。这个房产税问题，所有的专家都认为房产税是大势所趋。然后你看他作为两只靴子，第一只靴子前两年已经扔下来了。你看人家重庆、上海，已经开始征收了。第二只靴子呢，这两年好像也听到解鞋带窸窸窣窣的声音。今天总理说一句话，明天专家说一句话，好像刀刀都奔着房产税这个要害要来，黑云压城，马上就要暴雨倾盆。会不会这样？我先给大家讲一个税收历史上发生在欧洲的小故事。你想，欧洲古代的中世纪的那些国王，天天在城堡当中想的就是两件事。第一个是怎么吃喝玩乐，把这个生命搞得很美好。第二就是怎么样侵占别人的领土，打仗。这两件事情归到最后，其实就是一件事情，就是税收。没有国家的财政能力，吃喝玩乐和打仗都不会发生。所以怎么样收到更多的税呢？一方面当然是派税务官，农民打下粮食来来抽一堆，这是一种。第二个，摆在面上的财产，比如说房子，大家都知道财产和财富最主要的沉淀方式就是建筑物，所以怎么样从房子来抽到税，这是所有的国王都在打的一个主意。中国有句古话，跑得了和尚跑不了庙。只要把庙摁住了，这个财富基本上就能分一杯羹，为君主所享用。那么这个办法想来想去，到最后中世纪的英国国王，在1696年就想出一个办法，叫征窗户税。我们生活在今天的人也许很难理解，房产税你说房产税，为什么征窗户税呢？原因很简单，征房产税有难度。你想想看，一个房子主人有多少钱，收入多高，你怎么核定它的税率，等等。这都是非常复杂的技术难题。中世纪那些君主们，手下就那么几个税务官，一年到头如果都打草稿算税率等等，那麻烦死了。所以最后简单的一个办法，就是税务官进村，数窗户。你不要看这个简单的数窗户，好像这个方式很草率，其实有他的合理性。因为大户人家通常房子比较大，窗户比较多，穷人的窗户比较少，所以按窗户来计税，基本上能够兼顾公平。所以这样一种窗户税，作为房产税的替代，在欧洲就开始蔓延。法国引入窗户税是1798年拿破仑从意大利引进的。刚开始的时候拿破仑也觉得这个制度太粗糙。能不能搞得更细致一点，我们把窗户分分类。比如大窗户、小窗户、阁楼的窗户、正经房间的窗户、临街的窗户、背靠花园的窗户、一楼的窗户、二楼的窗户，我们把税率定的不一样。但是试行了几十年后发现，成本大得惊人。这个税收的成本太高了，所以1831年的时候，法国也取消了，干脆回到最原始最粗糙的状态。挨个数洞，有几个洞，收多少税。要知道窗户税对法国的财政来说，一直是很高额的一个税种。一直到了20世纪，就是现代社会开始之后，窗户税一度还占法国国家财政收入的百分之一点几，不是一个小数目啊。可是你要知道，税收这种制度最大的问题在于，老百姓不是稻草人，全部站在那，然后你就上前拔几根稻草。不是那样的，老百姓是有聪明才智的。法国人民和中国人民一样，也是勤劳、勇敢、智慧的民族啊。他们就开始想办法，什么办法？我不要窗户了。所以到今天为止，我们到欧洲去旅行，还经常发现，比如说在英国，有的房子好像外表没有窗户，为什么啊？因为窗户是暗窗。税收官一来，老百姓把窗户全关上，你数不到，但是税收官一走，窗户又打开了，这是英国。法国人民相对来说，比较实诚一点，真的就去造那些根本就没有窗户的房子。所以这个事不是我瞎说，这是雨果在《悲惨世界》里，这本名著当中，就写到这么一段话，说可怜的法国人民，有180多万所房子，只有3个洞，就是一个门俩窗户；然后24万6千间房屋是只有一个洞，也就是只有一个门。所以整整一个世纪法国的穷人，除了在生活资料上啼饥号寒，吃不饱睡不暖之外，他们终年的居室生活都在一片沉沉的黑暗之中。原因呢，就是因为那个窗户税。所以任何社会公共政策的制定，你一定要想到，当它在社会中推行之后，尤其是一个大国，它所产生的结果，它要付出的制度成本，是政策制定者刚开始完全无法逆料的事情。我们再回到中国的房产税，你说怎么收？有人说就按一户一套收，人家一户可以拥有一套房子免税，第二套房子征税。好，那中国人很多聪明才智啊，他会想办法。比如说有的城市人就想办法，离婚嘛，两口子一离婚，爹妈再一离婚，丈母娘再一离婚，一家六套房，我们六户嘛。可以先六套房免税，所以你征不上来。有人说，那我就按人均面积收税，那你也做不到。那我就把乡下的穷亲戚接来住呗。那么你再去核对再去甄别，哪个身份证是假的，是真的，这一户到底多少人，那又是一笔天文数字的制度成本啊。还有人说，那我就按房产价值征税。可是你要知道在中国的北上广深，很多中心城市的中心地带，住的那些人，房的价值很高，但是他可能是穷人。因为国营机构或者是工厂的老职工，他一辈子奉献国家，到最后就剩了那么一套房子，还是在市中心。房子挺值钱，自己退休工资没几个子儿。你去征他的高额房产税，你觉得征得上来吗？我这只是举几个小例子，说征房产税这个事情，从纸上做规划是很容易的，但是一旦落实到具体的税收则很难。前几年国家税务总局前任副局长，也是我国著名的经济学家许善达先生，注意他的身份哦，国家税务总局前副局长，他在《财经》杂志上就发表了一篇文章，名字叫做《房产税不符合中国当前的国情》。当然这篇文章非常长，讲了很多税务理论，我也不大读得懂。但是其中有一点我印象很深。他拿当年的农业税和房产税做了一个类比。对前几年新闻有记忆的人都知道，2006年的时候，中国有一项德政，就是永久取消了农业税，当时媒体一片欢腾、鼓掌。说皇粮国税中国人交了5000年，现在我们中国共产党的政府终于把它请出了历史舞台，从此农民不交皇粮国税。当然了，这确实是一项德政。