《传》曰：为父何以期也？妇人不贰斩也。妇人不贰斩者何也？妇人有三从之义（82），无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。 故父者子之天也，夫者妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也，妇人不能贰尊也。为昆弟之为父后者，何以亦期也？妇人虽在外，必有归宗，曰小宗，故服期也。继父同居者。 《传》曰：何以期也？传曰：夫死，妻稚（83），子幼（84）。子无大功之亲（85），与之适人，而所适者亦无大功之亲；所适者以其货财为之筑宫庙，岁时使之祀焉；妻不敢与焉。若是，则继父之道也，同居则服齐衰期，异居则服齐衰三月也。必尝同居，然后为异居；未尝同居，则不为异居。为夫之君。 《传》曰：何以期也？从服也。姑、姊妹、女子子适人无主者，姑姊妹报。 《传》曰：无主者，谓其无祭主者也。何以期也？为其无祭主故也。 为君之父、母、妻、长子、祖父母。 《传》曰：何以期也？从服也。父母、长子、君服斩。妻，则小君也。父卒，然后为祖后者服斩（86）。妾为女君（87）。 《传》曰：何以期也？妾之事女君，与妇之事舅姑等（88）。妇为舅姑。 《传》曰：何以期也？从服也。夫之昆弟之子。 《传》曰：何以期也，报之也。公妾、大夫之妾为其子。 《传》曰：何以期也？妾不得体君，为其子得遂也。女子子为祖父母。 《传》曰：何以期也？不敢降其祖也。大夫之子为世父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子，姑、姊妹、女子无主者，为大夫命妇者（89），唯子不报。 《传》曰：大夫者，其男子之为大夫者也。命妇者，其妇人之为大夫妻者也。无主者，命妇之无祭主者也。何以言“唯子不报”也？女子子适人者为其父母期，故言不报也，言其余皆报也。何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。大夫易为不降命妇也？夫尊于朝，妻贵于室矣。 大夫为祖父母，適孙，为士者。 《传》曰：何以期也？大夫不敢降其祖与適也。公妾，以及士妾为其父母。 《传》曰：何以期也？妾不得体君，得为其父母遂也。疏衰裳齐，牡麻绖，无受者（90）；寄公为所寓（91）。 《传》曰：寄公者何也？失地之君也。何以为所寓服齐衰三月也？ 言与民同也。丈夫、妇人为宗子（92）、宗子之母、妻（93）。 《传》曰：何以服齐衰三月也？尊祖也。尊祖故敬宗。敬宗者，尊祖之义也。宗子之母在，则不为宗子之妻服也。为旧君、君之母、妻（94）。《传》曰：为旧君者，孰谓也？仕焉而已者也。何以服齐衰三月也？ 言与民同也。君之母、妻，则小君也。庶人为国君；大夫在外，其妻、长子为旧国君（95）。 《传》曰：何以服齐衰三月也？妻，言与民同也。长子，言未去也。 继父不同居者，曾祖父母。 《传》曰：何以齐衰三月也？小功者，兄弟之服也。不敢以兄弟之服服至尊也。大夫为宗子。 《传》曰：何以服齐衰三月也？大夫不敢降其宗也。旧君。 《传》曰：大夫为旧君，何以服齐衰三月也？大夫去，君扫其宗庙（96），故服齐衰三月也，言与民同也。何大夫之谓乎？言其以道去君而犹未绝也（97）。曾祖父母为士者如众人。 《传》曰：何以齐衰三月也？大夫不敢降其祖也。女子子嫁者，未嫁者为曾祖父母。 《传》曰：嫁者，其嫁于大夫者也。未嫁者，其成人而未嫁者也。 何以服齐衰三月？不敢降其祖也。大功布衰裳（98），牡麻绖，无受者：子、女子子之长殇、中殇（99）。 《传》曰：何以大功也？未成人也。何以无受也？丧成人者，其文缛（100）。丧未成人者，其文不缛。故殇之绖不樛垂（101），盖未成人也。年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇，不满八岁以下皆为无服之殇。无服之殇以日易月（102）。以日易月之殇，殇而无服。故子生三月，则父名之，死则哭之；未名则不哭也。 叔父之长殇、中殇，姑、姊妹之长殇、中殇，昆弟之长殇、中殇，夫之昆弟之子、女子子之长殇、中殇，適孙之长殇、中殇，大夫之庶子为適昆弟之长殇、中殇，公为適之子长殇、中殇，大夫为適子之长殇、中殇。其长殇，皆九月，缨绖；其中殇，七月，不缨绖。 大功布衰裳，牡麻绖缨，布带，三月；受以小功衰，即葛（103），九月者。 