《藏婚》-40

《共产党宣言》诞生，文章中提到：资本主义制度，让婚姻中的男女揭下了温情脉脉的面纱。事实上，相当多的人会赞同芝加哥学派代表人物贝克尔另一类似断言：上帝目光所及，皆可交易。1879年12月《玩偶之家》在哥本哈根皇家剧院首演。该剧引发了一场震荡半个世纪的论战。论战到激烈时，漫画家甚至以“新女性”妻子与“惨遭蹂躏”的丈夫为题材大加讽刺。虽然易卜生已经习惯于遭到恶评，但是这次抗议的声音遍及整个欧洲，他大吃一惊。时至今日，娜拉已经成为女性觉醒的代名词，无论她出走还是留下都反映了女性试图从玩偶转为人类社会“正式公民”的挣扎。欧洲各国纷纷对女性的立法使娜拉们居然有权利背着丈夫向银行贷款，这在10年前，简直是一件不可能的事情。1857年拿破仑三世政府对福楼拜与《包法利夫人》一书的发行人提起公诉，指控他们蓄意侮辱道德。但是在被告律师的滔滔雄辩下、再加上舆论大众对包法利夫人的同情，最终拿破仑三世败诉。“潘金莲”取得了辉煌的胜利。1888年8月蒙娜·凯尔德在《西敏评论》上发表了一篇关于婚姻革命的小文，结果引爆了闷罐中的英国。短短不到两个月，报社收到27000封来信。从此，连最顽固保守的英国小说家也终于放弃了以结婚为小说的“快乐结局”。性与婚姻的阴暗面的揭露成为当时小说流行的元素。1870年全球第一次离婚浪潮袭来。在离婚伴随着无处不在的迪斯科音乐被炒得沸沸扬扬之前100年，女权运动已经唤起女人追求自立、摆脱不幸婚姻的愿望。1870年到1900年间，美国的离婚率增长了6倍。1895年4月30日同性恋者奥斯卡·王尔德在针对其“猥亵行为”进行的审判中说：“对于这种爱的名字，本世纪无人敢于提及。然而它是一名年长男子对于一名年轻男子所产生的极其伟大的感情，就像大卫和乔纳森，就像柏拉图哲学理论的基础，就像你从米开朗琪罗和莎士比亚的作品中所发现的精神。它是深刻的精神之爱，既纯洁又完美。”19世纪中期英国维多利亚女王即位。维多利亚时代充斥着中产阶级的道貌岸然。广告中出现的女式内衣都是折叠起来的，为的是不让人看到内裤的裆部。在做爱过程中，妻子们应该尽量表现得被动。即使感觉到欲望的存在也是大忌。甚至到今天，她的余威尚存。在她的年代，即使是鸡胸脯都不能直呼其名，只能以白肉呼之。后来丘吉尔就被一个严肃的贵族女人纠正了他有失检点的口误。丘吉尔为了弥补过失，就给那个女人送了朵玫瑰，恭敬地说：“请把花别在你的‘白肉’上。”不过，性仍然通过色情文学逐步渗入公众生活，比如威廉·海恩斯下流而直白的小说。性开放使婚姻变得越来越难捉摸。1903年中国无锡一位姓宣的女性由她的哥哥作主，许配给当地一位姓裘的举人。女郎当时在上海一所女子学堂当教师，临近举行婚礼时哥哥才通知她。女郎不愿，与哥哥争执无效，便直接写信给那位举人：“婚配之事，我国旧例必有父母之命，欧律则听本人意见。前者行聘之事，乃家兄一人之意，某至今方始知，万难为凭。若必欲践约，某当死入裘氏之墓，不能生进裘氏之门。”她语气坚定，道理充足，裘举人也通情达理，双方便解除了婚约。这在当时报纸上引起大讨论，时人称之为中国“女权主义之发端。”1927年12月1日蒋介石与宋美龄在上海昆山路景林堂宋宅举行基督教徒的结婚仪式，接着又到豪华的大华饭店举行中国最传统味道的婚礼。有人统计，蒋、宋在上海结婚，花费达数百万元。上海三家英文报纸的报道是：这是中国人的一个显赫的结婚仪式。上海一家报纸的标题是：“中美合作”(蒋中正和宋美龄)则点明了这场婚姻的实质。宋氏三姐妹将国事变做家事，3个女子左右了中国半个世纪的政局，她们用婚姻改造了中国的命运。1931年10月溥仪和文绣达成了法院外协议离婚。离婚理由为两人结婚9年竟从未有过性生活。此事成为当时爆炸性新闻，报纸用的标题净是“妃子革命”、“破天荒——皇妃跟皇帝打离婚”等，而“离婚的5个条件”中的最后一条：“经双方协商，文绣离婚后不准再嫁人”。1944年钱钟书开始写作《围城》，作品中的主要人物，都过得非常狼狈，婚姻渐渐变成闹剧。“围城”成为婚姻的经典寓意：外面的人婚姻想进去，里面的人想出来。1950年8月8日周恩来与邓颖超结婚25周年纪念合影。这对夫妻的爱情被看成是中国传统美德的完美体现。1953年《花花公子》隆重登场，鼓动男人们“享受女性必须提供的快乐，而不必涉及感情”，当然也包括了婚姻。1960年代英国出现了“交换性伴侣”，美国则出版了《花花公子》，为女人提供的阴茎形状的塑料震动器也在大城市的药店橱窗摆放在显要位置上。性成为一种抗议的武器，嬉皮士、造反派们纷纷喊出了“要做爱，不要作战”的口号。性主题绝决地突破了婚姻。1965年婚恋交友节目《The Dating Game》成为黄金时段的热门节目。1967年，美国最高法院宣布废除所有禁止种族间通婚的法律。 中国“文革”期间出现了中国第二次离婚高潮，离婚人数高达180多万对。中国其余两次“离婚潮”分别是在20世纪50年代和90年代初。1970年代在以色列和美国出现了群居公社，男女发生关系生了孩子，但这个孩子不知道是哪个男人的，他们就选举出一个委员会来抚养这个孩子。可惜乌托邦性试验的结果表明：血缘的认同对儿童成长最重要的。人口的再生长和文明的延续，都需要一夫一妻制。1980年代中期到1990年代世界第二次离婚浪潮。离婚率在美国就上升到了50%，用这个数字来预测，今天结婚的人将有一半退出婚姻。1996年中国台湾著名电视栏目《非常男女》开播。现场速配成功500多对，其最终缔结连理的不到40对。两年后，上海《相约星期六》开播，出场嘉宾300多人，谈婚论嫁者没有一对；1998年7月湖南卫视《玫瑰之约》正式播出至今，男女嘉宾300多人，真正相约牵手的也就10几对。