可是德政的背后，还有一个东西，那就是收农业税，从税收技术的角度已经不划算了。因为农民本身他是弱势群体，他本身就比较穷，然后有的农民因为各种原因，比如家里人生病，或者其它原因，他就是交不上来。但是地方政府在这个时候，尤其是乡镇政府，他就面临着一个选择，你是不是可以容忍一部分人不交。如果你容忍一部分人不交，其他人会认为，那他不交，我凭什么交。那你如果保证制度的严肃性，对于这种交不起的还要上门收的时候，就容易引发非常激烈的官民矛盾。当年，2006年之前，有一阵农村的很多群体性事件，实际上都因为这个矛盾点来爆发，换句话说，这个时候的中国政府，再去征收农业税，制度成本已经高过了我们税收这样一个收益。其实不是2006年，2003年之后，中国很多地方政府已经把农业税基本就取消掉了。许善达先生在说到这个事情的时候，他讲到了一个词。他说这种税收啊，叫“零和博弈”。什么意思？就是这笔钱，我已经赚到兜里了，你现在要拿走，这笔钱不是你的就是我的，正一加负一，和是零。所以这种博弈叫“零和博弈”，是生从别人口袋里把钱拽走。这种税其实征收难度极大，这就是农业税。我们看房产税将来也是这样的情况，你说有的人就是交不起，你说收不收，如果你非要上门收，不符合道义，不符合社会正义。但是如果你纵容一部分人不交，那其他人会不会援引此例也不交，等等。这都是我们在推行房产税的过程中，必须要考虑到的制度成本。所以说，在中国实行房产税，你不要拿什么大势所趋来说事，你也不要拿什么地方财政、中央财政有所需要来说事，关键是我们的社会有没有准备好这样的制度基础，有没有这样的心里准备，要支付这样的政治和社会成本，所以这就是许善达先生反对当前征收房产税的理由。信不信这番道理，你听到了，你自己琢磨。有的人会反驳啊，说既然房产税是大势所趋，利用我们国家这么强大的行政能力，难道就想不出办法把这笔税收上来吗？我告诉你有办法，当然是有办法，而这个办法还不需要我们现在的政府，中国的汉武大帝就已经做到了，那是公元前的事情，距今已经两千多年。汉武帝话说是公元前119年，那一年卫青霍去病又去北伐匈奴。所以国家的战争支出财政负担非常大。可这一年不巧，整个山东地方频发水患，很多税又收不上来，怎么办？汉武帝有这么几个能臣啊，后来也说是酷吏张汤、桑弘羊，这些人就给汉武帝出主意，说有钱人多得是，很多人受我们汉家天子的德政，都赚了钱啊，占着房、躺着地，这些人为什么不为国效力捐出一部分财产出来。所以他们就定了一个税率，这个税率按理来讲，也不是很高，这叫算缗。算缗是什么意思呢？就是两千缗的财产，你交一算，大概的意思就是6%-10%这样的一个税率。按说不是很高吧。可是在推行的过程当中，就应了我们上一段许善达先生讲的，这叫“零和博弈”。俗话说，眼珠子是黑的，银子是白的啊，谁看到银子已经挣到兜儿里的，再要被你拿走，他心不甘、情不愿。所以就会出现大量的情况，民间就大量的开始掩藏财富。我就哭穷嘛，天天穿得破衣烂衫的，我们家穷啊，没钱。我们家地窖里藏多少银子，你去挖，挖不出来吧，至少你挖的成本很高吧。那怎么办呢？汉武帝有办法，很简单，两年之后，公元前117年，他推行了一个新的法律，叫《告缗令》。按司马迁的说法叫，一时告缗遍天下。很简单，你不是说你没钱嘛。你有没有钱我不知道，你们家邻居知道啊，街里街坊知道啊。你平时天天吃鱼吃肉，你能说你们家没钱？就这样，只要你告发谁家里有钱，一旦查实之后，收到的税分你一半。霍，那你看这穷人，那就开始吧。甚至儿子告老子，老婆告丈夫，邻居互告，这种情况就开始非常普遍。结果呢，就是推行几年之后，天下商贾中人以上家大率破之，只要有点钱的就基本上破财破家，以至于汉武帝那个花园叫上林苑里面，堆满了从民间告缗收上来的财富。一时国家财政非常有钱。结果呢？司马迁在史记里讲得非常清楚，从此之后，民间没人去积累财富，因为积累到最后也是被你搞走了。所以民间就开始实行偷，然后赚到点钱就胡吃海喝赶紧把它消费掉。谁存钱啊，存钱到最后也是给皇帝的，还不如先把它消费掉。所以整个天下凋敝，所以汉武帝在临死的时候就发了一个著名的叫轮台罪己之诏。他说朕即位以来，实行的政策都是天下为之所累，所以从今之后所有扰民的这些政策全部都罢掉。你看，一项社会制度，从它的设计，到它的推行，再到它发生结果，其实会有很多你根本意料不到的情况发生。作为社会政策当中最重要的一个部类，也就是税收政策，能不小心翼翼吗？在人类税收史上，有一项税收的发明，就非常聪明，就是印花税。我们今天炒卖股票的时候，我们都都知道，每一笔交易都要交一笔印花税。印花税就属于税收设计史上非常聪明的一个税种。这个税种的渊源发生在荷兰。1624年荷兰就是发生一次政府的财政危机。当时的王公大臣也坐在那发愁啊，怎么收税啊？要知道这个荷兰当时商人居多，号称海上马车夫，都是商人。怎么让这些商人交上税来，总不能搞汉武帝那一套吧。想不出办法，最后怎么办呢？公开征集方案，就像今天搞这个征文大赛似的。最后征上来这么一个很聪明的方案，叫征印花税。设计这个方案的人就观察到，在荷兰这个商业社会当中，民间有大量的交易，比如说我卖个房给你，我们俩签个什么契约，可是我们俩签契约这个事，总觉得信用上有点不靠谱。如果这个时候，国家能在上面敲个章，那这个事就棒了。很多商人其实有这个需求，这不就是收税的一个好时机吗？所以后来就变成了印花税。每当政府给你的契约上贴个条、盖个章、印个花，就交一笔税。这个税收收上来有三大好处。