《传》曰：大功布，九升。小功布，十一升。姑、姊妹、女子子适人者。 《传》曰：何以大功也？出也。从父昆弟（104）；为人后者为其昆弟，传曰：何以大功也？为人后者降其昆弟也。庶子；適妇。 《传》曰：何以大功也？不降其適也。女子子适人者为众昆弟，姪丈夫妇人（105），报。 《传》曰：姪者何也？谓吾姑者，吾谓之姪。夫之祖父母、世父母、叔父母。 《传》曰：何以大功也？从服也。夫之昆弟何以无服也？其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也（106）。谓弟之妻“妇”者，是“嫂”亦可谓之母乎？故名者，人治之大者也（107），可无慎乎？ 大夫为世父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子为士者。 《传》曰：何以大功也？尊不同也。尊同，则得服其亲服。公之庶昆弟，大夫之庶子为母、妻、昆弟，《传》曰：何以大功也？先君余尊之所厌（108），不得过大功也。大夫之庶子，则从乎大夫而降也。父之所不降，子亦不敢降也。皆为其从父昆弟之为大夫者；为夫之昆弟之妇人子适人者（109）；大夫之妾为君之庶子；女子子嫁者、未嫁者，为世父母、叔父母、姑、姊妹。 《传》曰：嫁者，其嫁于大夫者也。未嫁者，成人而未嫁者也。何以大功也？妾为君之党服（110），得与女君同。下言为世父母、叔父母、姑、姊妹者，谓妾自服其私亲也。大夫、大夫之妻、大夫之子、公之昆弟为姑、姊妹、女子子嫁于大夫者；君为姑、姊妹、女子子嫁于国君者。《传》曰：何以大功也？尊同也。尊同则得服其亲服。诸侯之子称公子，公子不得祢先君（111）。公子之子称公孙，公孙不得祖诸侯。此自卑别于尊者也。若公子之子孙有封为国君者，则世世祖是人也，不祖公子，此自尊别于卑音也。是故始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟，封君之孙尽诸父昆弟。故君之所为服，子亦不敢不服也；君之所不服，子亦不敢服也。 繐衰裳，牡麻绖，既葬除之者（112）。 《传》曰：繐衰裳者何？以小功之穗也。诸侯之大夫为天子：《传》曰：何以穗衰也？诸侯之大夫以时接见乎天子。 小功布衰裳，澡麻带绖，五月者（113）：叔父之下殇，適孙之下殇，昆弟之下殇，大夫庶子为適昆弟之下殇，为姑、姊妹、女子子之下殇，为人后者为其昆弟，从父昆弟之长殇。 《传》曰：问者曰：“中殇何以不见也？”大功之殇，中从上（114）；小功之殇，中从下（115）。为夫之叔父之长殇；昆弟之子、女子子、夫之昆弟之子、女子子之下殇；为姪、庶孙丈夫妇人之长殇；大夫、公之昆弟、大夫之子，为其昆弟、庶子、姑、姊妹、女子子之长殇；大夫之妾为庶子之长殇。 小功布衰裳，牡麻绖，即葛，五月者。从祖祖父母（116），从祖父母，报；从祖昆弟，从父姊妹、孙适人者，为人后者为其姊妹适人者，为外祖父母。 《传》曰：何以小功也？以尊加也。从母（117），丈夫妇人报；《传》曰：何以小功也？以名加也，外亲之服皆缌也。夫之姑、姊妹，娣、姒妇，报，《传》曰：娣、姒妇者（118），弟长也。何以小功也？以为相与居室中，则生小功之亲焉。 大夫、大夫之子、公之昆弟为从父昆弟，庶孙，姑、姊妹、女子子适士者；大夫之妾为庶子适人者；庶妇；君母之父母（119）、从母（120）。《传》曰：何以小功也？君母在，则不敢不从服。君母不在（121），则不服。君子子为庶母慈已者（122）。 《传》曰：君子子者，贵人之子也。为庶母何以小功也？以慈己加也。 缌麻（123），三月者：《传》曰：缌者，十五升抽其半（124），有事其缕（125），无事其布，曰缌。族曾祖父母，族祖父母，族父母，族昆弟；庶孙之妇。庶孙之中殇；从祖姑、姊妹适人者，报；从祖父、从祖昆弟之长殇；外孙；从父昆弟姪之下殇，夫之叔父之中殇、下殇；从母之长殇，报。庶子为父后者，为其母。 《传》曰：何以缌也？传曰：与尊者为一体，不敢服其私亲也。然则何以服缌也？有死于宫中者，则为之三月不举祭，因是以服缌也。士为庶母。 《传》曰：何以缌也？以名服也。大夫以上，为庶母无服。贵臣、贵妾（126）。 《传》曰：何以缌也？以其贵也。乳母。 《传》曰：何以缌也，以名服也。从祖昆弟之子，曾孙，父之姑，从母昆弟。 《传曰》：何以缌也？以名服也。甥。 《传》曰：甥者何也？