1996年《Town &Country》杂志推出了世界上第一个以婚礼为主题的网站。1998年5月记者安顿的《绝对隐私——当代中国人情感口述实录》出版，成为畅销书。中国人掀起了婚姻反思潮。婚姻 现代婚姻观现代人的婚姻观概括起来大致有五种：婚姻第一类：幸福型两个人的感情完全不受物质条件的影响，婚姻基础是纯粹的爱情。尽管两人平时生活可能有分歧，有吵闹，但都不会造成感情伤害，两个人都会抱定一个念头：白头偕老，生死相依。他们的家庭也许是富有的，也许是普通的，也许是贫困的。但金钱地位动摇不了两人的感情，艰难险境改变不了两个人的爱情。这样的婚姻，即使两人生活的再穷困，也是令人羡慕的！第二类：可敬型两个人的感情不合，但两个人都很理智，决不会做出感情上对不起对方的事来。两个人都清楚婚姻再维持下去已经没有什么意义了，只能造成彼此更深的伤害，所以明智地选择了分手。虽然分手后不是夫妻了，但生活中依然是彼此最可信任的朋友，这样的婚姻虽然不幸，但这样处理感情问题是令人可敬的！第三类：理解型两个人的感情不合或一般，为了孩子不受伤害都不想离婚，勉强维持着基本上没有爱的婚姻。双方或一方为了排解内心的苦闷发生了婚外情，这种做法虽然不被传统道德所肯定，但从人性上讲是可以理解的。第四类：可怜型两个人的感情不合，但出于保守观念的束缚不愿离婚，双方说不清爱与不爱对方，都在稀里糊涂地混日子，两人已经基本上对感情、婚姻不再抱任何希望，麻木地活着，所谓“哀莫大于心死”，正是指这类婚姻，这样的婚姻是最可怜的！第五类：可鄙型两个人的感情表面看起来很好，经济富裕，一方或双方事业有成，过着上等人的生活。但双方都以寻找刺激为乐，过着糜烂的生活。这类婚姻表面上看起来都很体面，光彩照人，令人羡慕，但本质上却是最卑鄙无耻的一类，双方都在演戏，自欺欺人，这样的婚姻是最可鄙的！婚姻 浅析同性结婚与变性婚姻关于同性结婚问题。我们首先要想到的就是同性能否成为婚姻的主体。据《宪法》“ 中华人民共和国公民在法律面前一律平等” 的规定，同性恋公民和异性恋公民应当在法律面前一律平等，同性恋者享有婚姻自由和组建同性家庭的权利；《民法通则》第十条“公民享有婚姻自主权，禁止买卖，包办婚姻和其他干涉婚姻自由的行为。”所以同性恋和异性恋享有同等的婚姻自主权。并不能因为同性恋的性取向问题，就否定他们在不影响第三人权利的前提下结婚。争取同性婚姻的合法化是人的基本权利。婚姻的存在，并不只有生育的许可的意义，它还有着婚姻双方社会位置的固定，经济权益的重新分配等效力。婚姻可保护长期同居者的社会、经济权益，也可使同性恋者有机会结束混乱性交的现象，使得他们生理心理趋于安定，有利于社会安定团结。长期的伴侣关系可以受到法律保护，将使得同性者的社会安全感加强。同性婚姻的承认，是社会对于同性恋者一次更大范围与深度的宽容，使得同性恋者更加自重，不再需要更换伴侣来逃避社会的注目。同性婚姻的承认也是对于同性伴侣亲属关系的承认。同性恋者将成为彼此的家人，进入对方家庭。对于有长期的同居关系的同性恋伴侣来说，这是对于他们感情的肯定。在生活上，方便了双方相互照顾。法律上，完善了经济保护机制，使得他们具有与异性一样的财产继承权、亲属的监护权等权益。婚姻对同性婚姻的立法确认是趋势。首先从各国的立法方向看，西班牙国会有望在明年年初批准有关同性婚姻合法化的立法。国会已经通过投票表决，敦促社会党执政的政府修改民法中的有关条款，使同性婚姻也被包括在内。议员们将于今年9月开始修改有关法律，而同性婚姻合法化有望在明年初成为现实。加拿大育空特区最高法院于7月14日在一项判决中宣布，同性婚姻在育空地区具合法地位。育空成为继安大略省、卑诗省和魁北克省后，加拿大第四个承认同性婚姻的地区。多伦多一对同性伴侣正在寻求离婚，据信是在加拿大提出的首例同性离婚案。该案将为有关同性婚姻的法律辩论增加新内容。三个省份和育空特区的法院已经裁决，男女同性恋自由结婚受到宪章的保护，但是离婚法案尚未修改以适用于同性和异性夫妻离婚。其次，对同性婚姻的认可也是对人的一项基本人权的尊重。婚姻是一种契约，公民有权结婚，也有权选择单身，禁止同性结婚并不能禁止同性间的性行为，同时没有稳定的婚姻伴侣关系，反而会促使一些地下色情场的泛滥。杨大文教授认为，在同性婚姻没有得到社会的普遍的认可时，同性恋者完全可以绕过婚姻通过别的途径维护自己的经济利益。他指出，即使对于正在同居的同性恋者来说，他们的利益在目前的法律框架里是有保障的，他们享有公民应当享有的一切权利。比如同居期间所得的财产，可视为共同购置财产，按照民法中关于共有财产的规定来处理，至于继承问题，虽然不能以配偶的方式继承，但任可通过遗赠的方式送给对方。另外一个重要问题就是对变性婚姻的法律研究。首先解决的就是变性是否对婚姻效力造成影响。婚姻21．变性者提起离婚诉讼具备适格的原告资格。已婚的变性者持有结婚证，毋庸置疑，变性者在变性前与其妻子的婚姻关系是合法有效的。尽管变性者与其妻子的婚姻关系自变性之日起已不再符合婚姻的实质要件，尽管双方的婚姻关系已失去继续存在的意义，但他们通过结婚登记所取得结婚证的法律效力依然存在，他们各自的配偶身份仍然存在，并不因此而自然消失。变性者夫妇仍然具备合法夫妻的形式要件，双方就婚姻产生矛盾，变性者依法具备民事权利能力和行为能力，并享有法定的离婚诉权，完全有以配偶身份请求离婚的资格，有权提起离婚诉讼。2．变性者因变性而导致配偶身份关系自然消失于法无据。根据我国法律关于离婚方式的规定，已婚的变性者要求离婚，若已与其妻子就解除婚姻关系、子女抚养及夫妻共同财产的分割达成了一致协议，可向当初颁发结婚证的婚姻登记机关请求离婚，由婚姻登记机关审查符合条件后发放离婚证，或向法院提起离婚诉讼请求。