第一个好处，商人心甘情愿，等于是我交了税，政府给了我一部分政府的公信力。第二呢，因为民间的交易特别丰富，所以整个税期非常的广，虽然每一笔收的并不多，但是累积起来是一笔非常可观的数字。但是更重要，也是这个设计最聪明的地方，还不是这些，而是这种税收的成本非常低。你想甭管是收窗户税还是什么税，总得税务官跑到底下去收吧，可是印花税不用，一个城市只要税务官弄个办公桌在这，你所有要做生意，需要政府给你敲章，给你贴个印花票的，你来找我，而不是我去找你。所以一个税务官足够应付一个城市的印花税的征收。所以你看，一笔好的税收需要征上来，它需要满足这么多条件，这确实不是一个简单的一个社会政策的设计。那现代社会，比如说像美国这样的发达国家，是不是解决税收制度成本问题已经解决得特别好？其实也未必。最近我看到李稻葵先生，也是中国著名经济学家写了一篇文章，他就在批评这种所得税制度，就是美国那种税制。李稻葵先生在美国生活了20多年，他做了一个统计，他说大概美国一个普通公民，每年要把闲暇时间的4%用于干一件事，就是整理自己的税收制度。大量的美国公民家里都有个筐，平时买个东西啊，有什么票据来往啊，都得存在那，因为要报税。报税是一件非常复杂的工作，如果你这一年，比如说你从这个州到了另一个州，比如说你买了房或者换了工作，那我告诉你，一般人是根本没有能力去报税的，必须去委托专业的会计师事务所来帮你算这笔账。要知道，在美国有一个概念，叫税务自由日。比如说美国的税务自由日经常就是4月初。什么意思呢？就是到这一天为止，之前从1月1日到这4月比如说12日，这段时间赚的所有的钱都是税收。打今天起，你就自由了。从今天起，今年剩下的日子，你赚的钱才是给自己赚的钱。所以这一天叫税收自由日。甚至很多美国的城市，在4月16日，因为4月15日是美国的报税日，要搞大规模的庆祝，要放烟花的，让大家上街跳跳舞。为什么？庆祝税收自由的到来。加拿大这个税务自由日甚至更要迟，大概要迟到6月份。所以在美国这样的发达国家，其实税收成本，这种制度成本，也是全社会每一个公民的非常沉重的负担。所以李稻葵先生讲，其实不要说是什么所得税制就一定是大势所趋，时代不同了，其实美国人也开始酝酿改革这种税制，而我们中国人为什么非要去学习这种税制呢？这就让我想起了英国有一个著名的学者，叫哥尔伯，他关于税收讲了一句非常著名的话。说什么是税收啊，税收就是拔最多的鹅毛，听最少的鹅叫。老百姓都是那个大白鹅，那个身上的毛都很好，政府想拔吗，可以，但是请不要拔得太狠，让鹅有太敏感的感觉，或者太疼，叫得太响。这就是税收的技术。刚才两段说的都是税收，其实我真正想说的是一个词，叫“制度成本”。也就是说，任何社会政策你在纸上推演的时候，左看右看，好得不得了，尽善尽美，都是好事。可是一旦在社会当中进行执行的时候，就有一些坏处你刚开始根本想不到。宋代的王安石搞王安石变法，他老人家整天脑子里想的都是富国强兵，给国家赚钱，但又不能削弱老百姓的利益。他想的都是好事啊，有的人就投其所好，跟王安石讲，哎呀，如果我们能把山东的水泊梁山八百里的水全部排空，这得造多少良田啊，一年打多少粮食啊。王安石一听，眼睛就一亮，说好主意。旁边有一个人冷笑一声，说，嗯，不错，好主意。可是想过没有啊，那排出来的水都往哪搁呀。原来那个出主意的人说，那还不好办啊，再挖一个八百里水泊梁山把水搁进去啊。王安石听到这才哑然失笑。这个故事就在提醒我们，任何看似完美无缺的好事，背后都有成本，只不过刚开始你未必知道而已。就在王安石之后，宋代出了一个极品皇帝宋徽宗。就是李师师她干老公，文艺青年一个，天天喜欢花鸟鱼虫，写诗作画等等。他个人有个小爱好，喜欢太湖石，就是那个上面全是眼的那种石头。好了，皇帝有这个爱好，那就到民间找吧。这种石头就出在江南，江南出产这种太湖石。于是供奉太湖石就变成叫花石纲。童贯这些人就帮他去干这个事。小小的皇帝的一个爱好，一旦变成一项社会政策之后，你知道引发的结果是什么吗？北宋最大规模的一次民变，也就是因为这个花石纲而起，引发了方腊起义。按说好奇怪啊，仅仅是几块小石头，要几块破石头，怎么能把老百姓逼得民不聊生要造反呢？要知道，宋徽宗不是自己去找太湖石，他必须依靠他那个庞大低效率腐朽而贪婪的官僚系统。一个衙役，最爱听到的事情，就是上面又要办事了。任何事情，这些底层的衙役们，都能想办法把它转换成自己的利益。比如说，围着一个大户人家转一圈，看这家有钱，进门就说您家这块石头皇帝一定喜欢，这就是太湖石，其实管他是什么石头呢，他说皇帝喜欢，你能跟他顶嘴，不敢。这块石头太大，抬出去不行，要拆门，拆门还不行，得拆墙。要知道，你真要等衙役来帮你们家拆门、拆墙，最后的结果一定是连房子都拆了。而且你无处诉苦，因为这是皇帝交办的工程啊。那你作为一个富户，你会怎么办？给点钱嘛，行个贿嘛，这几十两银子你先花着，这个石头就不要了嘛。衙役们就靠这个，结果在江南就搞得民不聊生。所以任何一个刚开始在上层想到的社会政策，如果你没想得特别明白，在一个广大的社会系统当中，一旦铺开造成的负面效果，也许是始料未及。在我们中国现代的社会当中，也有很多现象，我们的专家、学者、媒体经常会抛出一些非常简单的解决方法。比如说地沟油。很多媒体说严刑峻法、加强管理，如果用地沟油就应该判刑。两年不够十年，十年不够十五年，不行无期，实在不行枪毙。老天爷，你要知道啊，中国有句古话，叫赔钱的生意没人做，杀头的生意有人做啊。