谓吾舅者，吾谓之甥。何以缌也？报之也。 婿。 《传》曰：何以缌？报之也。妻之父母。 《传》曰：何以缌？从服也。姑之子。 《传》曰：何以缌，报之也。舅。 《传》曰：何以缌？从服也。舅之子。 《传》曰：何以缌？从服也。夫之姑姊妹之长殇；夫之诸祖父母，报；君母之昆弟。 《传》曰：何以缌？从服也。从父昆弟之子之长殇，昆弟之孙之长殇。为夫之从父昆弟之妻。 《传》曰：何以缌也？以为相与同室，则生缌之亲焉。长殇、中殇降一等，下殇降二等。齐衰之殇中从上，大功之殇中从下。 ［记］公子为其母（127），练冠（128），麻（129），麻衣縓缘（130）；为其妻，縓冠，葛绖，带，麻衣縓缘。皆既葬除之。 《传》曰：何以不在五服之中也？君之所不服（131），子亦不敢服也。 君之所为服（132），子亦不敢不服也。大夫、公之昆弟（133），大夫之子，于兄弟降一等。为人后者，于兄弟降一等（134），报；于所为后之兄弟之子，若子。 兄弟皆在他邦，加一等（135）。不及知父母（136），与兄弟居，加一等。 《传》曰：何如则可谓之兄弟？《传》曰：小功以下为兄弟。 朋友皆在他邦，袒免（137）。归则已。 朋友，麻（138）。 君之所为兄弟服，室老降一等。 夫之所为兄弟服，妻降一等。 庶子为后者，为其外祖父母、从母、舅，无服。不为后，如邦人。 宗子孤为殇，大功衰，小功衰，皆三月。亲（139），则月算如邦人（140）。 改葬，缌。 童子，唯当室（141），缌。 《传》曰：不当室，则无缌服也。 凡妾为私兄弟，如邦人。 大夫吊于命妇，锡衰（142）。命妇吊于大夫，亦锡衰。 《传》曰：锡者何也？麻之有锡者也。锡者，十五升抽其半，无事其缕，有事其布，曰锡。 女子子适人者为其父母，妇为舅姑，恶笄有首以髽。卒哭，子折笄首以笄，布总。 《传》曰：笄有首者，恶笄之有首也。恶笄者，栉笄也。折笄首者，折吉笄之首也。吉笄者，象笄也。何以言子折笄首而不言妇？终之也。 妾为女君，君之长子，恶笄有首，布总。 凡衰（143），外削幅（144）；裳，内削幅，幅三袧（145）。若齐（146），裳内，衰外。负（147），广出于适寸（148）。适，博四寸（149），出于衰。 衰（150），长六寸，博四寸。衣带，下尺。衽（151），二尺有五寸。袂（152），属幅（153）。衣，二尺有二寸。祛，尺二寸。 衰三升，三升有半。其冠六升。以其冠为受，受冠七升（154）。 齐衰四升，其冠七升。以其冠为受，受冠八升。 繐衰四升有半，其冠八升。 大功八升，若九升。小功十升，若十一升。 【注释】 （1）斩衰裳：斩，裁，割。丧服上为衰，下为裳。斩衰裳，即把布裁割做成衰、裳。 （2）苴（j＆）绖（di6）、杖、绞带：苴绖，服重丧者所束的麻带，系在腰间或头。杖，孝杖。用黑色竹子制成。绞带，斩衰服所用的带子。用黑麻结成。 （3）冠绳缨：用六升布做冠。用枲（xǐ）麻做冠带。绳缨，结冠的带子。 （4）菅屦（ji1n jù）：草鞋。 （5）缉：缝衣边。 （6）蕡（f6n）：大麻或大麻的种子。 （7）苴绖大搹（8）：搹，把，握。同“扼”。中人之扼，围九寸。苴绖大搹，指首绖之大，其围为九寸。一扼，中人大指食指之一扼。 （8）左本在下：本指麻根。首绖的制做，把麻根放在左边，耳的上方，从额前绕到项后，再回到左耳上方。把麻尾与麻根相接，把麻尾藏在麻根下，麻根搭在麻尾上。下，指外。 （9）去五分一：指减去斩衰首绖的五分之一。以下仿此。 （10）齐衰之绖，斩衰之带也：齐衰、斩衰为丧服中的二种。丧服制度，以亲疏为差等，有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种。把斩衰首经裁去五分之一为带，即斩衰的腰绖。齐衰之绖，斩衰之带也，指齐衰的首绖与斩衰的腰绖大小相同。 （11）苴杖：斩衰之杖。用竹做成。 （12）削杖：齐衰之杖。用桐做成。 （13）杖各齐其心：指杖的高下、长短以心为断。即与胸部平齐。 （14）皆下本：皆，指竹、桐二杖。本，指根。下，一为顺其竹、桐之性，二为别于吉杖。吉杖本在上，或刻镂装饰。 （15）担：假借。《仪礼正注句读》：“担，犹假也。无爵者假之以杖，尊其为主也。” （16）属：著，戴。 （17）外毕：冠广二寸，落项前后，两头都在冠带下，向外出。反屈之，缝于带而为之，两头缝毕向外。称外毕。 （18）锻而勿灰：锻，用水濯。