宽心

如是等无量三法门。　　复知四法：四念处、四正勤、四如意足、四圣谛、四圣种、四沙门果、四知、四信、四道、四摄法、四依、四通达善根、四道、四天人轮、四坚法、四无所畏、四无量心——如是等无量四法门。　　复知五无学众、五出性、五解脱处、五根、五力、五大施、五智、五阿那含、五净居天处、五治道、五智三昧、五圣分支三昧、五如法语道——如是等无量五法门。　　复知六舍法、六爱敬法、六神通、六种阿罗汉、六地见谛道、六随顺念、六三昧、六定、六波罗蜜——如是等无量六法门。　　复知七觉意、七财、七依止、七想定、七妙法、七知、七善人去处、七净、七财福、七非财福、七助定法——如是等无量七法门。　　复知八圣道分、八背舍、八胜处、八大人念、八种精进、八丈夫、八阿罗汉力——如是等无量八法门。　　复知九次第定、九名色等减(从名色至生死为九)、九无漏智得尽智故除等智也、九无漏地六禅三无色、九地思惟道——如是等无量九法门。　　复知十无学法、十想、十智、十一切入、十善大地、佛十力——如是等无量十法门。　　复知十一助圣道法，复知十二因缘法，复知十三出法，十四变化心，十五心见谛道，十六安那般那行，十七圣行，十八不共法，十九离地。思惟道中一百六十二道，能破烦恼贼。一百七十八沙门果——八十九有为果、八十九无为果。如是等种种无量异相法，生、灭、增、减，得、失、垢、净，悉能知之。　　菩萨摩诃萨知是诸法已，能令诸法入自性空，而于诸法无所著，过声闻、辟支佛地，入菩萨位中；入菩萨位中已，以大悲怜愍故，以方便力分别诸法种种名字，度众生令得三乘。譬如工巧之人，以药力故，能令银变为金，金变为银。　　问曰：　　若诸法性真空，云何分别诸法种种名字？何以不但说真空性？　　答曰：　　菩萨摩诃萨不说空是可得可着；若可得可着，不应说诸法种种异相。　　不可得空者，无所挂碍；若有挂碍，是为可得，非不可得空。　　若菩萨摩诃萨知不可得空，还能分别诸法，怜愍度脱众生，是为般若波罗蜜力。　　取要言之，诸法实相是般若波罗蜜。　　问曰：　　一切世俗经书，及九十六种出家经中，皆说有诸法实相；又声闻法三藏中，亦有诸法实相，何以不名为般若波罗蜜？而此经中诸法实相，独名般若波罗蜜？　　答曰：　　世俗经书中，为安国、全家、身、命、寿、乐故非实。　　外道出家堕邪见法中，心爱着故，是亦非实。　　声闻法中虽有四谛，以无常、苦、空、无我观诸法实相，以智慧不具足不利、不能为一切众生、不为得佛法故，虽有实智慧，不名般若波罗蜜。如说：“佛入出诸三昧，舍利弗等乃至不闻其名，何况能知！”何以故？诸阿罗汉、辟支佛初发心时，无大愿，无大慈大悲，不求一切诸功德，不供养一切三世十方佛，不审谛求知诸法实相；但欲求脱老、病、死苦故。　　诸菩萨从初发心，弘大誓愿，有大慈悲，求一切诸功德，供养一切三世十方诸佛，有大利智，求诸法实相。除种种诸观，所谓净观、不净观，常观、无常观，乐观、苦观，空观、实观，我观、无我观。舍如是等妄见心力诸观，但观外缘中实相，非净、非不净，非常、非非常，非乐、非苦，非空、非实，非我、非无我。如是等诸观，不着不得；世俗法故，非第一义。周遍清净，不破不坏，诸圣人行处，是名般若波罗蜜。　　问曰：　　已知般若体相是无相无得法，行者云何能得是法？　　答曰：　　佛以方便说法，行者如所说行则得。　　譬如绝崖险道，假梯能上；又如深水，因船得渡。　　初发心菩萨，若从佛闻、若从弟子闻、若于经中闻，一切法毕竟空，无有决定性可取可着，第一实法，灭诸戏论。　　涅槃相是最安隐，我欲度脱一切众生，云何独取涅槃？我今福德、智慧、神通力未具足故，不能引导众生，当具足是诸因缘，行布施等五波罗蜜：　　财施因缘故得大富，法施因缘故得大智慧；能以此二施，引导贫穷众生，令入三乘道。　　以持戒因缘故，生人天尊贵，自脱三恶道，亦令众生免三恶道。　　以忍辱因缘故，障瞋恚毒，得身色端政，威德第一，见者欢喜，敬信心伏，况复说法！　　以精进因缘故，能破今世后世福德、道法懈怠，得金刚身、不动心；以是身、心，破凡夫憍慢，令得涅槃。　　