你以为杀人就一定能解决这个问题吗？而且你怎么知道他放了地沟油呢？这需要考虑一个问题叫监管成本。你横不能在每个早点摊，每个包子铺，每一个小餐馆的后厨里都派一个公务员看着吧。那你又怎么避免这个公务员和老板勾结成奸呢？每十个公务员后面还得派一个纪检干部。你又有什么把握这个纪检干部不会腐化堕落呢，你是不是还要派纪检干部看住前面这个纪检干部呢？整个这个系统一旦搭建成，整个社会要付出的社会制度的成本会有多高呢？这个问题怎么解决？其实也并不是没有希望。他要靠市场经济的自我发育，把那些零散的商业最后整合成几个寡头，就像美国现在这样，全美国几乎所有的餐馆你一看，就是背后那几个寡头。一方面职业经理人不会为了股东的利益，去干冒坐牢的危险；另一方面，任何一个小型的食品安全事件，都会导致他股价暴跌，整个品牌巨大受损。所以他们根本不会去干这个事情。只有当市场出现寡头的时候，这件事情才会发生缓解，我们中国人才有能力把地沟油赶出餐桌。所以这件事情不是制度设计的问题，有时候还需要耐性。我的一个媒体界的前辈告诉过我一个词，说我们都生活在一个复利时代。这个概念其实就是两句话。第一，任何好事你做了，不要以为只会收获当下的收益，他一定是在好处之后还有好处，利润之后还有利润；另一方面，就是任何成本一旦支出，你都知道，成本之后还有成本，只不过在刚开始的时候，你未必知道而已。日志返回日志列表【罗辑思维No.9】 慈善的善与恶 2013-10-23 08:54 阅读(101)赞(5)评论(4)转载(10)分享复制地址收藏夹按钮收藏更多上一篇 | 下一篇：【罗辑思维No.8】...开通黄钻【罗辑思维No.9】 慈善的善与恶欢迎各位来到罗辑思维。这两天大家都在忙着过年，这两天所有的中国人都会迎头碰上一个词叫：春晚。不管你看还是不看，爱看还是不爱看，它就在那里。当然，前不久有一个著名的媒体人发了一条微博。说春晚办得太烂了，那么难看。不如把央视账上的那笔钱划出来吧，我们把这笔钱捐给穷人吧，给穷人办几个希望小学也是好的，也不至于办那么烂的春晚。这句话嘛当然老百姓是最爱听的了。一边哄春晚，一边大家说反正用央视的钱做慈善嘛，那还不是好事吗？我当时就发了一条微博反对这个观点。当然我不是从替春晚辩护的角度，我是针对后半段，就是这样做慈善真的有用吗？就我对慈善粗浅的理解，我知道答案可能是未必。我第一次得到这个概念是听周其仁教授的演讲。周教授告诉我们一个特别奇怪的结论。他说非洲很多国家农民吃不上饭，往往正是因为西方国家大笔的粮食援助。好奇怪啊，你这边啼饥号寒吃不上饭，我给你饭吃，结果我害了你。这不是那个谁和吕洞宾的关系嘛。你听周教授的这个结论，他有他的推导过程。因为一笔援款来到了非洲，你靠谁来发放？你不可能直接每一块粮食就蹦到了田间地头和每家的锅里，你需要靠他的政府机构来发放。可是非洲国家的那些政府机构，老天爷啊，那真是天晓得啊，他的管理水平，他对贪污腐败遏制的能力那是差得很，这是西方现代国家无法想象的那种差。所以很多来自联合国的援助粮食就被层层的官员瓜分，中饱私囊。可是这些官员要的是这些粮食吗？不是的，要的是银子。所以还得把这批粮食以极低的价格三文不值二文在市场上甩卖掉，他们换来钱。可是你要知道，这样一来，遭灾的就是那些还而已靠辛勤劳作种粮食、卖粮食的非洲土著居民。因为他的粮食面对的市场竞争是那些白来的粮食，他怎么竞争得过。所以这批还本来活得下去的农民，现在也活不下去了，也沦为赤贫。这就是慈善的难题，因为慈善不是正常的商业活动。正常的商业活动构建和谐社会，是因为每笔交易都是你情我愿，所以大家都很乐呵，所以它是一种财富正常的流动方式。而慈善不是，慈善是生生的把富人的钱通过某一种社会管道转移给穷人。好，这某一种社会管道就是容易爆发各种各样病变的一个癌症。我们的财富是不是能够穿越这个社会管道来到穷人那里，反而成为一个问题。所以慈善通常会有两大难题。第一大难题就是，原来的穷人他的社会结构有些缺点你能不能克制住？比如我们刚才讲的贪污腐败，这个缺点你克制不住，你对非洲国家援助越多，你就会把这些贪官污吏、这些独裁者喂得更肥，他对国家的控制能力就越强，穷人越不得翻身。美国哈佛大学有两名教授，从1972年一直跟踪到2006年，做了一个调查。调查得出来的结论也许你会瞠目结舌。因为他的结论是：一个国家得到粮食援助每增加10%，这个国家的暴力动乱程度就会增加1.14%。道理其实也很好理解了，因为一个穷人，一个底层的贫民，他是没有办法直接拿到援助粮的。援助粮一部分被政府官员贪污走，还有一部分呢，那就是拳头大的是哥哥，枪杆子里面出政权。那些反政府武装，那些游击队，因为他们是有组织的暴力啊，他们就会劫持这批粮食，从而让这批武装变得非常之强大，从来不缺吃的，不缺喝的。比如最典型的就是索马里，出海盗的那个地儿。他的政府基本上在全国是失控的。所以大量的援助粮，其实都在半道被这些武装组织，什么海盗啊，游击队啊，反政府武装给劫持走。所以把他们喂养的倒是很肥，所以底层老百姓的境况几乎没有改善的余地。这就是慈善的一大难处。而慈善遇到的另外一个难处就更麻烦。就是穷人原来的社会结构当中未必都是坏的，甚至有一些好的因素因为外界的大量慈善资源的到来，会破坏这些好的东西，从而让当地的情况非常恶化。非洲也遇到了这样的问题。要知道在白人来到非洲之前，这个大陆虽然比较落后，但落后你看跟谁比。