勿灰，不加灰。 （19）菅菲（f7i）：草履。 （20）外纳：纳，收余。指编屦毕，用其余头向外结之。 （21）居倚庐：倚庐，居父母丧时所住的房子。在中门之外，东墙下，倚木为庐，用草夹障，不用泥涂。 （22）歇（chuò）：饮，喝。 （23）溢：二十两曰溢。 （24）虞：丧祭名。虞，安。父母葬后，迎魂安于殡宫的祭礼。 （25）翦（ji3n）屏柱楣：张尔岐《仪礼郑注勿读》“既虞之后，乃改旧庐，西向开户，翦去户傍两厢屏之余草。柱楣者，前梁谓之楣。楣下两头。竖柱。 （26）练：丧服的一种。十三月之祭。此日服用练布做的冠服，故用练名祭。 （27）舍外寝：“注以为堊室”。堊室，有丧事的人所居的地方。不是正寝，只是在中门外旧庐处建屋居住。 （28）父为长子：长子即嫡长子。父亲为嫡长子服斩衰，是敬宗法。 （29）正体于上：指嫡长子与上祖为一体，为继祢的宗子。 （30）重：指嫡长子为受重之人。体正体，继祖，继宗庙主。 （31）庶子：指嫡长子之外的众子。 （32）为人后者：即为某人之后继者，继承人。 （33）尊服：即斩衰。 （34）同宗：同大宗。指同在继别一宗之内的。 （35）妾为君：妾称丈夫为君，妾贱，事夫如同事君。 （36）女子子在室为父：女子子指女子，别于男子。在室，在父亲家中。指许嫁未行遭父之丧。 （37）布总：总，束发。布总，用布束发。 （38）箭笄：竹制簪子。 （39）髽（hu1）：妇人的丧髻，用麻发合结。髽衰：已字未嫁的女子，为父服丧之服。 （40）长六寸：注“谓出紒后所垂为饰也”。即指露出发髻后垂下做为装饰的布的长度是六寸。 （41）子嫁：子，指女子。嫁，指女子结婚的对象是大夫以上的人。 （42）反：指已出嫁的女子被夫家休回，回到父亲家中居住。 （43）室老：家相。 （44）士：邑宰。 （45）近臣：君主左右亲近之臣；指阍人，官名，掌昏晨启闭宫门。后世通称守门人。 （46）疏衰裳齐：疏，犹粗。疏衰裳齐，即齐衰所服丧服，用四升粗布做成衰裳，缝边。 （47）牡麻绖：用牡麻做头绖，腰带。冠用七升布做冠带，垂下做冠缨。 （48）削杖：削桐做孝杖。 （49）疏屦：用粗草编结草鞋。 （50）沽功：沽，犹粗。沽功，即粗功。即人工粗略之布。冠者，沽功也。指冠在头上为尊，应别于衣，所以用人工粗略的布做成。 （51）藨（bi1o）蒯（ku3i）：都是草名。藨、蒯都可制席制绳。 （52）则：即。 （53）因：亲。 （54）传：此传为子夏引的旧传。 （55）不敢降：不敢因为自己是尊长而降低对承继祖祢的正体的加崇。 （56）期：服丧一年。杂记云：“期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。”汉郑玄、三国魏王肃对此均有不同解释。历代的服丧期亦有不同。 （57）受：应，应和。 （58）带缘：布带之缘。缘，饰边，带缘，布带的边饰。 （59）屈：指子自己屈于父亲的至尊。 （60）私尊：母亲对于儿子是尊，夫则不以为尊。故儿子对母亲的尊敬为私尊。 （61）出妻：被休弃的妻子。 （62）绝族无施服：绝族，指父族与母族断绝关系。无施服，不服丧。 （63）亲者属：指儿子与母亲是至亲，不能断绝。 （64）世父母、叔父母：父亲的昆弟，先父亲而生的为世父，又称伯父；后父亲而生的为叔父。世父的妻子，为世母，又称伯母；叔父的妻子为叔母。 （65）与尊者一体：指与父一体。即后文所讲的“昆弟一体也”。 （66）旁尊也，不足以加尊焉，故报之也：胡培翚《攸礼正义》引敖氏云：“昆弟之子本服亦大功，世叔父不以本服服之而报以其为己加隆之服者，以己非正尊，不足以尊加之故也。”意即伯父、叔父不是兄弟的儿子的正尊，不足以使兄弟的儿子用尊崇正尊的礼待己（即为伯、叔服丧）。所以伯、叔为回报他为己服丧亦为他服丧。 （67）■：通半。 （68）辟子之私：避通辟。儿子各与自己的父亲亲近，所以叔父、伯父不得不避。（69）东宫。。北宫：盖古时有如此名称。以兄弟之间居室为名。 （70）有余则归之宗，不足则资之宗：有余，指常用之余，不足，指用有不足。盛世佐：“支庶之赢余匮乏皆宗子总揽其大纲，而为之裒益于其间。”意即有余归宗，不足向宗求助。 （71）以名服：伯母、叔母因为伯父、叔父相婚配而有母名，所以为她服丧服。 （72）父之所不降：指身为大夫的父亲不因自己尊贵而降低为嫡儿媳的丧礼。