以禅定因缘故，破散乱心，离五欲罪乐，能为众生说离欲法。禅是般若波罗蜜依止处，依是禅，般若波罗蜜自然而生。如经中说：“比丘一心专定，能观诸法实相。”　　复次，知欲界中多以悭、贪罪业，闭诸善门；行檀波罗蜜时，破是二事，开诸善门。　　欲令常开故，行十善道尸罗波罗蜜。　　未得禅定、智慧，未离欲故，破尸罗波罗蜜，以是故行忍辱。　　知上三事能开福门。　　又知是福德果报无常，天人中受乐，还复堕苦；厌是无常福德故，求实相般若波罗蜜。是云何当得？必以一心，乃当可得。如贯龙王宝珠，一心观察，能不触龙，则得价直阎浮提。　　一心禅定，除却五欲、五盖，欲得心乐，大用精进，是故次忍辱说精进波罗蜜。如经中说：“行者端身直坐，系念在前，专精求定；正使肌骨枯朽，终不懈退。”是故精进修禅。若有财而施，不足为难；畏堕恶道，恐失好名，持戒、忍辱亦不为难。以是故，上三度中不说精进。今为般若波罗蜜实相，从心求定，是事难故，应须精进。　　如是行，能得般若波罗蜜。　　问曰：　　要行五波罗蜜，然后得般若波罗蜜？亦有行一、二波罗蜜，得般若波罗蜜耶？　　答曰：　　诸波罗蜜有二种：　　一者、一波罗蜜中相应随行具诸波罗蜜；二者、随时别行波罗蜜。　　多者受名。譬如四大共合，虽不相离，以多者为名。　　相应随行者，一波罗蜜中具五波罗蜜，是不离五波罗蜜，得般若波罗蜜。　　随时得名者，或因一、因二得般若波罗蜜。　　若人发阿耨多罗三藐三菩提心布施，是时求布施相，不一不异，非常非无常，非有非无等，如破布施中说。因布施实相，解一切法亦如是——是名因布施得般若波罗蜜。　　或有持戒不恼众生，心无有悔，若取相生着，则起诤竞。是人虽先不瞋众生，于法有憎爱心故而瞋众生。是故若欲不恼众生，当行诸法平等；若分别是罪是无罪，则非行尸罗波罗蜜。何以故？憎罪、爱不罪，心则自高，还堕恼众生道中。是故菩萨观罪者、不罪者，心无憎爱；如是观者，是为但行尸罗波罗蜜得般若波罗蜜。　　菩萨作是念：“若不得法忍，则不能常忍。一切众生未有逼迫能忍，苦来切已，则不能忍。譬如囚畏杖楚，而就死苦。以是因缘故，当生法忍：无有打者、骂者，亦无受者，但从先世颠倒果报因缘故名为受。”是时不分别是忍事、忍法者，深入毕竟空故，是名法忍。得是法忍，常不复瞋恼众生；法忍相应慧，是般若波罗蜜。　　精进常在一切善法中，能成就一切善法。若智慧筹量分别诸法，通达法性，是时精进助成智慧。又知精进实相，离身心，如实不动，如是精进能生般若波罗蜜。余精进如幻、如梦，虚诳非实，是故不说。　　若深心摄念，能如实见诸法实相。诸法实相者，不可以见闻念知能得。何以故？六情、六尘，皆是虚诳因缘果报；是中所知所见，皆亦虚诳。是虚诳知，都不可信；所可信者，唯有诸佛于阿僧祇劫所得实相智慧。以是智慧，依禅定一心，观诸法实相——是名禅定中生般若波罗蜜。　　或有离五波罗蜜，但闻、读诵、思惟、筹量通达诸法实相，是方便智中生般若波罗蜜。　　或从二、或三、四波罗蜜生般若波罗蜜。　　如闻说一谛而成道果，或闻二、三、四谛而得道果。有人于苦谛多惑故，为说苦谛而得道；余三谛亦如是。或有都惑四谛故，为说四谛而得道。如佛语比丘：“汝若能断贪欲，我保汝得阿那含道。”若断贪欲，当知恚、痴亦断。　　六波罗蜜中亦如是，为破多悭贪故，说布施法，当知余恶亦破。为破杂恶故，具为说六。是故或一一行、或合行；普为一切人故说六波罗蜜，非为一人。　　复次，若菩萨不行一切法，不得一切法故，得般若波罗蜜。所以者何？　　诸行皆虚妄不实，或近有过，或远有过：　　如不善法近有过罪；善法久后变异时，著者能生忧苦，是远有过罪。　　譬如美食、恶食，俱有杂毒：食恶食即时不悦；食美食即时甘悦，久后俱夺命，故二不应食！善、恶诸行亦复如是。　　问曰：　　若尔者，佛何以说三行：梵行、天行、圣行？　　答曰：　　行无行故，名为圣行。何以故？一切圣行中，不离三解脱门故。　　梵行、天行中，因取众生相故生，虽行时无过，后皆有失。又即今求实，皆是虚妄；若贤圣以无著心行此二行，则无咎。　　