如何停止焦虑开始新生活-8

各各相者，如：地，坚相；水，湿相；火，热相；风，动相，如是等分别诸法，各自有相。　　实相者，于各各相中分别，求实不可得，不可破，无诸过失。　　如自相空中说：地若实是坚相者，何以故胶、蜡等与火会时，舍其自性？　　有神通人，入地如水；又分散木石，则失坚相。　　又破地以为微尘，以方破尘，终归于空，亦失坚相。　　如是推求地相则不可得；若不可得，其实皆空，空则是地之实相。　　一切别相，皆亦如是，是名为“如”。　　“法性”者，如前说各各法空，空有差品，是为“如”；同为一空，是为“法性”。　　是法性亦有二种：一者、用无著心分别诸法，各自有性故；二者、名无量法，所谓诸法实相。　　如《持心经》说：“法性无量，声闻人虽得法性，以智慧有量故，不能无量说。”　　如人虽到大海，以器小故，不能取无量水，是为法性。　　“实际”者，以法性为实证，故为际。如阿罗汉，名为住于实际。　　问曰：　　如、法性、实际，是三事为一、为异？若一，云何说三？若三，今应当分别说！　　答曰：　　是三皆是“诸法实相”异名。所以者何？　　凡夫无智，于一切法作邪观，所谓常、乐、净、实、我等。　　佛弟子如法本相观，是时不见常，是名无常；不见乐，是名苦；不见净，是名不净；不见实，是名空；不见我，是名无我。　　若不见常而见无常者，是则妄见，见苦、空、无我、不净亦如是，是名为如。如者，如本，无能败坏。　　以是故，佛说三法为法印，所谓一切有为法无常印、一切法无我印、涅槃寂灭印。　　问曰：　　是三法印，般若波罗蜜中，悉皆破坏。如佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨观色常，不行般若波罗蜜；观色无常，不行般若波罗蜜。苦、乐，我、无我，寂灭、非寂灭，亦如是。”如是云何名法印？　　答曰：　　二经皆是佛说，如《般若波罗蜜经》中，了了说诸法实相。　　有人着常颠倒，故舍常见，不着无常相，是名法印；非谓“舍常、着无常者，以为法印”；我乃至寂灭亦如是。般若波罗蜜中，破着无常等见；非谓“破不受不着”。　　得是诸法如已，则入法性中，灭诸观，不生异信，性自尔故。譬如小儿见水中月，入水求之，不得便愁。智者语言：“性自尔，莫生忧恼！”　　善入法性，是为“实际”。　　问曰：　　声闻法中，何以不说是如、法性、实际，而摩诃衍法中处处说？　　答曰：　　声闻法中亦有说处，但少耳。　　如《杂阿含》中说，有一比丘问佛：“十二因缘法，为是佛作，为是余人作？”佛告比丘：“我不作十二因缘，亦非余人作；有佛无佛，诸法：如、法相、法位常有，所谓是事有故是事有，是事生故是事生，如无明因缘故诸行，诸行因缘故识，乃至老死因缘故有忧悲苦恼。是事无故是事无，是事灭故是事灭；如无明灭故诸行灭，诸行灭故识灭，乃至老死灭故忧悲苦恼灭。”　　如是生灭法，有佛、无佛常尔；是处说“如”。　　如《杂阿含．舍利弗师子吼经》中说：“佛问舍利弗一句义，三问三不能答。佛少开示舍利弗已，入于静室。舍利弗集诸比丘，语诸比丘言：‘佛未示我事端，未即能答；今我于此法，七日七夜，演说其事而不穷尽。’　　“复有一比丘白佛：‘佛入静室后，舍利弗作师子吼而自赞叹！’佛语比丘：‘舍利弗语实不虚，所以者何？舍利弗善通达法性故。’”　　声闻法中，观诸法生灭相，是为“如”；灭一切诸观，得诸法实相，是处说“法性”。　　问曰：　　是处但说“如”、“法性”，何处复说“实际”？　　答曰：　　此二事，有因缘故说；实际无因缘，故不说实际。　　问曰：　　实际即是涅槃，为涅槃故佛说十二部经，云何言无因缘？　　答曰：　　“涅槃”种种名字说，或名为“离”，或名为“妙”，或名为“出”；如是等则为说“实际”，但不说名字，故言无因缘。　　