是重嫡。 （73）昆弟：指兄弟。包括在父亲家中的姐妹。 （74）众子：长子的弟弟，妾生的儿子，在父亲家中的女儿。 （75）大夫之庶子为嫡昆子：庶子，指嫡妻所生的第二子以下的儿子及妾生的儿子。昆弟两言，因为嫡子有可能为兄，也有可能为弟。 （76）有適子者，无適孙，孙妇亦如之：周之道，嫡子死，立嫡孙，是嫡孙将承上为祖的继承人。嫡子在，就都为庶孙。孙妇也是这样，嫡妇在，也都是庶孙之妇。 （77）为人后者，为其父母，报：指做为大宗继承人的人，为自己的生身父母服丧。 （78）野人：乡野之人，指未开化的人。 （79）都邑之士：城都里的人。 （80）尊者尊统上，卑者尊统下：统上统下是比拟之辞。指由尊祢、尊祖以至祭及始祖之所自出，是天子之尊，比诸侯大夫所统为上，由继祢继祖以及继别子之所自出则大宗之尊比小宗所统为上，故称尊者尊统上，卑者尊统下。尊者，指天子、诸侯。卑者，指大夫、士。上，指远。下，指近。 （81）收族：指别亲疏，序昭穆。收合族人，使不乖睽。 （82）从：从其教令。 （83）妻稚：指年龄不满五十。 （84）子幼：指年龄在十五岁以下。 （85）子无大功之亲：大功之亲，指同财的亲属。 （86）此节讲国君为父、祖服丧。国君一、指始封之君；二、如果是继体之君，也是父或祖有废疾没做国君，或者是父或祖应当做国君而早卒，国君受国于曾祖。上述二种情况下，身为国君而有父或祖之丧。 （87）妾为女君：妾，指国君的妾。女君，指国君的嫡妻。 （88）舅姑：妇人称丈夫的父母为舅姑。因舅与父、姑与故有相通之义。取其父老、故旧之意。 （89）命：加爵服之名。自士至上公，共九等。国君命其丈夫，则后夫人亦命其妻。所以有六命夫，六命妇。 （90）无受者：指服齐衰三月后脱掉丧服不再换轻服。凡丧都是在葬后用轻服换下重服，称为受。受有承、接的意思。 （91）寄公为所寓：寄公；失国之君。寓，寄。失国的国君寄居在他国，为所寄居国的国君服丧。 （92）丈夫、妇人：指同一宗的男子、女子。丈夫，指男子。妇人指已嫁和未嫁的女子。 （93）宗子之母、妻：宗子，嫡长子，宗法制度，嫡长子承继大宗，称为宗子。宗子有君族之道，所以族人都为他服齐衰三月。宗子的母亲、妻子统族人中的女子，所以族人也为她服丧。 （94）为旧君、君之母、妻：此句是就曾为仕官、如今退归田里的卿大夫而言。旧君，旧时为官时的君王，在国而称旧君，表明现在自己已不再是臣。古时卿大夫有见小君的礼节，妻子的爵服又由国君的夫人所命，所以不能无服。 （95）大夫在外，其妻、长子为旧国君：大夫在外，指大夫离本国到他国。旧国君，是就大夫在外而言。 （96）大夫去，君扫其宗庙：大夫离开本国，国君命大夫的长子打扫他的宗庙，以示望他归守先祀，使他受到感动。 （97）何大夫之谓乎？言其以道去君而犹未绝也：为什么大夫已离开本国还保有大夫的称谓。这是因为大夫离开国君是由于与国君的主张不同，而君臣恩义未绝，所以称大夫。以道去君，指臣大夫三谏，君不听从待放于郊。未绝，臣待放于郊，冀君觉悟能用自己的主张。国君不绝他的俸禄，以示不让他离去。 （98）大功布衰裳：功，指人功，用灰锻治。大功，丧服五服之一。大功服，用熟麻布做成，较斩衰（用粗麻布做成左右和下边不缝）、齐（9）衰（用粗麻布做成，缉边缝齐）稍细，小功丧服粗。衰裳布，七升，冠十升。 （99）长殇、中殇：殇，指男女未冠笄而死可哀伤。殇有三等制服。中殇从上，其服制相同。 （100）文缛：缛，犹数。文数，指变除之书。 （101）不樛绖：不绞带而垂。 （102）以日易月：生一日，哭一日。殇而无服，哭泣他而已。 （103）即：就，是去故就新之意。即葛：指三月变服后，换上小功衰及葛绖带，直到九个月丧期结束。 （104）从：《尔雅》“兄之子，弟之子相谓为从。”即兄、弟之子相互称从。 （105）姪丈夫妇人：指姪男、姪女。称丈夫妇人，为别男女。 （106）其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也：道，行。妇人弃姓无常秩，嫁于父行则为母行，嫁于子行则为妇行。 （107）治：理。指父母兄弟夫妇之理。 （108）先君余尊之所厌：厌，通压。此句是解答“公之庶兄弟为母妻昆弟”大功之义。胡培翚《仪礼正义》：“国君绝期于妾及庶子庶妇皆不为服，故君在则公子厌于父之尊，于昆弟无服，而为母若妻，在五服之外。