跟白人社会比可能落后，但是他常年人类社会它也在那繁衍，它也在生养，孕育自己的文化，甚至有些地方还非常富庶。可是为什么白人来了之后，整个非洲大陆一片赤贫呢？当然有人会说，这是什么黑奴交易啊，什么殖民统治啊。可是20世界要知道，黑奴交易不存在了，殖民统治也基本结束了。为什么非洲到现在似乎变得越来越穷，尤其是二战之后到近十年之前。这十年之内，说实话中国对非洲还是做了很多贡献的，非洲很多国家在渐渐地改善。在上世纪七八十年代的时候，非洲天天出现什么干旱，大规模的粮食欠收，瘟疫，甚至像艾滋病这样的事件。非洲人民的情况实际上是逐渐地恶化。其中说到非洲有一个地区，就是撒哈拉沙漠南缘的这一部分地区。这个地区的地名叫沙赫尔，就是从这边的布基纳法索，然后苏丹，到这边埃塞俄比亚的这一部分，这一带，也就是说农耕和放牧两个经济带结合的这一带。就由于20世界的很多西方的白人统治虽然撤出，但是外在对当地社会的社会生态的这种扰动，导致了当地陷入了几乎是绝望一般的贫穷。发生的机理是什么呢？其实也是因为慈善。当时这一带主要是法国人的殖民地。法国人一看，说这个地方缺水啊，那我们用我们的高级技术给你们解决这个问题。打井，井也便宜，20万美金一口，打了好几千口井。要知道原来这一带，它的农耕民族和这种游牧民族，相互之间是形成了一个当地的生态的。游牧民族走来走去，然后一旦出现干旱欠收，就卖一些马匹、皮毛给这些农耕民族，双方都还活得下去，甚至沙赫尔也曾经是非洲大陆上一个非常强盛的帝国。可是这些水井打了之后，情况就变了。因为一口水井可以更多的掘取地下水，这些地下水上来之后，那些游牧民族那还游牧个啥啊，就逐水草而居了嘛，他就盯着这口井了。然后就过度放牧，过度放牧就导致了草原沙化，更大规模的沙漠化。当地的气候，当地的生态进一步的被破坏掉。所以这一带反而是非洲最主要的战乱、饥荒和瘟疫的策源地。所以，毛主席他老人家说，人做一件好事不难，一辈子做好事才难。而我今天要补一句，一辈子做好事，而把好事真的产生好的结果，才是真正最难的啊。那到底改怎么做慈善呢，这可能是郭美美，也是中国红十字会，也是我们大家都要思考的问题。有很多人得出结论说，说中国人就是道德水平不高，搞什么慈善啊，对吧，得教育，继续教育。其实真的不是这样，中国人的道德水平一点都不低。我给你随口举个例子。1930年的时候，上海已经是善堂林立，上海民间捐赠的各种慈善基金，当年的支出大概是300万大洋。听着好像也不多，不就300万吗？现在在北京也就两居室的事。可是要知道，当年1930年的时候，整个上海市的公共财政支出才700万。换句话说，民间的慈善资金已经达到了政府公共支出的40%，这样的比例世界上哪个国家曾经达到过呀，所以说中国人是坏人吗，根本就不是。因为善行这件事情，孟子说嘛，恻隐之心人皆有之，一个人的利他和一个人的自私是一个人性的两面，这是根植在进化过程当中每一个人的人性深处的。理解不了利他就理解不了自私嘛，所以，慈善这件事情，每个人心里都有。我们现代社会，现代国家要做的事，把每个人的善心和善行，能够整合起来，变成一件对社会真正有利的事情。而这个工程，则是一个非常艰巨而复杂的工程。那么今天的红十字会到底应该怎么做慈善，因为爆发郭美美事件之后，他们也很委屈，因为郭美美跟他们也没什么关系。但是到今天为止你会发现，很多社会对红十字会的捐款几乎为零。那应该怎么办？我觉得这样的方法不用我们今天给他想，一百年前就有人把这件事情已经做得很好，而且就在中国这片土地上。这就让我们不得不说到协和医院的故事。大家都知道协和医院是个好医院了，北京王府井口的那个好医院。但是我要告诉你的是，一百年前，当协和医院创办的时候，它不是中国最好的医院，它是全世界最好的医院。协和医院不是中国人创办的，是美国人洛克菲勒，大富翁，他晚年了嘛，要开始向全世界捐赠。捐赠得最多的当然是美国本土，第二多的就是中国。当时洛克菲勒就想在中国捐赠一项医疗事业，准备花很多钱。所以1909年，那个时候还有皇上的时候，他就派了一个调查团到中国来，搞了一次大摸底调查。后来又派了一次，大概是1912-1914年，而且是派了他的亲儿子，小洛克菲勒到中国来。后来写了一份报告叫《中国的医学》。这份报告还是中国医疗史上最重要的一份文献。调查团最后给老洛克菲勒提供了两套方案。第一套方案就是，反正就这些钱，撒芝麻盐，在中国的各大城市中心多建一些医院，来服务更多的中国人。第二套方案呢，就是让洛克菲勒这笔钱在北京建全世界最好的一家医院，什么都按最高标准来，然后在中国医学界给树立一个标杆，一个高峰。后来洛克菲勒几经思考，选择了后一个方案。这就是协和医院的来历。要知道协和医院当年创办的时候，所有的标准都是最好的，包括建筑，世界最著名的设计师给设计，花重金把王府井口的豫王府给买下来，包括每一个冲水马桶都是从美国本土运来的。当然这些硬件还不重要，重要的是软件。协和医院创办的时候，是集合了当时世界上最著名的医学家和医学教育家。包括全世界最好的医学学府霍普斯金学院。当时协和医院开院的时候院长都来了。协和医院充满了大鼻子，到处都是专家、教授。这么多人在中国要干什么，不是办医院，而是要办医学院。所以1914年协和医院开办的时候，招生了第一届，你知道招了多少人吗？招了7个人。而8年之后毕业，你知道毕业了多少人吗？第一届协和医院的毕业生毕业了3个人。它就是这么严。