若能如是行无行法，皆无所得，颠倒虚妄烦恼毕竟不生。如虚空清净故，得诸法实相，以无所得为得，如无所得般若中说：色等法非以空故空，从本已来常自空。色等法不以智慧不及故无所得，从本已来常自无所得。　　是故不应问“行几波罗蜜得般若波罗蜜？”诸佛怜愍众生，随俗故说行，非第一义。　　问曰：　　若无所得、无所行，行者何以求之？　　答曰：　　无所得有二种：一者、世间欲有所求，不如意，是无所得；二者、诸法实相中，受决定相不可得故名无所得；非无有福德智慧、增益善根。　　如凡夫人分别世间法故有所得；诸善功德亦如是，随世间心故说有所得，诸佛心中则无所得。　　是略说般若波罗蜜义，后当广说。　　大智度论卷第十八大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论　　大智度论释初品中三十七品义第三十一(卷第十九)　　龙树菩萨造　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译　　【经】　　“菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中，不生故，应具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。”　　【论】　　问曰：　　三十七品是声闻、辟支佛道，六波罗蜜是菩萨摩诃萨道，何以故于菩萨道中说声闻法？　　答曰：　　菩萨摩诃萨，应学一切善法、一切道。如佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，悉学一切善法、一切道，所谓干慧地乃至佛地。”是九地应学而不取证，佛地亦学亦证。　　复次，何处说三十七品但是声闻、辟支佛法，非菩萨道？是《般若波罗蜜．摩诃衍品》中，佛说四念处乃至八圣道分是摩诃衍；三藏中亦不说三十七品独是小乘法。　　佛以大慈故，说三十七品涅槃道，随众生愿，随众生因缘，各得其道。　　欲求声闻人，得声闻道；种辟支佛善根人，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。随其本愿，诸根利钝，有大悲、无大悲。　　譬如龙王降雨，普雨天下，雨无差别。大树、大草，根大故多受；小树、小草，根小故少受。　　问曰：　　三十七品，虽无处说独是声闻、辟支佛道，非菩萨道，以义推之可知：菩萨久住生死，往来五道，不疾取涅槃；是三十七品但说涅槃法，不说波罗蜜，亦不说大悲，以是故知非菩萨道。　　答曰：　　菩萨虽久住生死中，亦应知实道、非实道，是世间、是涅槃。知是已，立大愿，众生可愍，我当拔出着无为处；以是实法行诸波罗蜜，能到佛道。菩萨虽学、虽知是法，未具足六波罗蜜故不取证。　　如佛说：“譬如仰射空中，箭箭相柱，不令落地；菩萨摩诃萨亦如是，以般若波罗蜜箭，射三解脱门空中，复以方便箭射般若箭，令不堕涅槃地。”　　复次，若如汝所说菩萨久住生死中，应受种种身心苦恼，若不得实智，云何能忍是事？以是故，菩萨摩诃萨求是道品实智时，以般若波罗蜜力故，能转世间为道果涅槃。何以故？三界世间皆从和合生，和合生者无有自性，无自性故是则为空，空故不可取，不可取相是涅槃。　　以是故，说菩萨摩诃萨不住法住般若波罗蜜中，不生故应具足四念处。　　复次，声闻、辟支佛法中，不说世间即是涅槃。何以故？智慧不深入诸法故。菩萨法中，说世间即是涅槃，智慧深入诸法故。　　如佛告须菩提：“色即是空，空即是色；受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识；空即是涅槃，涅槃即是空。”　　《中论》中亦说：　“涅槃不异世间，　　世间不异涅槃。　　涅槃际世间际，　　一际无有异故。”　　菩萨摩诃萨得是实相故，不厌世间，不乐涅槃；三十七品是实智之地。　　问曰：　　四念处则能具足得道，何以说三十七？若汝以略说故四念处，广说故三十七，此则不然！