除上述两条途径外，别无其他选择。那种认为变性者的婚姻关系应被视同丧偶一样自然解除的观点于法不符。若按此观点，变性将成为我国离婚的第三种方式，势必引起人们对伦理道德的误解和社会秩序的混乱。可见，婚后变性者的婚姻不符合无效婚姻或者可撤销婚姻的情形，而是典型的离婚纠纷。因此，法院依法应受理该变性者提起的离婚诉讼案件并作出处理。其次，在婚姻关系存续期间，夫妻中一方做了变性手术后，如果双方有子女，做了变性手术的一方与子女的关系究竟如何处理？父母子女关系不同于婚姻关系，它是一种客观的自然血缘关系，是基于子女的出生而发生的客观事实，不因性别的改变而变化，除非因死亡而终止。变性人仍是子女的父亲或母亲，如果变性一方的性别变更得到公安部门的批准，他(她)就与原配偶的关系也已经经过法定程序解除，就可以再婚，并不影响他(她)与子女关系的存续。但可能会影响未成年子女的健康成长，可由未变性一方负责直接抚养未成年人子女，变性一方承担孩子的抚养费，直到成年或独立生活为止。如果变性人要求结婚的，首先应向对方履行告知义务。因为变性手术毕竟改变了患者的生理性别，更主要的是不同性别的人社会角色各异，具有不同的权利义务，构成不同的亲属关系，故履行告知义务，不仅是私法上的一种附随义务——诚信义务，而且也是向对方负责，好让对方作出是否与其结婚的选择，以充分体现意志自治，否则可能构成对配偶权的侵犯。如果对方在知情的情形下仍然同意与变性人结婚，就等于自愿承担了风险和认同变性人的差异和特性，放弃了包括生育权等在内的一些权利，也避免日后纠纷的产生。对上述两种特殊婚姻应当进行法律认定，明确其概念，界定其主体和权利义务，如目前暂时还不能立法，可通过制定行政条例来规范完善，如《人类辅助生殖技术管理办法》等,对现行《婚姻法》、《刑法》、《收养法》等法律的相关内容作出司法解释，就相应条款规范的范围进行扩展,制定法律管理变性、人工生殖和术克隆技术，把研究工作纳入法制轨道，及时对其引起的一些新型社会关系用法律加以调整，如限制变性次数及防止人工生殖技术的滥用等,对违反有关规定的行为，分别规定相应的民事、行政、刑事责任。 不应忽视法律在调整人们社会关系功能上的局限性，将法律作为唯一的社会控制力量是不可取的。尽管法律作为人际关系的调节器曾起过巨大的、决定性的作用，但还要用权力、行政、道德、习惯等来作补充或部分取代法律手段。法律与社会对特殊婚姻的认可，并不意味着大张旗鼓地宣扬乃至鼓励特殊婚姻，必竟他们的行为有违人类乃至所有的动物、生物生存的本能需求，即便在国外，也不到处都是特殊婚姻者的“天堂”。因此，只能是给予特殊婚姻一个必要的、合适的认可和规范，以维护他们应有的正当权益。我们应理性、宽容、务实、平等地对待同性恋者和变性者，创造一种真正的宽容、相互理解和尊重多元化社会的价值观，在法治的架构内，充分尊重和保护他们的各项权利。参考资料1.http://www.zdic.net/cd/ci/11/ZdicE5ZdicA9Zdic9A318211.htm２.http://www.gjbaoyuan.com/zhong/index.asp３.http://www.pclady.com.cn/sense/zone/biba/topic/0604/79364_1.html４.http://www.so100.cn/html/lunwen/falvlunwen/minfa/2006-3/18/2006063180207402017420732.htm５.http://leisure.atbag.com/wedding/200711/22138662.html６.http://zhidao.baidu.com/question/891747.html?si=1７.http://culture.163.com/partner/rongshuxia/item/010704/010704_51840.html８.http://zhidao.baidu.com/question/14580614.html?si=1９.http://tech.163.com/04/1031/08/140PSBGF0009rt.html10.http://www.hq.xinhuanet.com/health/2007-05/09/content_9981596_3.htm11.http://baike.baidu.com/view/939000.htm12.同性婚姻内容贡献者：尹俊英、 小傲气中华13.http://www.miboys.com/html/63/n-35963.html目前没有摘要，马上添加附图上传图片更多参 考 资 料2婚姻禁忌2009年04月26日人之相知，贵在知心。夫妻之间需加强了解以求心心相印，才能杜绝猜疑的发生。各自为政，互不干涉的原则必定会导致婚姻的破裂。要适度的保持距离，切不可让你的过度关心让他窒息。只有通过双方的共同努力，才能让幸福之花永不衰败。疑来爱则去　　如果说信任是夫妻之间爱情的基础，那么猜疑便是爱情的蛀虫。如果因丈夫或妻子与异性接触而无端地怀疑对方，甚至发展到监视对方的做法，对夫妻感情和家庭稳定都是有百害而无一利的。　　猜疑是人性的弱点之一，历来是害人害己的祸根，是卑鄙灵魂的伙伴。有句俗话说：“猜疑把你和我都变成了蠢驴”。然而我们还是经常推断别人的思想和行为。夫妻之间要充分信任对方，不乱猜疑。外国有句俗话，叫做“疑来爱则去”，深刻地揭示了猜疑的危害。著名的文学家莎士比亚，他的名著《奥塞罗》中就叙述了类似的一个悲剧。　　国王的女儿苔丝德蒙娜冲破家庭和社会的阻力，同奥塞罗这样一个出生卑贱、肤色黝黑的将军结了婚。