协和医院在它创办，一直到抗战停办，这么多年的历史上，它的那种严谨、那种苛刻，已经到了匪夷所思的程度。当时协和医院内部有一个词儿叫协和脸，就是整天一张苦瓜脸，就是实在学习太累了。你去看吴阶平的这些人的回忆录，到协和医院当学生，那就是暗无天日。早上起来学习、读书、做实验，中午匆匆忙忙扒一口饭，下午学习做实验，一直到晚上10点多钟回宿舍休息。当然，协和医院给学生，包括教授、老师所有的伙食，那都是非常好的。协和医院下午4点多钟一道茶点，晚上10点多钟还一道茶点，非常好。但是根本没有人有食欲去吃。协和医院那一套教学管理制度，那种严酷，它就是用一个非常简单的方法，淘汰。它的学制非常奇怪，不是60分及格，是75分及格。然后每一学年都会有大量的人被淘汰掉，这就是协和医院那种学习生活，紧张而残酷。它的目的，就是要用一个还算大的基础，最后筛选出极少极少的精英。要在中国的医学界培养几座高峰，而不是要多大的数量。协和医院的另外一种精神，就是仁术、仁心。最著名的故事发生在中国的妇科创始人林巧稚先生身上。她据说报考当年协和医院的时候有一门笔试，正好在门口遇到一个病人晕倒在那。那你说她到底是参加笔试呢，还是把这病人送医院呢。她毫不犹豫地选择了后者。然后她就回家了，她就觉得没希望了。因为一门考试没有参加嘛，对吧。但是非常意外，今后，她居然收到了录取通知书。就因为这个行为被校方看到了。这才是一个大夫的行为。所以后来协和医院的妇科里面当时有一个美国科学家，这个人啊对门诊、住院、病人一点儿兴趣都没有，天天埋头在实验室里搞实验，然后他就取笑林巧稚，说你们这些女人，搞妇科，这是一门科学，不要以为给病人擦擦汗，捏捏病人的手就能当教授。这是科学，你能当得上教授吗？结果第二年协和医院就把这个教授给开了，然后聘林巧稚当教授，当妇科主任。这就是协和医院的精神，他无论是在科学的技术上，还是在医学的精神上，都按照最高的标准来要求自己。事实上，协和医院也没有培养出多少人，但是你到中国的医学界去打听打听，协和是一座多么高不可及的高峰。所以说，慈善这件事情不是说像中国红十字会因为郭美美事件这一两年善款收不上来，所以几乎陷入绝境。这叫什么绝境啊。慈善是一件百年大计，甚至是千年大计，你要相信某些精神上的高峰，一旦耸立起来，它的效果，它的光辉照耀之处，那将是千秋万世。这两天大家要过节了，什么叫节？节就是在漫漫的历史长河当中，我们这一代人又可以安放一个小小的界碑。所以我们说点跟过节有关的，换句话讲我们要放宽我们的历史视角，从人类的历史长河中再去反过来审视我们今天谈的慈善这个话题。我们中国这一代人提到慈善，那都是好事嘛，慈善嘛，富人把钱给穷人，哪有不好的事嘛，它是一个绝对正确的名词。可是要知道，在西方主流社会，关于慈善的辩论其实一直持续到今天，我相信以后还会一直辩论下去。因为，确实慈善也有它的负面作用啊。很多西方的精英分子就会讲，我干嘛养活你们穷人，我这些钱也不是大风刮来的，都是我用勤奋，用智慧挣来的。你们天天躺那里生孩子，然后天天靠政府补助，那我心里也不平衡啊。确实在西方主流国家就会出现这样的现象。在欧洲，在美国都有。有些少数族群，就靠生孩子，反正孩子一生，政府的补贴、奶粉钱、食品券、房屋补贴都下来了。一旦没钱花，再生一孩子就解决了，反正我对生活品质的要求也不高。你让那些主流精英看着心里也不平衡啊。所以，慈善这件事情，在左派和右派之间的争论，实际上已经持续了很多年。在西方社会当中，它并不是一个板上钉钉的事情。其实关于慈善，关于富人该不该补贴穷人这样的争论，在历史长河每流经一段的时候，它的面目都不一样。就在短短的一百年前，在英国的所谓维多利亚时代，那是英国的国力蒸蒸日上的时候，是马克思、达尔文那一代人生活的时代。我就看到过当时的一则史料。一个牧师给议会写信，他说应该把国家办的救济机构变成人间地狱，那个地方伙食就应该是最糟糕的，每个人在里面受尽屈辱。为什么？应该用这种地方去吓唬穷人，你看，你不能犯懒吧，你应该勤奋工作吧，你应该为国家、为自己的家庭做贡献吧。而不是躺在救济机构里混吃混喝吧。这样他觉得才有益于世道人心。要知道牧师是干什么的啊，是以博爱他人为终生志业的一群人啊。居然一个牧师会给议会写这样的信。慈善这个观念，在短短一百多年的历史流变当中，其实已经改变了几次这样的面目。当然我们回到今天来说，我个人，或者我们这群人，仍然会认为慈善是一件好事。因为他深植在人的内心，他和自私一样是人性的两面。但是面对这么多社会的争执，我们是不是要回到一个原点。那就是只回到自己的内心，而不去对社会政策做过度轻率的诠释。什么把春晚的钱捐给穷人，这种主意我觉得少出。而每个人回到自己的生命体验中再重新定义慈善。你比如说曾国藩，曾国藩这个人一生他就不主张捐钱，不主张做这个慈善工作。他说，如果要做慈善，最好偷偷摸摸的，什么人都不能让他知道，不能像我们的陈光标先生一样，恨不得把全城的穷孩子都排排队然后一张一张的发钱。曾国藩觉得这个事千万干不得，因为你会扰乱当地的社会结构。他怎么做？他说很简单啊，我看到我就做。我看到一个人没饭吃，我就给他几两银子，我看到一个人没房子住，我也许把他接到家里来住一天。但是止步于我看到。这就是所谓恻隐之心，我看到我就去做，看不到就不要管，因为那是社会进步的结果，而不是你个人善心大发的结果。今天节目的最后，也是过节，我就想到了前不久看到的第一次世界大战的时候一则史料。1918年的7月15日，这也是过节的日子。