复次，诸法如者，如诸法未生时，生时亦如是，生已过去，现在亦如是；诸法三世平等，是名为“如”。　　问曰：　　若未生法名为未有，生法现在，则有法可用；因现在法有事用相，故追忆过事，是名过去。三世各异，不应如实为一，云何言三世平等是名为如？　　答曰：　　诸法实相中，三世等一无异。如《般若波罗蜜．如品》中说：“过去如，未来如，现在如，如来如，一如无有异。”　　复次，先论议中已破生法；若无生法者，未来、现在亦无生，云何不等！又复过去世无始，未来世无后，现在世无住。以是故三世平等名为“如”。　　行是如已，入无量法性中。“法性”者，“法”名涅槃，不可坏，不可戏论。　　“法性”名为本分种，如黄石中有金性，白石中有银性；如是一切世间法中，皆有涅槃性。诸佛贤圣，以智慧、方便、持戒、禅定，教化引导，令得是涅槃法性。　　利根者即知是诸法皆是法性；譬如神通人，能变瓦石皆使为金。　　钝根者方便分别求之，乃得法性；譬如大冶鼓石，然后得金。　　复次，如水性下流，故会归于海，合为一味。诸法亦如是，一切总相、别相，皆归法性，同为一相，是名法性。如金刚在山顶，渐渐穿下至金刚地际，到自性乃止。诸法亦如是，智慧分别，推求已，到如中，从如入自性，如本末生，灭诸戏论，是名为法性。　　又如犊子周慞呜呼，得母乃止。诸法亦如是，种种别异，取舍不同，得到自性乃止；无复过处，是名法性。　　“实际”者，如先说：法性名为“实”，入处名为“际”。　　复次，一一法有九种：一者、有体；二者、各各有法；如眼、耳虽同四大造，而眼独能见，耳无见功；又如火以热为法，而不能润；三者、诸法各有力；如火以烧为力，水以润为力；四者、诸法各自有因；五者、诸法各自有缘；六者、诸法各自有果；七者、诸法各自有性；八者、诸法各有限碍；九者、诸法各各有开通方便。　　诸法生时，体及余法，凡有九事。　　知此法各各有体法具足，是名世间下如。　　知此九法终归变异尽灭，是名中如。譬如此身生，从不净出，虽复澡浴严饰，终归不净。　　是法非有非无、非生非灭，灭诸观法，究竟清净，是名上如。　　复次，有人言：　　是九事中有法者，是名“如”。譬如地法坚重，水法冷湿，火法热照，风法轻动，心法识解；如是等法名为“如”。如《经》中说：“有佛无佛，如、法相、法位，常住世间，所谓无明因缘诸行，常如本法。”　　“法性”者，是九法中性。　　“实际”者，九法中得果证。　　复次，诸法实相，常住不动。众生以无明等诸烦恼故，于实相中转异邪曲；诸佛贤圣种种方便说法，破无明等诸烦恼，令众生还得实性，如本不异，是名为“如”。　　实性与无明合，故变异则不清净；若除却无明等，得其真性，是名“法性清净”。　　“实际”名入法性中，知法性无量无边，最为微妙，更无有法胜于法性、出法性者，心则满足，更不余求，则便作证。譬如行道，日日发引而不止息，到所至处，无复去心；行者住于实际，亦复如是。如罗汉、辟支佛住于实际，纵复恒沙诸佛为其说法，亦不能更有增进，又不复生三界。若菩萨入是法性中，悬知实际，若未具足六波罗蜜、教化众生，尔时若证，妨成佛道；是时菩萨以大悲精进力故，还修诸行。　　复次，知诸法实相中无有常法，无有乐法，无有我法，无有实法，亦舍是观法；如是等一切观法皆灭，是为诸法实如涅槃，不生不灭，如本末生。譬如水是冷相，假火故热；若火灭热尽，还冷如本。用诸观法，如水得火；若灭诸观法，如火灭水冷，是名为“如”。　　如实常住，何以故？诸法性自尔。譬如一切色法皆有空分，诸法中皆有涅槃性，是名法性。得涅槃种种方便法中皆有涅槃性。　　若得证时，如、法性则是实际。　　复次，法性者，无量无边，非心心数法所量，是名法性。妙极于此，是名真际。　　【经】　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲数知三千大千世界中大地诸山微尘，当学般若波罗蜜！　　