婚后的生活十分美满。然而，奥塞罗部下的一个军官尼亚古出于卑鄙自私的目的，编造谣言，制造陷阱，挑拨他们的夫妻关系，使奥塞罗对忠诚纯洁的妻子产生了猜疑之心，在一个漆黑的夜晚竟用被子将苔丝德蒙娜活活闷死了。后来，奥塞罗知道了事情的真相，追悔莫及，自刎于妻子的脚下。　　现实生活中，我们的身边每天都在上演着这样的家庭悲剧。夫妻两个人并不是时时刻刻生活在一起的，各人都有各人的心事和社会活动，如何巩固感情，除了相互进行感情交流，增加互相了解外，就是首先打下互相信任的基础。轻易怀疑对方，势必造成夫妻间的隔阂，以至感情破裂。　　丈夫李刚深深地爱着他漂亮的小妻子晓晴，他像一位老大哥似的整日看护着妻子，从走路姿势到头发式样，从一言一行到一举一动，从口红的浓淡到穿裤子还是裙子，可以说，他把他满腔的爱都恨不得全部倾倒在妻子身上。对于他这种“老大哥”式的爱，他的妻子晓晴腻烦透了，她渴望冲出丈夫精心织下的爱网，自己独立到外面闯一闯。于是，经朋友介绍，她进了一个剧组，她认真的工作态度和高效率的工作赢得导演的好评。有一次，天下起雨。下班后晓晴发现自己忘了带雨伞，正好导演和她家顺路，就用摩托车送她回去。就在导演带着晓晴冲出剧组大院时，迎面正碰上李刚骑着自行车给晓睛送伞。由于雨很大，坐在导演身后的晓晴没有发现丈夫李刚的身影，摩托车一溜烟地冲进了雨幕。李刚手里拿着雨伞，痴呆呆地望着两人远去的背影。于是，李刚便断定妻子晓晴和导演有染，一怒之下，请了长假，去广州度假。李刚走后，晓晴竟然意外地发现自己怀孕了，但是李刚并不相信孩子是他的。丈夫的无情和多疑反而使晓晴生下孩子的决心更加坚定了。十月怀胎，一朝分娩。孩子那圆乎乎的大眼睛和上翘的小鼻子活脱脱是他的再版，事实不说即明，孩子无疑是他的亲骨肉。李刚后悔了，他使用了各种办法想挽回他的过失，唤回妻子的爱，但是，妻子晓晴那颗冰冷的心再也无法暖和过来。他们只好分手了。　　猜疑是夫妻关系的大敌，是感情破裂的一大隐患。生活中遇到怀疑的事，不宜过早下结论，要客观、理智地去分析，才能够了解真相。古人云：“人之相知，贵在知心。”夫妻之间更需加强了解以求心心相印，杜绝猜疑的发生。　　夫妻间的感情必须建立在相互信任、相互尊重、相互了解的基础上，而猜疑恰恰违背了这些原则，它是夫妻真挚情感的杀手。婚姻中倘若有了猜疑，悲剧便会产生。因此生活中，夫妻双方要做到忠贞专一，相互信任，共同对家庭负责，彼此忠诚，这样，不管什么样的风浪，爱的小巢也会坚如磐石，安然无恙，永葆爱情的青春。　　不要强调绝对的独立　　三分流水二分尘，不要奢望把所有的事探究个一清二楚，就算你天生有一双火眼金睛，也不可能洞察世事的全部。　　人都想获得独立的自由，这本无可非议，而且应该大力提倡。一些人把这种独立看成绝对的独立、自由，不允许任何人干涉，一旦别人触及他的某一领域的利益，他往往做出强烈的反应。比如在经济上，独立固然是好的，但独立并不等于说夫妻二人各挣各的钱，各用各的钱，严格划分二人之间的界限，绝不允许对方侵犯一点自己的经济利益。这样的两个人，虽名义上是夫妻，实则在情感上往往形同陌路，非常淡漠。管得太死，就会使对方产生逆反心理，这叫物极必反，对方不仅不认为这是爱的表现，反而觉得你太多疑，对自己不信任。你整日疑神疑鬼，他整日提防你，这样的爱会累死人的，在如此狭小的空间里，爱情之火是会窒息的。第56节：第五章 婚姻禁忌(2)　　不要企图改造对方，不要企图将对方变成另一个你。这样做很愚蠢，会伤害对方的自尊心，引起对方的反感和反抗心理。　　有这样一对夫妻，丈夫是政府里一个不大不小的官员，妻子是一家国有工厂的工人。丈夫业余时间喜欢动动笔杆子写点东西，或捧着一本书读得津津有味；妻子漂亮热情，业余时间喜欢去舞厅跳跳舞。起初，丈夫硬着头皮陪妻子去舞厅。但那种灯红酒绿的生活令他眩晕，他怀着厌烦的情绪劝导妻子不要再去那种地方，妻子却反驳道：“如果我不让你看书，不让你写作，你愿意吗？”丈夫哑口无言。丈夫觉得妻子的理由是靠不住的，读书写字，乃文人雅趣，格调高雅，陶冶人的情操。幽暗放荡的舞厅，三教九流的闲人，有很多是穷得只剩下钱的人，在那里一起疯狂地摇摆，哪能与读书吟诗的雅事相提并论。以前，家里的“财政大权”无需商量，自然牢牢地掌握在妻子手中，丈夫在劝妻子戒舞失败后，决心“冻结”妻子的经济来源。起初，他不再将自己的工资交给妻子，认为妻子微薄的工资一定供不起她每日去舞厅，经常换舞鞋以及购买高档化妆品，结果他发现妻子几乎把自己的工资全部花在了跳舞上。妻每天玩得高高兴兴，回到家中嘴里还哼着轻快的舞曲。于是，他只好另想办法。他首先从妻子的屋中搬了出来，每日和妻“横眉冷对”，接着，又将一切家务一分为二，列出清单放到妻的床头。饭自然由妻来做，衣自然由妻来洗，孩子自然由妻来照顾，哪怕妻子由于工作忙而没时间洗碗，他也绝不动它一指头。因为那是“和约”上写明的，各司其职，绝不互相干涉。帮忙，岂不也是“干涉”的一种？至于经济上，他不但自己的钱分文不交妻子，甚至到妻的单位，利用他的“领导”身份，将妻的工资事先领走，妻找他理论，他却振振有词：“以前家中财政大权由你掌握，我说过什么吗？现在由我来管，有什么不可以？”妻竟也无言以对。于是，妻也采取“冷战”政策，丈夫的衣服也不洗，丈夫的饭不给做，丈夫的东西全被扔到“丈夫的房间”里，孩子，每人带一天，谁也不肯让步。总之，整个家似乎被分成了互不相融的两部分。　　最后，妻子干脆辞掉了厂里的工作，自己去租了一组柜台卖服装。由于眼光敏锐，有胆有识，竟然干得有声有色，不久便自己开了一家时装店，作起了上司，财源滚滚而来，远非她昔日那点工资可比。“家”的名存实亡，在她的心中留下了很浓的阴影，她决定提出离婚。