下礼公子为其母练，冠麻，麻衣，縓缘，为其妻，縓冠，葛绖带麻，衣縓缘是也。君卒，向之公子今为公之庶昆弟，然犹厌于余尊，止服大功而已。”余尊，国君以国为体，人虽亡，国犹存，所以有余尊厌降。 （109）妇人子：指女子。不称女子，是因她已出嫁。 （110）君之党：指国君的亲族。 （111）不得祢：不能立祢庙以祭祀自己的父亲。 （112）繐衰裳，牡麻绖，既葬除之者：这句是讲诸侯的臣下为天子服丧。天子死后七个月下葬，已经下葬就除去丧服。繐衰裳，用繐布做衰裳。繐，布细而数。繐衰用四升半，冠用八升，绖带与大功相同。 （113）澡麻带绖，五月者：澡，去掉麻皮连同麻根的污垢。把麻濯治使其洁白。腰带，头绖也用澡麻做成。五月，指服丧五个月后就除掉丧服，不再更换。 （114）从上：比本服降一等。 （115）从下：比本服降二等。 （116）从祖祖父母：父亲的伯父母、叔父母。从（òng），堂房亲属。 （117）从母：母亲的姐妹，称为姨母。 （118）娣、姒妇：兄弟的妻子间的相互称呼。兄妻称弟妻为娣，弟妻称兄妻为姒。 （119）君母：父亲的嫡妻。 （120）从母：父亲嫡妻的姐妹。 （121）不在：指或出门在外，或死。 （122）君子子：大夫及诸侯的嫡妻的儿子。 （123）缌（s9）麻：五种丧服中最轻的一种，服期三月。缌，细麻布。 （124）抽：去。 （125）事：治。 （126）贵臣、贵妾：贵臣指公、士大夫的家相、邑宰；贵妾，即姪娣。姪是妻子的兄长的女儿，娣是妻子的妹妹随妻子嫁过来做妾。 （127）公子为其母：指国君的妾所生的子为生母。 （128）练冠：练为湅缯（li4n 5ng），即把丝帛煮制得柔软洁白。练冠，即用练熟的布为冠。 （129）麻：指缌麻的头绖、腰带。 （130）麻衣縓缘：麻衣，用十五升小功布做的衣裳，相连之衣。縓，浅绛色。缘，饰边。 （131）君之所不服：指国君不为妾和庶妇服丧。 （132）君之所为服：指国君为夫人和嫡妇服丧。 （133）昆弟：指族亲。 （134）兄弟：指昆弟，即族亲。 （135）兄弟皆在他邦，加一等：指行仕出游，或者辟仇出到他邦。在本服之上提高一等。 （136）不及知父母：父母早卒，孩尚小，没有得及知道父母。 （137）袒免：袒衣免冠。露出左臂曰袒，去冠括发曰免。丧礼，凡五服之外的远亲，没有丧服之制，唯袒衣免冠，以示哀思。 （138）朋友、麻：朋友虽不是亲属，但有同道恩谊，所以相互服吊服。麻，用澡麻为首绖、腰带。 （139）亲：指在五属之内的人。 （140）算：数。 （141）当室：做为父亲的继承人，承担家事，做为家的主人。 （142）锡衰：用细麻所制的丧服。锡，滑易，治其麻使滑易。 （143）凡衰：衰，指丧服的上衣。凡，指五种丧服。 （144）外削幅：削，割削，剪裁。外削幅，即剪裁布的边幅向外。 （145）袧（kōu）：丧服下裳幅两侧的褶裥。袧，指辟两侧，空中央。 （146）齐：缝衣边。 （147）负：丧服背上的一块方布。上端缝在领上，下端垂放，因在背上，所以称为负。 （148）适：丧服的领子。 （149）博：广，宽。 （150）衰：缀于丧服前当心的布。表示哀戚于心。 （151）衽（r8n）：衣的两旁掩裳际处。 （152）袂（m8i）：衣袖。 （153）属幅：属，连，连幅不裁。属幅，整幅二尺二寸，不裁去其边。取其与衣长宽都是二尺二寸，正方。 （154）受冠七升：指用七升布为既葬后受冠的布。 【译文】 丧服：把粗麻布斩裁做成上衰下裳，用粗麻做成麻带，用黑色竹子做成孝杖，用黑麻编成绞带。用六升布做丧冠，用枲麻做冠带，用菅草编成草鞋。 《传》说：斩是什么？是丧服不缝边。苴绖，是用结籽的麻做成的麻带，系在头上的麻带的长短为九寸。麻根放在左耳上边，从额前绕到项后，再回到左耳上边，把麻尾与麻根相接，麻根搭在麻尾上，根朝外。把斩衰的头带裁去五分之一就是斩衰的腰带。齐衰的头带和斩衰的腰带长短相同。把齐衰的头带裁去五分之一就是齐衰的腰带。大功的头带和齐衰的腰带长短相同，把大功的头带裁去五分之一就是大功的腰带。小功的头带与大功的腰带的长短相同。把小功的头带裁去五分之一就是小功的腰带。缌麻的头带和小功的腰带长短相同，把缌麻的头带裁去五分之一就是缌麻的腰带。父亲去世，用竹子做孝杖，母亲去世，用桐木做孝杖。孝杖的高度与孝者胸部平齐，都是根部在下。孝杖是什么？是爵位。没有爵位而拿孝杖的是什么人？