何以故？若广应无量！　　答曰：　　四念处虽具足能得道，亦应说四正勤等诸法。何以故？众生心种种不同，结使亦种种，所乐所解法亦种种。佛法虽一实一相，为众生故，于十二部经，八万四千法聚，作是分别说。若不尔，初转法轮说四谛则足，不须余法。　　以有众生厌苦着乐，为是众生故说四谛。　　身心等诸法皆是苦，无有乐；是苦因缘，由爱等诸烦恼；是苦所尽处，名涅槃；方便至涅槃，是为道。　　有众生多念，乱心颠倒故，着此身、受、心、法中作邪行，为是人故说四念处。　　如是等诸道法，各各为众生说。　　譬如药师，不得以一药治众病；众病不同，药亦不一。佛亦如是，随众生心病种种，以众药治之。　　或说一法度众生。如佛告一比丘：“非汝物莫取！”比丘言：“知已！世尊！”佛言：“云何知？”比丘言：“诸法非我物，不应取。”　　或以二法度众生：定及慧；或以三法：戒、定、慧；或以四法：四念处。　　是故四念处虽可得道，余法行异，分别多少异，观亦异，以是故应说四正勤等诸余法。　　复次，诸菩萨摩诃萨信力大故，为度一切众生故，是中佛为一时说三十七品；若说异法道门，十想等皆摄在三十七品中。　　是三十七品，众药和合，足疗一切众生病，是故不用多说。　　如佛虽有无量力，但说十力，于度众生事足。　　是三十七品，十法为根本。　　何等十？信、戒、思惟、精进、念、定、慧、除、喜、舍。　　信者，信根、信力；戒者，正语、正业、正命；精进者，四正勤、精进根、精进力、精进觉、正精进；念者，念根、念力、念觉、正念；定者，四如意足、定根、定力、定觉、正定；慧者，四念处、慧根、慧力、择法觉、正见。　　是诸法，念随顺智慧缘中止住，是时名念处。破邪法、正道中行，故名正勤。摄心安隐于缘中，故名如意足。软智心得，故名根。利智心得，故名力。修道用，故名觉。见道用，故名道。　　问曰：　　应先说道，何以故？行道然后得诸善法；譬如人先行道，然后得所至处。今何以颠倒，先说四念处，后说八正道？　　答曰：　　不颠倒也。三十七品，是初欲入道时名字。　　如行者到师所，听道法时，先用念持是法，是时名念处。　　持已，从法中求果，故精进行，是时名正勤。　　多精进故心散乱，摄心调柔故，名如意足。　　心调柔已，生五根。　　诸法实相，甚深难解，信根故能信，是名信根；不惜身命，一心求道，是名精进根；常念佛道，不念余事，是名念根；常摄心在道，是名定根；观四谛实相，是名慧根。　　是五根增长，能遮烦恼；如大树力能遮水。是五根增长时，能转入深法，是名为力。　　得力已，分别道法有三分：　　择法觉、精进觉、喜觉，此三法，行道时若心没，能令起。　　除觉、定觉、舍觉，此三法，若行道时心动散，能摄令定。　　念觉在二处，能集善法，能遮恶法；如守门人，有利者令入，无益者除却。　　若心没时，念三法起；若心散时，念三法摄。无觉实觉，此七事能到，故名为分。　　得是法安隐具足已，欲入涅槃无为城故，行是诸法，是时名为道。　　问曰：　　何等是四念处？　　答曰：　　身念处，受、心、法念处，是为四念处。　　观四法四种：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。是四法虽各有四种，身应多观不净，受多观苦，心多观无常，法多观无我。　　何以故？凡夫人未入道时，是四法中，邪行起四颠倒：诸不净法中净颠倒，苦中乐颠倒，无常中常颠倒，无我中我颠倒。破是四颠倒故，说是四念处；破净倒故说身念处；破乐倒故说受念处；破常倒故说心念处；破我倒故说法念处。　　以是故说四，不少不多。　　问曰：　　云何得是四念处？　　答曰：　　行者依净戒住，一心行精进，观身五种不净相。　　何等五？一者、生处不净，二者、种子不净，三者、自性不净，四者、自相不净，五者、究竟不净。　　云何名生处不净？　　头、足、腹、脊、胁、肋诸不净物和合，名为女身。内有生藏、熟藏、屎尿不净，外有烦恼业因缘风，吹识种令入二藏中间。若八月，若九月，如在屎尿坑中。如说：　“是身为臭秽，　　不从花间生，　　亦不从瞻卜，　　又不出宝山。”　　