丈夫起初不同意，并以孩子可怜为由，试图留住妻子，但妻子去意已坚，不可动摇。“我们现在这样生活与离了婚有什么两样？不同吃，不同住，互不干涉'内政’、'外交’，我们跟两个没有任何关系的人有什么区别？缺的只是那一纸离婚证书。”丈夫想想，再冷静地想了又想，觉得妻说的确实有道理，便同意离婚，一个原本很温馨很美满的小家庭就这样解散了。　　由意见分歧互不相让到“各自为政，互不干涉”，这个家庭由“名存实亡”走向了真正的破裂，这里面的教训不得不引起我们的思考与重视。假如丈夫与妻子中有一方稍做妥协，不采取那种将家庭一分为二的分庭抗礼的措施来冷淡对方，而是以“润物细无声”的春雨似的柔情去感化对方，那么又将会出现另一种结果。其实，把配偶看作自己的私有财产，干涉对方的社交活动和限制对方的行动，是十分愚蠢之举。　　聪明的人，三分流水二分尘，不会把所有的事探究个一清二楚，就算你天生有一双火眼金睛，世事洞明，到头来伤了的不仅仅是眼睛，还会连累婚姻。只要把握住婚姻生活的大方向，不偏离正常的轨道，不偏离道德的航线，试试在小事上装一次傻，说不定你会爱上“装傻”这种生活方式，因为这种方式离幸福很近。　　不要让婚姻在琐碎的小事中破裂　　婚姻的成功与否其实暗含着很多原因。我们要有付出的能力、理解的能力、宽容的能力和自我承担的能力。付出才能得到回报，理解和宽容才能营造爱情继续生长的环境。第57节：第五章 婚姻禁忌(3)　　夫妻之间的相处，难免会遇到一些磕磕碰碰，在细节中给予对方更多的关心和体贴，不要动不动就揪住“鸡毛蒜皮”的小事不放。这样你会发现生活更美好了，家庭更和睦了。在生活中，如果妻子发牢骚，丈夫决不能采取“以牙还牙”的顶撞态度，而应有“宰相肚里能撑船”的气量，暂且不去计较妻子的话说得难听或是否符合事实，而要多想妻子平时对自己的恩爱，过后再找机会向妻子说明原因，这样就可避免一场不愉快的“冲突”。　　有一天，夫妻二人决定坐下来好好地谈谈。他们之间实在是存在太多的问题需要解决了。　　妻子说：“你有多久没有回家吃晚饭了？”　　丈夫说：“你有多久没有起床做早饭了？”　　妻子说：“你不回家陪我吃晚饭，我有多寂寞啊。”　　丈夫说：“你不给我做早饭吃，你知道上午工作时我多没有精神。上司已经批评我好几回了。”“早饭你可以自己弄的啊，每天回来那么晚吵我睡觉，我怎么能起得来。你可以不回来陪我吃晚饭，我就可以不给你做早饭。”妻子不高兴地说。　　“你知道我一天上班有多辛苦，压力有多大。一个晚饭，自己吃怎么了，难道你还是孩子，要我喂你不成？”丈夫也没有好气地说。　　妻子抱怨说：“你总是喝得烂醉而归，有多久没有给我买花，多久没有帮我做家务了。”　　丈夫也不甘示弱地说：“你知道你做的饭有多难吃，洗的衣服也不是很干净，花钱像流水，有多久没有去看我的父母了……”就这样，夫妻二人你一句我一句地互不相让，最后竟翻出了结婚证要去离婚。在去街道办事处的路上，他们遇见了一对老夫妇正相互搀扶慢慢走着，老妇人不时掏出手帕给老公公擦额头上的汗，老公公怕老妇人累，自己提着一大兜菜。这对年轻夫妇看到这个情景，想起了结婚时的誓言：“执子之手，与子携老。休戚与共，相互包容。”可是现在竟然……于是他们开始互相检讨。　　丈夫说：“亲爱的，我真的很想回家陪你吃饭，可是我实在工作太忙，常常应酬，并不是忽略你啊。”　　妻子不好意思地说：“老公，我也不对，不应该那么小气，你在外工作挣钱不容易，早上我不应该赖床不起的。”　　“早饭我可以自己热，每天回家那么晚一定吵你睡不好觉，你应该多睡会儿的。”　　妻子也忙检讨自己……　　就这样，这场离婚风波平息了。从这之后，夫妻俩变得互敬互爱，彼此宽容忍让，更多地为对方着想，恩恩爱爱。其实，导致婚姻失败、爱情终结的常常都不是什么大事，而是一些日常琐碎小事中的摩擦。　　埋怨只能让彼此疏远，让爱情更早地被葬送。争吵的危险倾向是算旧账、翻老底，争吵的最好结局是达成新的谅解。宽容才能让彼此互相交流、融洽，宽容才能让感情维系长久。但宽容也是有原则的，并不是一味地忍让，而是不要斤斤计较，付出就索取回报。要常常换位思考一下，不要把自己的想法强加于人，要给予对方解释的机会。　　我们有的时候要学会变通，婚姻的另一方，一不小心撒了谎，大可不必刻意去揭穿他，更不用和他拼命，就算你洞悉一切，你仍然可以傻傻地笑着说，我只是担心你。潜台词就是我知道，但我不打算计较。特别是有第三方在场的时候，你给他留足了面子，他一定会心存感激，感激你的包容和护佑，会把你当成同盟，当成分享秘密的另一方，这种唾手可得的甜蜜我们可不要将它辞掉。白头偕老不是一句空泛的誓言，而是融入我们每一天的生活细节里的行动。白头偕老不仅仅需要爱情的支撑，更需要彼此的宽容和礼让，而这宽容正体现在日常生活中。　　夫妻生活也需要忍让　　生活中离不开忍，英雄等待出头之日需要忍，别人打你耳光需要忍，甚至连夫妻生活也需要忍。忍中具有道德、智能，忍中具有真善美。　　忍是一个人生存的能力，能屈能伸方为做人的本色。生活中，夫妻的相处更需要忍来调和。我们都需要忍，都要学会忍。要想学会忍就得学会弯曲的做人艺术。山路十八弯，水路十八盘，人生之路也必定充满了荆棘坎坷，这就决定了我们在人生旅途上不仅要有挑战困难的决心，更应具有一颗学会弯曲的心。第58节：第五章 婚姻禁忌(4)　　有一对夫妇，他们的个性都比较好强，在生活中处处争强，不知道忍让，因此他们的婚姻正濒于破裂的边缘。为了重新找回昔日的爱情，他们打算做一次浪漫之旅。如果能找回就继续生活，如果不能就友好分手。　　于是他们来到一条山谷，这是一条东西走向的山谷。山谷很平常，没什么特别之处，唯一能引人注意的是，它的南坡长满松、柏等树，而北坡只有雪松。　　