是假借孝杖尊其为丧主。不是丧主而拿着孝杖的是什么人？是为扶持病体。孩童为什么不用孝杖？孩童不会因丧事累病。妇人为什么不用孝杖？也因为妇人不会因丧事累病。绞带就是绳带。丧冠用一条绳子作系冠的带子，从前额绕到项后相交，再到耳旁，最后结在颐下。丧冠的褶皱缝在右边。丧冠用六升布做成，冠的前后两头在冠带下，向外反折缝在冠带上，六升布是把麻用水洗濯没有加灰染制，然后织成的。衰服是三升布制成。菅屦是用菅草编的草鞋，编完后把余头向外结。孝子居住在倚庐，睡草苫，枕土块，昼夜哭泣没有定时，喝粥，早晨一溢米，晚上一溢米。睡觉不脱绖带。已经举行过虞祭礼，把旧庐改建，向西开窗，翦夫窗旁两厢屏的余草，把前梁用柱子支撑，睡觉可以有席子，吃粗米饭，喝水，早晨哭一次，晚上哭一次，就可以了。十三日举行练祭后，住在垩室，开始吃菜、果，吃素食，哭泣没有定时。为父亲服斩衰。 《传》说：为什么为父亲服斩衰？因为父亲是家中至尊的人。诸侯为天子服斩衰。 《传》说：天子是天下至尊的人。为国君服斩衰。 《传》说：国君是国中至尊的人。父亲为嫡长子服斩衰。 《传》说：为什么三年呢？因为嫡长子是承继在上的先祖的正体，又将把宗庙主的重任传给他。庶子不可以为自己的嫡长子服斩衰三年，因为庶子的嫡长子不继承祖父。做为大宗的继承人为被继承的人服斩衰。 《传》说：为什么三年呢？接受祭祀宗庙重任的的人，必须为授己重任的人服斩衰。什么样的人才可以做为他的继承人呢？同一大宗的就可以做他的继承人。什么样的人可以做某人的继承人？某人嫡妻所生的次子以下及妾所生的子。做为某人的继承人，为某人的祖父母、妻子、妻子的父母、兄弟、兄弟的子，做为某人的继承人，为这些人服丧，如同某人的亲子一样。妻子为丈夫服斩衰。 《传》说：丈夫是妻子至尊的人。妾为夫君服斩衰。 《传》说：夫君是妾至尊的人。在家未嫁的女子为父亲服斩衰，用布把头发束起，用竹制的簪子插在头上，麻发合结的丧髻露出。服斩衰三年。 《传》说：束发的布六升。束发露出发髻后垂下的布长是六寸。丧礼竹制的簪子长一尺，吉礼的簪子是一尺二寸。女子已出嫁，被夫家休回父亲家的，为父亲服斩衰三年。公卿、大夫的家臣，为他们的主人服丧，带是布带，鞋是绳子编结的。 《传》说：除公卿、大夫的家相、邑宰贵臣外，其余的都是众家臣。 君是指有封地的人。众家臣拿着孝杖，不是早晚都到哭泣的位置上哭泣。近臣，君穿什么样的丧服就随着穿什么样的。绳屦是用绳编结的鞋。 齐衰，用粗布制成上衣和下裳，缝衣边。用牡麻做头绖和腰带。丧冠用七升布做系冠的带子。垂下做冠缨。用桐木做孝杖。布带，粗草鞋。服丧三年。 《传》说：齐是什么？指丧服缝边。牡麻是不结子的麻。牡麻头绖，麻根放在右边，搭在麻尾上。丧冠用粗加人工的布制成。粗屦是用藨蒯草编成的鞋。父亲去世后，母亲又去世，为母亲服齐衰三年。为继母服丧如同为生母。 《传》说：为继母服丧为什么如同为生母？继母和父亲婚配，和亲生母亲相同，所以孝子不敢两样对待。为慈母服丧如同为生母。 《传》说：慈母是什么人？旧传说：失去儿子的妾，妾的儿子失去母亲，父亲命令妾说：“你把他做为儿子。”命令儿子说：“你把她做为母亲。”如果是这样，那么活着时就要供养她，终她的一生都如同生母般待她，死去就为她服丧三年如同为生母，这是尊重父亲的命令。嫡母为自己的长子服齐衰。 《传》说：为什么嫡母为长子服丧三年？父亲不因自己是父亲降低对承继祖祢正体的长子的丧服，母亲也不敢降低。用粗布制作齐衰衣裳，缝衣边。用牡麻做头和腰的麻带。丧冠用布做冠缨，用桐木做孝杖，布带，草鞋，服丧一年。 《传》说：有人问：“戴什么冠？”回答说：“齐衰、大功，戴的冠和它的丧服的上衣的升数相应。缌麻、小功，戴的丧冠和它的丧服的上衣升数相应。布带的边饰，齐衰以下的要看它的丧冠的升数。”父亲在世，为去世的母亲服齐衰一年。 《传》说：为什么服丧一年？儿子屈于父亲的至尊。至尊的父亲在世，儿子不敢伸张自己对母亲的尊爱。父亲必须三年后才可娶妻，通达儿子痛伤失母的心情。为妻子服齐衰一年。 《传》说：为妻子服齐衰为什么一年？妻子是最亲近的人。被休弃的妻子的儿子在父亲去世后，遇母丧，为母服齐衰一年。 《传》说：被休弃的妻子的儿子为母亲服齐衰一年，就不为外祖父母服丧。传说：断绝宗族关系不服丧服，母亲和儿子是至亲相连。被休弃的妻子的儿子做为父亲的继承人，就不为被休弃的母亲服丧服。