谁的节？德皇威廉二世登基三十周年纪念日，也是他个人的一个节日。那天夜里凌晨，他长途跋涉赶到德军的前线，那天距离马恩河战役还有三天。然后他在前线发表了一篇热情洋溢的公告。这份公告核心就讲一点，说我们正在进行一场什么样的战争，我们进行的是人类两种前途、两种道路的战争。一种前途是站在我们这边的，它是日耳曼人，是我们普鲁士人，是君主制的这样一条人类发展道路，它意味着尊严，意味着自由，意味着荣誉。而我们战斗的另一条道路，则是盎格鲁撒克逊人的，他们的胜利就意味着金钱的胜利，他们的自由实际上是一种败坏的自由。你看，1918年的7月15日，距今还不到一百年。在不到一百年前还有人这样去看待君主制，所以说，我们一旦退后到历史长河的远方，我们看着这条河流奔涌向前，我们心中对我们现在认定的那些道理，那些认为颠扑不破的真理，我们心中能不抱一丝怀疑吗？图片日志返回日志列表【罗辑思维No.10】成名的代价 2013-10-24 09:49 阅读(103)赞(3)评论(3)转载(9)分享复制地址收藏夹按钮收藏更多上一篇 | 下一篇：【罗辑思维No.9】...开通黄钻【罗辑思维No.10】成名的代价欢迎各位来到，这两天过年的气氛还没有散尽，但是年就算是快过完了，很多人会踏上后半截春运的旅程上路了。我就让我想起了中国古代的一个禅宗的公案，一个老和尚，高僧，问的小徒弟说，你看看大街上奔来跑去的这些人，一共有多少人啊？小和尚一个两个在那数，老和尚说，别傻了，别数了，就俩人，一个叫名，一个叫利，确实啊，大家出来忙，不就是要不为了名，要不为了利，今天我们就来说说跟随名相关的一些事儿。在互联风时代成名实际上变得越来越容易，不管是好名还是恶名，但是每个星期几乎都有一两个人突然暴得大名，这就是互联网给我们这一代人创造的机会。而且出恶名也未见得就是一件坏事情，像那些娱乐界的人为什么经常给自己泼脏水啊？经纪人主动给明星自己炒作绯闻，很简单的一个机制，因为互联网时代人太容易健忘了。过一段时间之后，只觉得这个人很有名，至于当时为什么出名，是什么样的狗屎盆子拍到他身上，导致他出名，大家都忘了，只知道他这个人是名人，他开演唱会就愿意多掏点票钱，所以这个机制已经跟传统社会完全不一样了。有一天吃早饭的时候，我老婆就问我，说，你说郭德纲算精英吗？我们两口子都是郭德纲的铁杆粉丝啊。我说你这个问题问的还真有点意思啊，因为在传统社会不管郭德纲多有名，他都不能算精英，因为没文化嘛，也没有社会地位，像解放后一帮文人聚会的时候，像老舍这样的作家，他们是不带玩的，很看不起。因为你不是大学教授，你就是一个职业的写报刊连载小说的人，那些教授们知识分子大文人是看不起他的，不带他玩的。这就是传统社会，精英是个金字塔式的，你必须爬到一定的社会阶层我们才能承认我是精英，可互联网就不一样。互联网像一个大铁球，在任何角度你都可以扎出一个尖来，然后形成你的高地，不是有一句话叫“世界是平”的吗？也就是说，你只要崛起小米粒那么高，你就是珠穆朗玛，你就是精英，你就是名人。所以互联网给我们这一代人带来了大好的成名机遇，但是我今天要说一点儿反话。就是，各位不知道琢磨清楚了没有，互联网成名背后的成本其实极高，然后，为了成名可能未来要付出的代价极大，这一点没想清楚，在成名路上奔忙的人，劝你暂时歇一歇脚步。那么，坏处会有哪些呢？我想主要是两条。第一条呢，就是当你成名之后，实际上你是被众人用想象力抛离了人群，突然达到了一个高度，但是抛离这个事儿大家总知道，抛上去，接下来，抛物线运动，啩！就得下来，换句话说，抛多高摔多高。而互联网时代，特别容易把人抛到特别高的高处，一旦到了高处，你知道副作用是什么吗？就是大家开始发挥脑补的作用，用脑子去想象，一个辉煌，高大，伟大的人，他的道德上是多么完善的大人物。陈冠希先生，其实他就是一个小年轻嘛，他只不过干了一个特别容易成名的一个职业而已，对吧？他一个正常的年轻人的一些娱乐生活，一旦被曝光出来之后，他面对的就是万丈深渊！这就是这个互联时代公从对一个名人的一种不体谅，不原谅之处，所以吴伯凡先生讲过一句话，说，现在这个时代，公众人物的道德底线是普通人的道德上限，就是说，你不是圣人，对不起，你就不要出来混，为什么？因为所有人都会把你脑补成，一个伟大，光荣，正确，完满的人，中国古代就经常会出现这样的例子。因为才子佳人，尤其是一些闺中小姐，天天就想着一些才子佳人的故事，去构想一些完美的才子，最典型的就是司马相如和卓文君了。司马相如一表人才，又会文学写作，然后文学天赋得到了当时社会上的公认，而卓文君呢，是大家小姐，然后两个人在帘幕后面看上一眼，然后就跑到外面等他去了，然后两个人就私奔了，私奔的代价很高啊！因为卓文君卓五孙嘛，家里很有钱，她爹对吧，私奔之后，她只能当垆卖酒，就是当个女招待，但是即使对这样的日子对一个闺中小姐来说，那也是对爱情和自由的向往，所以这样的佳话，在中国古代是很多的。所以导致很多因文而成名的才子们，终生都会面对那些闺中女粉丝的脑补，在唐代有这么一个才子，跟我同姓，罗隐。罗隐这个人在晚唐的诗坛还是很有多啊，也有一些著名的诗句，比如说，时来大地皆同力，运去英雄不自由，采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜，他还有一个趣闻。