这时，天上下起了大雪。他们支起帐篷，望着纷纷扬扬的大雪，他们发现由于特殊的风向，北坡的雪总比南坡的雪来得大，来得密。不一会儿，雪松上就落了厚厚的一层雪，不过当雪积到一定的程度，雪松那富有弹性的枝丫就会向下弯曲，直到雪从枝上滑落。这样反复地积，反复地弯，反复地落，雪松完好无损。可其他的树，因没有这个本领，树枝被压断了。南坡由于雪小，总有些树挺了过来，所以南坡除了雪松，还有柏树等树木。　　帐篷中的妻子发现这一景观，对丈夫说：“北坡肯定也长过杂树，只是不会弯曲才被大雪压毁了。”丈夫点头同意。过了片刻，两人像是突然明白了什么似的，相互拥抱在一起。丈夫兴奋地说：“我们发现了一个秘密——对于外界的压力要尽可能地去承受，在承受不了的时候，学会弯曲一下，像雪松一样让一步，这样就不会被压垮。”　　大自然中的树如此，生活中的人亦如此。弯曲中蕴涵着丰富的哲理，它并不是倒下和毁灭，而是顺应和忍耐。生活中，忍就是弯曲的艺术。做人能懂得弯曲并敢于弯曲，是一种本领，更是一种境界。有这样一个小故事：　　两个身受不白之冤的人被关在同一所监狱。一个看到的是窗口外明亮的星星，而另一个看到的却是四周的高墙。看到星星的人甘于默默忍受困苦，而看到高墙的人终因承受不了外来的流言蜚语，在一个风雨交加的夜晚上吊了。十年后，案件水落石出，真相大白，那个看到星星的人被洗掉了冤屈，重获了自由。可叹的是另一个悲观的人却早已命归黄泉。　　可见，生活中不要什么事都过于苛求，懂得弯曲，也不失为大丈夫。这种灵活的变通不是见风使舵，不是奴颜婢膝，不是昧上欺下，相反，它是另一种意义的人格和超脱。懂得做人要忍让，是为了不放弃正直的原则。有时候，适当的忍让是一种理智。忍让不是妥协，而是战胜困难的一种理智的做法。忍让不是倒下，而是为了更好、更坚定地站立。忍让不是毁灭，而是为了退一步的海阔天空，是为了让生命锻炼得更坚强。　　生活中，夫妻相处需要一点弹性的空间，这也是家庭和睦相处的最好方法。否则，一味地硬挺，你自己累，对方也会很累。而适当地忍让一下，也许你一时难以解决的问题就会在你躬起的脊背上悄然滑落。那么，夫妻间的相处，也就会变得轻松很多。　　夫妻不要过分干涉彼此的私人空间　　手上的沙子握得越紧，它流失得越快，夫妻之间也是一样，要让彼此有一个自由的空间，那会使你的婚姻生活更加的完美。　　很多婚姻出现问题，甚至最终导致离婚，并不是因为第三者等外部因素，而是夫妻双方自身的问题。不少这样的女子，她们对丈夫一向奉行“高压和管理政策”，一方面她们不甘心平淡，希望丈夫成为人上人，于是想方设法、旁敲侧击地施压，给予男人很大压力。　　李明太爱自己的丈夫了，望夫成龙，同时还想牢牢地抓住丈夫。她为了支持丈夫的事业，放弃了自己的工作，使自己失去事业依托，而丈夫事业有成后，更是将人生所有的重心和希望都寄托于婚姻。然而因为过分地干涉彼此的空间，她越想抓牢婚姻就越是抓不牢，可以说正是这种心态导致了情感上的失败。　　一般情况下，在丈夫真正成了气候之后，女人往往自己还在原地踏步，于是有了危机感，拼命想“抓紧”婚姻，比如干涉丈夫的生活，除了管生活小事，还要管他的钱包、查看他的短信，就连对方的工作都恨不得插一手，管来管去两个人感情越来越糟，可是她们往往意识不到自己有什么问题，反而觉得理所应当，她们认为自己为这个家、为对方付出了一切，当然应该享受这份婚姻，享受到丈夫更多的爱，更可怕的是因为对自己缺乏信心，害怕失去对方便无休止地怀疑和猜忌。第59节：第五章 婚姻禁忌(5)　　可是，她们忘了，她们的爱已经成为了一种沉重的枷锁，套在了男人的身上，对方已经感觉不到一丝爱的甜蜜。其实，女人看重婚姻本没有什么错，只是当你越想牢牢地掌控婚姻，拴住男人的时候，那婚姻却越容易出现危机，那男人反而会离你越来越远。　　其实婚姻中的男女，应该是独立的个体，拥有自由的私人空间、拥有自己的朋友、自己的爱好、自己的事业。不想因过分依附于对方，而失去自我。在感性的爱情里也不要忘记留存一点理性的生活空间，不要试图去主宰什么，因为这世上没有任何一个人愿意成为他人的傀儡。有一个小故事很好地说明了这个道理：　　一个女孩问她的母亲：“在婚姻里，我应该怎样把握爱情呢？”母亲没说什么，只是找来一把沙，递到女儿面前，女儿看见那捧沙在母亲的手里，没有一点流失，接着母亲开始用力将双手握紧，沙子纷纷从她指缝间泄落，握得越紧，落得越多，待母亲再把手张开，沙子已所剩无几。女孩看到这里，终于领悟地点点头。　　婚姻的道理与此相似，要想让婚姻长久、美满、幸福，那就不要每天“盯着”，“看着”，“防着”，“握着”，恰恰是别把婚姻“抓”得太紧！夫妻间有所保留，这不能视之为对爱情的不忠，这是一种夫妻相处的艺术。夫妻就像两只相互依靠彼此取暖的刺猬，远了，温暖不到对方；近了，会被对方身上的刺扎到。一次次冲突之后，慢慢调整距离。　　某一天的早晨，耿先生在临出门之前，突然说，今天和朋友出游。以往，去哪里，耿太太不多过问，他也会随口告诉她。可这一次，耿先生招呼不打一声就宣布出门。她有些生气。出游这件事，一定是事先约的，至少前一天就约好了，他为什么不说一声？他还有多少事瞒她？耿太太心里不悦，拦着让耿先生说清楚。耿先生心里着急，嚷嚷了道：“我的吃喝拉撒睡，是不是都得给你汇报？”然后摔门而去。　　耿太太开始赌气，在接下来的好几天里，不管是晚回家、和朋友吃饭，还是去娘家，一概不告诉耿先生，也闭口不问他的一切事情。耿先生终于忍不住了，跟太太说：“我现在才知道，你丝毫不在意我。是吗？”　　“你不是说吃喝拉撒睡都不用向我汇报吗？”耿太太狡猾一笑。耿先生一楞，也笑了起来。此后，耿先生有事外出都会先说一声，让耿太太放心。　　