“菩萨摩诃萨欲析一毛为百分，欲以一分毛，尽举三千大千世界中大海江河池泉诸水，而不扰水性者，当学般若波罗蜜！　　“三千大千世界中，诸火一时皆然，譬如劫尽烧时；菩萨摩诃萨欲一吹令灭者，当学般若波罗蜜！　　“三千大千世界中，诸大风起，欲吹破三千大千世界及诸须弥山，如摧腐草；菩萨摩诃萨欲以一指障其风力令不起者，当学般若波罗蜜！”　　【论】　　问曰：　　佛何以不赞叹诸菩萨六度等诸功德，而赞叹此大力？　　答曰：　　众生有二种：一者、乐善法，二者、乐善法果报。为乐善法者，赞叹诸功德；为乐善法果报者，赞叹大神力。　　复次，有人言：四大之名，其实亦无边无尽，常在世故，无能悉动量其多少，人虽造作城廓台殿，所用甚少，地之广大，载育万物，最为牢固。为是故佛说：“三千大千世界中地及须弥诸山微尘，皆欲尽知其数，及一一微尘中众生业因缘，各各有分，欲知其多少，当学般若波罗蜜。”　　问曰：　　一石土之微尘，尚难可数，何况三千大千世界地及诸山微尘之数？是不可信！　　答曰：　　声闻、辟支佛智慧尚不能知，何况凡夫！是事诸佛及大菩萨所知。　　如《法华经》说：“譬喻三千大千世界地及诸山，末以为尘，东方过千世界下一尘，如是过千世界，复下一尘，如是尽三千世界诸尘。佛告比丘：‘是微尘数世界，算数筹量可得知不？’诸比丘言：‘不可得知！’佛言：‘所可着微尘、不着微尘诸国，尽皆末以为尘，大通慧佛出世已来劫数如是。’”如是无量恒河沙等世界微尘，佛、大菩萨皆悉能知，何况一恒河沙等世界！　　复次，“无量”者，随人心说。如大海水名为无量，而深八万由旬，如大身罗睺阿修罗王，量其多少，不以为难。　　问曰：　　云何行般若波罗蜜得是智慧？　　答曰：　　有人行般若波罗蜜，灭诸烦恼及邪见戏论，入菩萨甚深禅定，念智清净增广故，则能分别一切诸色微尘，知其量数。　　复次，诸佛及大菩萨，得无碍解脱故，过于是事，尚不以为难，何况于此！　　复次，有人为地为坚牢；心无形质，皆是虚妄。以是故，佛说：心力为大；行般若波罗蜜故，散此大地以为微尘。　　以地有色、香、味、触重故，自无所作；水少香故，动作胜地；火少香、味故势胜于水；风少色、香、味故，动作胜火；心无四事故，所为力大。　　又以心多烦恼结使系缚故，令心力微少。　　有漏善心，虽无烦恼；以心取诸法相故，其力亦少。　　二乘无漏心，虽不取相，以智慧有量；及出无漏道时，六情随俗分别，取诸法相故，不尽心力。　　诸佛及大菩萨，智慧无量无边，常处禅定，于世间涅槃无所分别。　　诸法实相，其实不异，但智有优劣；行般若波罗蜜者，毕竟清净，无所挂碍，一念中能数十方一切如恒河沙等三千大千世界、大地诸山微尘，何况十方各一恒河沙世界！　　复次，若离般若波罗蜜，虽得神通，则不能如上所知。　　以是故说：“欲得是大神力，当学般若波罗蜜。”　　复有人言：一切诸物中，水为最大。所以者何？大地上下四边，无不有水。若护世天主不节量天龙雨，又无消水珠者，则天地漂没。又以水因缘故，世间众生数、非众生数皆得生长。以是可知水为最大。　　是故佛说：“菩萨欲知水渧多少，渧渧分散令无力者，当学般若波罗蜜。”　　复有人言：火为最大。所以者何？除香、味故。又以水出处甚多，而火能灭之，大火之力，能烧万物，能照诸闇；以是故知火为最大。　　是故佛说：“菩萨欲吹灭大火者，当学般若波罗蜜。”　　问曰：　　火因于风，乃得然炽，云何相灭？　　答曰：　　虽复相因，过则相灭。　　问曰：　　若尔者，火多无量，口风甚少，何能灭之？　　答曰：　　菩萨行般若波罗蜜，因禅定得神通，能变身令大，口风亦大，故能灭之。又以神力，小风能灭；譬如小金刚，能摧破大山。以是故，诸天世人见此神力，皆悉宗伏。　　