就是，他有一次进京赶考，这个人经常考试不中的，有一次进京赶考，路上跑到一家妓院，跟一个妓女好上了，这个妓女叫云英，不他是进京赶考嘛，又名落孙山，又失败了，回头又经过这家妓院，这个云英就耻笑他，跟他开过分的玩笑，这个罗隐就受不了了，然后写了一首诗，这首诗流传下来成为名句，就是他跟去英讲，我未成名君未嫁，可能俱是不如人，这也是很有多的一句搞笑的诗。当然，我们今天讲的罗隐是和一个大家小姐的故事，这个大家小姐是宰相郑畋的女儿，郑畋本人也是一个诗人，在晚唐也是一个名相，但这位郑大小姐天天就是跟这个韩寒的女粉们一样。啊，文艺女青年，天天闺房当中搜罗到罗隐各种各样的诗集，在灯下在月下在花下，天天在那读，然后脑补，罗隐是一个多么完满的形象，哎~！果然就有这么一次机会。郑畋有一次请客，宰相请客嘛，才子佳人都聚来了，这个小姐小鹿乱撞，带着一颗芳心，捧着就来到了帘幕的后面，就像当年的卓文君一样，挑开帘幕，偷眼观瞧，不看还则罢了，一看大惊失色，这个罗隐实在长的太丑了，我们老罗家有这个传统，实在太丑了，就是典型的矮穷矬，反正不至于当从抠鼻孔嘛，总而言之就是那么一个非常不堪的人。这个郑大小姐瞬间就崩溃掉了。然后三步并作两步，奔回闺房，把所有罗隐的诗全部的烧掉，当然，罗隐后来了没有娶上什么大家小姐，后来娶了一个很一般的人，后来也迷信一些养生之术，但是活的还比较久，活到七十多岁。这个故事其实就在告诉我们，当名人实际上，必然要付出的一个代价，一旦你和你的粉丝进行密切的接触之后，大家都会崩溃，因为你不可能是一个完人。就像前一阵，方舟子和韩寒干架，对吧？方舟子阵营这边说，你不足1米7，你不足1米72，等等，就说这个数，其实这个数证实是多少不重要，关键是很多女粉丝一想，韩寒才1米72，对吧？那原来的那种对一个高大全形象的一颗芳心，那不就瞬间泄了气吗？所以说，这就是成名的一个缺陷。就是一旦成名，你立即不可能获得真实的生活，为什么那么明生，什么私生活，娶了谁，嫁了谁都是秘密啊？因为必须要跟公众隔开，否则你的那些真相一旦发生暴露，对不起，所有对你的梦那一刻就碎了。而在互联网时代，保守秘密和公众隔开距离又是那么的困难，所以你想成名，这就是你要付出的第一个代价。成名要付出的第二个代价就是，你成名之后你根本不知道你的名伤害了谁，而这种伤害会在你不经意之间，突然像一个角落里的魔鬼蹦出来咬你一口。这个历史上比较有名的一个例子就是镇关西郑大官人，我们读中学的时候读过那篇小说，水浒里的，鲁提辖怒打镇关西，这个案子你想想，挺有意思的。鲁提辖，鲁达，鲁大人，有一天正在闲坐，突然看到了一个卖唱的歌女叫翠莲，突然看到了一个卖唱的歌女叫翠莲，翠莲就跟他讲了一段特悲苦的身世，大概的意思是这样的，说啊，我这个，奴家长了几份姿色，然后被镇关西郑大官人看中了，给了三千贯，但是是虚钱实契，就是卖身契约写了，钱没给，然后我就嫁过去了，要了奴家的身体，可是他家大娘子也忒以的厉害，不久就把奴家打将出来，打将出来之后又着落到店家身上，向奴家要这三千贯的卖身钱，可是我没拿他的钱啊！就这么一个故事，这个故事呢，其实仔细推敲起来不是没有疑点，你说你买一个漂亮的姑娘回家寻欢作乐，这个我们相信，古人是干得出来的，然后呢，这个，大老婆非常嫉妒把人家给打出来，这个事我们也相信她能干得出来。可是翠莲的供词当中，有一个疑点，就是叫虚钱实契，钱我没拿，但真是这样吗？我觉得这个地方存疑。当然这已经是一千年前的一个场民事诉讼了，我们也不知道真相，我们只是说这个事疑点，因为富人嘛，他可能在人性上去作恶，会去作践他人，但是跟钱这么较劲，他除非是有仇，憋了一口气，否则干嘛为三千贯，跟一个明显拿不出，赔不出这笔钱的小女子去较劲呢？这也不符合他的成本原则嘛对吧？但是鲁提辖是不管这套的，上去三拳两脚把人家镇关西打死了，这个在中学历史课本中我们都读到过，可问题是，鲁提辖是出于什么样的动机？有人说，政治黑暗啊！你看水浒传上，出现的几十件官司，哪一件是秉公直断的？不都是豺狼当道，虎豹专权吗？那鲁提辖就跟我们的诺贝尔将的一位得主一样，他肯定心里也默念着一句话，在鸡蛋和石头发生碰撞的时候，我将勇敢的站在鸡蛋一边，我站在弱者一边，对，也可能鲁提辖真的是这么想的，但是在水浒传的源文当中还暴露了一丝，就是鲁提辖当时怒发冲冠，不是说镇关西有多欺负人，你看他原话是这么说的。我当谁是镇关西，原来是郑屠，杀猪的，郑屠嘛，那个地方是渭州嘛，渭州肉类加工厂兼销售公司总经理，也算一名民营企业家，但是，当时的社会风气，是看不上民营企业家的，所以说，我以为是谁？原来是郑屠，他无非是投托到小种经略相公，而我呢，是投托到老种经略相公门下，做了关西五路廉访使，我也不敢叫镇关西，他这个郑屠狗一般的人，他也敢叫镇关西。你看鲁达的这一番话，暴露出来的是什么？一是瞧不起民营企业家，这个我们可以原谅，但是最让人怒发冲冠受不了的是什么？你也敢叫镇关西，我都没敢叫，所以伤害了他的自尊。我们再把这件事情往回倒回来，镇关西刚开始成名的时候，哎呀，你叫镇关西，他肯定是觉得心中沾沾自喜，对吧？你看我多威风，人家都怕我，都说我叫镇关西，这就是成名的过程啊。可是你怎么知道在一件事，甚至未必是你的罪过的时候，这个名声传到了另外一个，不服不忿的人的耳朵里，就变成了他最后三关拳两脚把你打死的一个原因呢？这件事情其实在我们的生活当中也不罕见，我生活当就有这么样一件事，有一个记者，特别恨一个老板，遇到这家企业的所有的坏事，他就一定要写一篇，字字血，声声泪的负而报道出来。