我们和朋友一起吃饭,大家点菜总是以合适为原则，宁可少一点欠着一点，但是感觉舒服，胃有空间心灵才有空间。同样，对待感情，夫妻之间的要求也是半饱为好，彼此都有空间才不会那样局促无奈。不过，空间的距离很好测量，心理的距离却难以把握。爱情的安全线，恰恰是看不见而不摸不着的心理距离。有些时候，真的就是这样，夫妻双方因为爱而彼此走近，近得恨不能不分你我。于是走进婚姻，长相厮守。此后，彼此的距离慢慢地，在不知不觉中一点点拉开，亲密有间。　　给彼此一些空间，不要以为走进了婚姻就是走进了坟墓，夫妻双方都有自己的生活圈子，自己的爱好，偶尔出去放放风也未尝不可。这样不至于两个人天天拴在一起，熟悉的产生陌生感，无话可说。距离产生美，婚姻生活也需要距离来为它保鲜。　　不要忽略对方的感受，夫妻之间需要沟通　　夫妻之间朝夕相处，当然要懂得倾听，这不仅是关爱、理解，更是调节双方关系的润滑剂。每个人在烦恼和喜悦后都有一份渴望，那就是对人倾诉。　　婚姻中的你往往急于表达自己的意见，忽略了对方在说什么，而造成各说各的话的后果，沟通的质量也大打折扣。倾听是指站在对方的观点，用心去了解对方的口语与非口语所表达的讯息。不只包含听到对方说什么，还观察到对方非口语行为所蕴涵的意义，注意到其手势、表情、神态、声调、身体动作，当一个人心口不一时，往往可从非语言信息看到真正的含意。然后对于所听到、观察到的，给予适当而简短的反应，让对方知道你在听，也会让对方感受到尊重。相 关 词 条:次仁平措 |来凤县 |缅甸 |樟木林乡 |现代周公解梦 |婚俗与中国传统文化 |中国社会生活史 | 修正/编辑本词条信息婚姻禁忌在搜索结果上一篇：隐性遗传在人类生殖细胞核的染色体内，存在一种遗传物质叫基因.父母亲通过基因把亲代的特征（包括疾病、缺陷）遗传给子代.其中有关疾病的遗传，属于“隐性遗传”的有１００多种，最为常见.所谓“隐性遗传”系指父、母双方具有相同的“病态基因”后代才发病，如父、母亲中只一方有病态基因，而另一方没有，下一代不会发病.参 考 资 料 隐性遗传 　　所谓隐性遗传是指父母携带某种基因但不发病，其基因遗传给后代后则使其发病。常染色体隐性遗传性多囊肾就是如此，其上代携带此基因，但终生没有多囊肾的表现，其子代通过遗传而获得此种基因后则发病，且在初生及婴儿期（有些甚至是胎儿时期）即表现出很严重的症状。 　　比如说，显形基因为大写字母,如A 　　隐性基因为小写字母,如a 　　两个基因在一起组成一对等位基因共有AA，Aa,aa三种 　　其中只要有一个A，如AA，Aa便显显性． 　　如果是aa，便为隐性． 　　显形遗传病(AA或Aa)的… 更多上一篇：优生十忌一忌近亲婚配；二忌“凑合婚姻”。如色盲配色盲，痴呆配傻子；三忌早婚早育或高龄妊娠，过早怀孕或３５岁以上生育，于后代不利；四忌患严重心、肝、肾、内分泌疾病者怀孕；五忌孕妇患风疹、流感、传染性肝炎等病毒性疾病；六忌孕妇滥用药物；七忌孕妇吸烟喝酒；八忌孕妇受放射线照射，腹部不许拍Ｘ光片或进行放射线治疗；九忌孕妇营养不良；十忌孕期精神不爽.精神压抑、悲伤、惊恐，均于后代不利，妨碍优生.参 考 资 料参 考 资 料1 《SA 特优生》-影片档案 原作：南真纪(白泉社「花与梦」连载中) 监督：宫尾佳和 系列构成：花田十辉 脚本：花田十辉／柿原优子／伊藤美智子／与口奈津江／杉原研二 人物设计：中原清隆 美术监督：杉本亚由美 色彩设计：松山爱子 音乐监督：饭田里树 动画制作：GONZO×… 更多下一篇：工具避孕主要指男用避孕套和女用阴道隔膜.它使精子、卵子不能相遇而达避孕目的.避孕套分大、中、小三号，可根据个人情况选用.使用前应充气检漏，行房时待阴茎勃起后将其套在阴茎上，套前端小囊内空气应排尽，不得将龟头套入小囊内.射精后将阴茎连套一同抽出，以免精液外溢.目前，已生产出一种超薄避孕套，颇受欢迎.阴道隔膜又叫子宫帽，要根据阴道松紧选择不同的型号，一般常用的是６５、７０、７５号，同房前应学会正确的放置和取出及检查子宫帽的方法.一般行房前将其放在阴道顶端，盖住子宫颈口.同房后８—１２小时取出，不得超过２４小时.阴道炎、宫颈重度糜烂患者、Ⅱ度子宫脱垂、阴道畸形者不宜用此法避孕.参 考 资 料 宫内节育器 　　宫内节育器的避孕原理主要是通过引起子宫内膜无菌性炎症等作用达到避孕的目的。 　　这种方法的优点是长效安全，一经放入可连续使用5年以上；可逆性强，取出节育器后又能立即恢复生育能力；对性生活无影… 更多下一篇：宫内节育环通过在子宫内放置一种不锈钢或塑料环，干扰受精卵在宫内着床，以达避孕目的的一种长效避孕方法.不锈钢粃kf7304477lvyou煞胖茫保皕kf7571477lvyou１５年，塑料环可放５年，无妇科疾病，月经正常的已婚育龄妇女均可采用此法避孕.它安全、省事、成功率高.一般可在月经干净后３—５天未同过房；人流同时；产后三个月；剖腹产半年后放环.放环后一周内不作重体力劳动，应休息两天，两周内禁忌房事，有轻度反应可在一周内消失.定期去医院检查，如有停经、月经量增多，下腹胀痛，下身有坠感等情况，则要及时去医院.参 考 资 料 节育环 　　“上环1”是我国育龄期妇女最常用的长效避孕措施，往往一个环在体内放置的时间可达十余年。但对于这个常年留置体内的“环”，有多少妇女能够了解，又有多少妇女选择的是真正适合自己的那一型呢？这里我们请天津医科大学第二医院计划生育科主任医师李奕，来为大家谈谈“环”。　　“环”学名为宫内节育器… 更多第一本真正深刻描写西藏传统婚俗与现代情感碰撞的书——一些关于《最近一直在关注西藏。