复次，菩萨以火为害处广，怜愍众生故，以神力灭之。　　又以三千世界成立甚难，菩萨福德智慧故，力能制之。　　复有人言：于四大中风力最大，无色、香、味故，动相最大。所以者何？如虚空无边，风亦无边，一切生育成败，皆由于风，大风之势，摧碎三千大千世界诸山。　　以是故佛说：“能以一指障其风力，当学般若波罗蜜。”所以者何？般若波罗蜜实相，无量无边，能令指力如是。　　【经】　　“菩萨摩诃萨欲一结加趺坐，遍满三千大千世界中虚空者，当学般若波罗蜜！”　　【论】　　问曰：　　菩萨以何因缘故，如是结加趺坐？　　答曰：　　以梵天王主三千世界，生邪见心，自以为大；见菩萨结加趺坐遍满虚空，则憍慢心息。　　又于神通力中巧方便故，一能为多，多能为一；小能作大，大能作小。　　亦为欲现希有难事故，坐遍虚空。　　亦为遮诸鬼神龙王恼乱众生故，坐满虚空，令众生安隐。如难陀婆难陀龙王兄弟，欲破舍婆提城，雨诸兵杖、毒蛇之属；是时目连端坐，遍满虚空，变诸害物，皆成华香、璎珞。　　以是故说：“菩萨摩诃萨欲一结加趺坐，遍满三千大千世界虚空，当学般若波罗蜜。”　　【经】　　“复次，菩萨摩诃萨欲以一毛举三千大千世界中诸须弥山王，掷过他方无量阿僧祇诸佛世界，不扰众生者，当学般若波罗蜜！”　　【论】　　问曰：　　菩萨何以故举须弥山及诸山，过着他方无量世界？　　答曰：　　不必有举者，此明菩萨力能举之耳。　　复次，诸菩萨为佛当说法故，先庄严三千大千世界，除诸山令地平整。如《法华经》中说：佛欲集诸化佛故，先平治地。　　亦欲现希有事，令众生见故。所以者何？一须弥山，高八万四千由旬；若举此一山，已为希有，何况三千大千世界百亿须弥山！若以一毛举三千大千世界百亿须弥山尚难，何况以一毛头，掷百亿须弥山过无量阿僧祇世界！众生见菩萨希有事，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，作是念言：“是菩萨未成佛道，神力乃尔，何况成佛！”以是故如是说。　　【经】　　“欲以一食，供养十方各如恒河沙等诸佛及僧，当学般若波罗蜜！欲以一衣、华香、璎珞、末香、涂香、烧香、灯烛、幢幡、华盖等，供养诸佛及僧，当学般若波罗蜜！”　　【论】　　问曰：　　菩萨若以一食供养一佛及僧，尚是难事，何况十方如恒河沙等诸佛及僧？　　答曰：　　供养功德，在心不在事也。　　若菩萨以一食大心，悉供养十方诸佛及僧，亦不以远近为碍；是故诸佛皆见皆受。　　问曰：　　诸佛有一切智故，皆见皆受；僧无一切智，云何得见、云何得受？　　答曰：　　僧虽不见不知，而其供养，施者得福。　　譬如有人遣使供养彼人，彼人虽不得，而此人已获施福。如慈三昧，于众生虽无所施，而行者功德无量。　　复次，诸菩萨无量无尽功德成就，以一食供养十方诸佛及僧，皆悉充足，而亦不尽；譬如涌泉出而不竭。如文殊尸利以一钵欢喜丸供养八万四千僧，皆悉充足，而亦不尽。　　复次，菩萨于此以一钵食供养十方诸佛，而十方佛前饮食之具，具足而出。譬如鬼神，得人一口之食，而千万倍出。　　复次，菩萨行般若波罗蜜，得无量禅定门，及得无量智慧方便门，以是故，无所不能。以般若波罗蜜无碍故，是菩萨心所作亦无碍。是菩萨能供养十方千万恒河沙等诸佛及僧，何况各如一恒河沙！衣服、华香、璎珞，末香、涂香、烧香，灯烛、幢幡、华盖等亦如是。　　【经】　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使十方各如恒河沙等世界中众生，悉具于戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见，令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至令得无余涅槃，当学般若波罗蜜！”　　