是名生处不净。　　种子不净者，父母以妄想邪忆念风吹淫欲火故，血髓膏流，热变为精。宿业行因缘，识种子在赤白精中住，是名身种子。如说：　“是身种不净，　　非余妙宝物，　　不由净白生，　　但从尿道出！”　　是名种子不净。　　自性不净者，从足至顶，四边薄皮，其中所有不净充满；饰以衣服，澡浴花香，食以上馔，众味肴膳，经宿之间，皆为不净。假令衣以天衣，食以天食，以身性故亦为不净，何况人衣食？如说：　“地水火风质，　　能变除不净，　　倾海洗此身，　　不能令香洁！”　　是名自性不净。　　自相不净者，是身九孔常流不净，眼流眵、泪，耳出结聍，鼻中涕流，口出涎吐，厕道、水道常出屎、尿，及诸毛孔汗流不净。如说：　“种种不净物，　　充满于身内；　　常流出不止，　　如漏囊盛物。”　　是名自相不净。　　究竟不净者，是身若投火则为灰，若虫食则为屎，在地则腐坏为土，在水则膀胀烂坏，或为水虫所食。一切死尸中，人身最不净。不净法，九相中当广说。如说：　“审谛观此身，　　终必归死处。　　难御无反复，　　背恩如小人。”　　是名究竟不净。　　复次，是身生时、死时，所近身物，所安身处，皆为不净；如香美净水，随百川流，既入大海，变成咸苦。　　身所食啖种种美味，好色好香，细滑上馔，入腹海中，变成不净。是身如是从生至终，常有不净，甚可患厌！　　行者思惟：是身虽复不净，若少有常者犹差，而复无常。　　虽复不净、无常，有少乐者犹差，而复大苦。　　是身是众苦生处，如水从地生，风从空出，火因木有，是身如是，内外诸苦皆从身出。　　内苦名老、病、死等，外苦名刀杖、寒热、饥渴等，有此身故有是苦。　　问曰：　　身非但是苦性，亦从身有乐；若令无身，随意五欲，谁当受者？　　答曰：　　四圣谛苦，圣人知实是苦，愚夫谓之为乐；圣实可依，愚惑宜弃。　　是身实苦，以止大苦故，以小苦为乐。譬如应死之人，得刑罚代命，甚大欢喜；罚实为苦，以代死故，谓之为乐。　　复次，新苦为乐，故苦为苦：如初坐时乐，久则生苦；初行、立、卧亦乐，久亦为苦。屈申、俯仰，视眴、喘息，苦常随身；从初受胎，出生至死，无有乐时。　　若汝以受淫欲为乐，淫病重故，求外女色，得之愈多，患至愈重。如患疥病，向火揩炙，当时小乐，大痛转深；如是小乐，亦是病因缘故有，非是实乐，无病观之，为生慈愍。离欲之人观淫欲者，亦复如是，愍此狂惑为欲火所烧，多受多苦。　　如是等种种因缘，知身苦相、苦因。行者知身但是不净、无常、苦物，不得已而养育之；譬如父母生子，子复弊暴，以从己生故，要当养育成就。身实无我，何以故？不自在故。譬如病风之人，不能俯仰行来；病咽塞者，不能语言。以是故，知身不自在。如人有物，随意取用；身不得尔，不自在故，审知无我。　　行者思惟是身，如是不净、无常、苦、空、无我，有如是等无量过恶。如是等种种观身，是名身念处。　　得是身念处观已，复思惟众生以何因缘故贪着此身？乐受故。　　所以者何？　　从内六情、外六尘和合故，生六种识。六种识中生三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。是乐受一切众生所欲，苦受一切众生所不欲，不苦不乐受不取、不弃。如说：　“若作恶人及出家，　　诸天世人及蠕动，　　一切十方五道中，　　无不好乐而恶苦。　　狂惑颠倒无智故，　　不知涅槃常乐处！”　　行者观是乐受，以实知之，无有乐也，但有众苦。何以故？乐名实乐，无有颠倒。一切世间乐受，皆从颠倒生，无有实者。　　复次，是乐受虽欲求乐，能得大苦。　　如说：　“若人入海遭恶风，　　海浪崛起如黑山；　　若入大阵斗战中，　　经大险道恶山间。　　豪贵长者降屈身，　　亲近小人为色欲。　　如是种种大苦事，　　皆为着乐贪心故！”　　以是故，知乐受能生种种苦。　　复次，虽佛说三种受，有乐受，乐少故名为苦；如一斗蜜，投之大河，则失气味。　　问曰：　　若世间乐，颠倒因缘故苦，诸圣人禅定生无漏乐，应是实乐。何以故？此乐不从愚痴颠倒有故，此云何是苦？