从六世达赖的情诗到西藏旅游，从何马的《藏地密码》到羽芊的《情色拉萨》，西藏正一点点撩开神秘的面纱，露出真实的人情百态，这里想要评说的是羽芊的《情色拉萨》。某个百无聊赖的秋日午后，一个人在网上闲逛，偶然间看到腾讯上连载的《情色拉萨》，便一头撞了进去。说句实话，之所以会被她吸引，完全是因了“一女嫁五兄弟”的简介。之前也曾听说过在一些非常贫困的山区，有一女嫁两兄弟的事件发生，已经认为不可思议了；然而看了《情色拉萨》之后，这种不可思议竟上升为强烈的震撼。后来跟作者聊天之后才知道，这种一女嫁几兄弟的事在西藏很普遍。所谓一方水土养一方人。几千年传承的婚嫁制度，让土生土长的女主人公“卓嘎”虽然也会有心底的挣扎，但基本上是认命的。书中言道：以长兄为家长，男人们做工挣钱，回来把钱交给共同的妻子保管，妻子管家做家务农活，养育的后代称家长为父，作为共同的妻子，她有义务让自己的男人们团结在一起，她的身体和心必须平分给几个男人……然而，随着那一片净土的逐步开放，走出山区的男人女人也开始一点一滴地接受现代文明，古老与现代产生的碰撞，激发了男女主人公颠覆传统婚姻制度的渴望。对“一夫一妻制”的向往，对纯粹公平爱情的向往，让他们有了内心的矛盾和迷惘，毕竟亲情和爱情是有着区别的，亲情无论如何也取代不了爱情。于是便有了挣扎，于是就有了本书的故事。书中的两位女主——“好好”和“卓嘎”，几乎就是现代与古老的代表。她们是一对矛盾，在同一片蓝天白云之下，同样合理地存在着。都是美丽的女子，但前者属藏漂，后者土生土长；前者有文化，后者没受过多少教育；前者叛逆，后者传统。刚开始看的时候，不怎么喜欢“好好”，因为好好是汉族女子，在我们的身边经常看到，关于她的故事基本是跳跃式地看。而把更多的目光倾注于“卓嘎”的身上，这个阳光女子是我的阅历中从未出现的。大凡看连载的人都有一个通病，便是盼着作者快点更新，到底看的速度要大大超过写的速度。于是在等的过程中，只能再回过头去看“好好”的故事。这个恋爱婚姻均能自主的现代女子，却也有着自己的困惑，浮躁、飘忽、太随性反而弄不明白真性情。这或许也是现代人的一种通病。有时连我自己也会产生这样的困惑：好象旧时代的父母之命、媒妁之言也并非全无是处。至少，没有选择的选择不会让人的眼睛迷惑，人的内心是踏实的。言情小说的一个共同特点是写情总离不开写性。从前的国人谈性则色变，然而现实生活中男人与女人之间的感情纠葛怎么会不涉及到性呢？但在《情色拉萨》中，所有的一切被作者描绘得散文诗般的自然优美，没有H的感觉，只有真实的感受。作品的语言流畅而自然，尤其在一些牧民的节日，草原民歌的穿插更烘托出欢乐的气氛，人物语言也和性格相符。作品的情节安排以塑造人物性格为宗旨。在藏区特定的环境中，身为长子的嘉措的内心挣扎，次子扎西的隐忍和深情，内地女子莲的超凡脱俗等等，都刻画得非常到位。纵观本书，有辽阔的草原，有藏民的生活，有拉萨的朝拜，有藏漂的辛酸；历史的，现代的，宗教的；所有的一切都真实地呈现在眼前，让人情不自禁地想去那里看一看。也让人由对作品的阅读，转而对作者产生了敬慕。羽芊，“一个用镜头和笔记录真实的西藏”的女子，该是怎样的女子呢？一定是个温婉多情的女子吧，一定是个有故事的女子吧！如果有机会去西藏，我一定要见见她。最后再唠叨一句，羽芊的所谓情色，不能单从字面上狭义地理解，在我看来，情是人情百态，色是万物之表象也！——紫烟缭绕番外：编写这个帖子的时候，发现草儿特别平易近人，于是乎得寸进尺问草儿要PP，可是没想到，一向75系统的老爹，这次被系统TX了一回，草儿童鞋使出浑身解数，传了N边，愣是没传过来一张，最后把老爹起的！＃￥＃%…………@@＃￥￥了一回系统，这才乖乖的把图片传输过来，没曾想，Q吧竟然死活不让放这几张图片，传啊传啊传，最终，老爹一怒之下，重新把照片编辑到一张图上，终于，不屈不挠的精神感动了系统，大家得以看到草儿童鞋这些珍贵的冒着生命危险拍到的照片，看见那张站在车车旁边的米，后面可是2000米的悬崖！！！！据说，草儿是唯一一个驾车通过那里的女孩子。还有那几张草儿扛着大炮筒的，帅！！！！美中不足，小了点，米办法啊……另外，非常糗的告诉大家，老爹今天下午被桃乐丝拿着大棒子75了一回，桃子BS老爹不知道啥叫“棒子”。各位不妨猜猜，啥叫“棒子”，看看有多少人与老爹水平相当。最后，显摆一下新学的藏语：仓央嘉措：大海 扎西：吉祥 卓嘎：佛母这几年，从《尘埃落定》到《藏地密码》，许多内地读者都对西藏原汁原味的旖旎文化和独特的风俗传统非常感兴趣。而羽芊的《藏婚》则不仅仅局限于简单的猎奇探险，而是深层次地挖掘了西藏婚姻习俗传统与新视听的冲击，关于在传统模式下新一代人是如何挣扎的过程。这本书的主题关于一个西藏的原始婚俗传统--兄弟共妻，这个话题很能激起读者的好奇心，然而作者却并没有停留在像书名那样猎奇而俗气的描写，而是在错综复杂的感情、婚姻关系中深入挖掘了人性的美好和纯洁，以及深层次的婚姻观、爱情观、女性意识。在文学和商业中间取得了比较好的平衡，文笔也相当有功力，关于西藏风俗、风景的描写也非常美，给人身心陶冶的感受。女主角卓嘎是个淳朴的西藏姑娘，一家五个兄弟共同的妻子，在畸形的婚姻中，却依然保持着纯净而善良的心，就相当于纽带一样，把家里的几个兄弟紧紧的团结在一起，是一个很令读者喜欢的形象。而另一位女主角好好又是都市颓废小资女的代表，美丽任性自私。两个迥然不同的女主角命运交织起来，有点类似小资女作家的戏剧感，但又更为真实和深刻，让人深思：爱情、责任、命运等问题。故事情节也写得很厚重，矛盾激烈处尤其动人，人物形象呼之欲出、跃然纸上，而西藏独特的婚俗、习俗也在两个女人、两种文化的交流碰撞中娓娓道来，说不尽的神秘与坚忍，相信会给每一位读者深刻的感受。——桃乐丝（磨铁编辑）