【论】　　五众义，如先说。　　须陀洹果有二种：　　一者、佛说三结断，得无为果；又如《阿毗昙》说：“八十八结断，得无为须陀洹果。”　　二者、信行、法行人，住道比智中，得须陀洹果证者是。　　复次，“须陀洹”名流，即是八圣道分；“般那”名入。入是八圣道分流入涅槃，是名初观诸法实相，得入无量法性分，堕圣人数中。　　“息忌”名一，“伽弥”名来；是人从此死，生天上，天上一来，得尽众苦。　　“阿那”名不，“伽弥”名来，是名不来相；是人欲界中死，生色界、无色界中，于彼漏尽不复来生。　　问曰：　　今世灭阿那伽弥、中阴灭阿那伽弥，此亦不生色、无色界，何以名为阿那伽弥？　　答曰：　　阿那伽弥，多生色、无色界中，现在灭者少，以少从多故。　　中间灭者，亦欲生色界，见后身可患，即取涅槃，以是故因多得名。　　阿罗汉，尽一切烦恼故，应受一切天龙、鬼神供养。　　是阿罗汉有九种：退法、不退法、死法、护法、住法、胜进法、不坏法、慧解脱、共解脱。九种义，如先说。　　及八背舍、八胜处、十一切处、灭尽定、无诤三昧、愿智等，阿罗汉诸妙功德，及得无余涅槃。　　“无余涅槃”名阿罗汉舍此五众，更不复相续受后五众，身心苦皆悉永灭。　　后三道果，如初道说。　　【经】　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时，应作如是分别：如是布施，得大果报；如是布施，得生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家；如是布施，得生四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天；因是布施，得入初禅、二禅、三禅、四禅，无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处；因是布施，能生八圣道分；因是布施，能得须陀洹道乃至佛道，当学般若波罗蜜！”　　【论】　　菩萨摩诃萨知诸法实相无取无舍、无所破坏，行不可得般若波罗蜜，以大悲心还修福行；福行初门，先行布施。　　菩萨行般若波罗蜜，智慧明利，能分别施福；施物虽同，福德多少随心优劣。　　如舍利弗以一钵饭上佛，佛即回施狗而问舍利弗：“汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多？”舍利弗言：“如我解佛法义，佛施狗得福多。”舍利弗者，于一切人中智慧最上，而佛福田最为第一，不如佛施狗恶田得福极多。　　以是故，知大福从心生，不在田也。如舍利弗千万亿倍，不及佛心。　　问曰：　　如汝说福田妙故得福多，而舍利弗施佛不得大福？　　答曰：　　良田虽复得福多，而不如心；所以者何？心为内主，田是外事故。　　或时布施之福在于福田；如亿耳阿罗汉，昔以一华施于佛塔，九十一劫人、天中受乐，余福德力得阿罗汉。　　又如阿输迦王小儿时，以土施佛；王阎浮提，起八万塔，最后得道。施物至贱，小儿心簿，但以福田妙故，得大果报，当知大福从良田生。　　若大中之上，三事都具：心、物、福田，三事皆妙；如《般若波罗蜜》初品中说，佛以好华散十方佛。　　复次，又如以般若波罗蜜心布施，无所著故，得大果报。　　复次，为涅槃故施，亦得大报；以大悲心为度一切众生故布施，亦得大报。　　复次，大果报者，如是中说，生刹利家，乃至得佛者是。　　问曰：　　云何布施得生刹利家乃至得佛？　　答曰：　　若有人布施及持戒故，得人天中富贵。　　如有人至心布施、持戒故，生刹利家；刹利者，王及大臣。　　若著于智慧经书而不恼众生布施、持戒故，生婆罗门家。　　若布施、持戒减少，而乐着世乐，生居士大家；居士者，小人而巨富。