《传》说：和至尊的人为一体，不敢为自己被休逐的母亲服丧。 父亲去世后，继母改嫁，跟从她的，要为她服齐衰一期，报答她的抚育之恩。 《传》说：为什么服丧一年？敬重她始终抚育自己。不用孝杖，穿麻鞋，为祖父母服丧一年。 《传》说：为什么服丧一年？因为祖父母是最尊贵的人。为伯父、伯母、叔父、叔母服丧一年。 传说：为什么为伯父、叔父服丧一年？因为他们与尊贵的父亲是一体的。可是为什么为兄弟的儿子也服丧一年呢？因为自己是旁系尊贵的人，不足以以尊贵加于己，所以为兄弟的儿子服丧一年，是报答他为自己服丧。父子是一体的，夫妻是一体的，昆弟是一体的，所以父尊如首，子卑如足，夫妻是两半相合，兄弟四体相连。所以兄弟的情义不分彼此，然而要分彼此，是为避儿子对父亲的亲情。儿子对父亲没有亲情，就不成为儿子。所以有东宫、有西宫、有南宫、有北宫，分开居住而有共同的财产，各宫用度有余就交予宗子，用度不足请宗子资助。为什么为伯母、叔母也要服丧一年？因为她与伯父、叔父婚配而有母名，所以为她服丧服。大夫的嫡子为妻子。 《传》说：为什么服丧一年呢？父亲不敢因自己尊贵降低对嫡媳的丧服，儿子也不敢降。为什么不用孝杖？父亲在世，为妻子服丧就不用孝杖。为兄弟，为嫡长子以外的其他儿子，为兄弟的儿子。 《传》说：为什么服丧一年呢？为回报他。大夫的庶子为作为嫡长子的兄和弟。 《传》说：为什么服丧一年呢？父亲不敢因己之尊而降低对承继主体的嫡长子的丧服，庶子也不敢降。为嫡孙。 《传》说：为什么服丧一年呢？祖不敢因自己之尊降低对嫡孙的丧服。有嫡子在世，不立嫡孙，孙媳妇也是如此。做为大宗继承人的人为自己的生身父母服丧，回报他们。 《传》说：为什么服丧一年呢？不能两次服斩衰。为什么不能两次服斩衰呢？在大宗主持祭礼宗庙重任的人，在他的小宗要降低丧服。“做为别人的继承人”，谁的继承人？是大宗的继承人。什么叫大宗的继承人？大宗是宗族的至尊正统。禽兽知道母亲而不知道父亲。乡曲之人说：“父母算什么呢？”而城都里的人都知道尊崇父亲。大夫及学士都知道尊崇祖父。诸侯，尊崇到他的太祖。天子尊崇到他始祖的渊源。尊贵的人尊崇宗统往上推及久远；卑微的人尊崇宗统往下推到近前。大宗是至尊正统。大宗是收合族人，别亲疏、序昭穆的，不可以断绝。所以族人让不是嫡子的人做大宗的继承。嫡子不能做大宗的继承人。女子已经嫁人的为她的父母、兄弟中做为父亲继承人的，服丧一年。 《传》说：为什么为父亲服丧一年呢？因为妇人不能两次服斩衰。 妇人为什么不能两次服斩衰？因为妇人有三从之义，没有自专自用的道理，所以，没出嫁时听从父亲的，已经出嫁听从丈夫的，丈夫死了听从儿子的。所以，父亲是儿子的上天，丈夫是妻子的上天。妇人不能二次服斩衰，如同说不能有二个天。妇人不能有二个尊长。为兄弟中做父亲继承人的人服丧，为什么也一期呢？妇人虽然出嫁在外，必须有归属的宗，叫做小宗，因此服丧一年。为和自己共同生活过的继父服丧一年。 《传》说：为什么服丧一年呢？传说：丈夫死去，妻子年轻，孩子年幼，又没有同财的亲人收养，孩子随着母亲嫁人，所嫁的人也没有同财的亲属；所嫁的人用他的钱财为孩子建筑宫室、宗庙，每年按时让他祭祀父祖。妻子不敢参与祭祀。像这样就是做继父的道理了。共同生活就要服齐衰一期，分开生活就服齐衰三月。一定是曾经共同生活，然后分开生活，才能分开生活；没有共同生活过，就不算是分开生活。为丈夫的国君。 《传》说：为什么服丧一年呢？随从丈夫而服丧。为姑母、姐妹、女儿已经嫁人而没有祭主的人服丧，姑母、姐妹回报服丧一年。 《传》说：无主是说她没有祭祀的主人。为什么服丧一年呢？ 因为她没有祭祀主的缘故。为国君的父亲、母亲、妻子、长子、祖父母。 《传》说：为什么服丧一年呢？随丈夫服丧。父亲、母亲、长子、国君服斩衰。国君的妻子是小君。父亲去世，然后做为祖父继承人的人服斩衰。国君的妾为国君的嫡妻。 《传》说：为什么服丧一年呢？妾事奉嫡妻和妇人事奉公婆相同。 妇人为公婆。 《传》说：为什么服丧一年呢？随从丈夫服丧。为丈夫的兄弟的子女。 《传》说：为什么服丧一年呢？为回报他。诸侯的妾，大夫的妾为自己的儿子。 《传》说：为什么服丧一年呢？妾不能和国君同为一体，所以妾可以为自己的儿子服完丧服。女子为祖父母。 《传》说：为什么服丧一年呢？不敢降低对自己祖父母的丧服。大夫的儿子为伯父母、叔父母、子、兄弟、兄弟的儿子、姑、姐妹、女子没有祭祀主的，为大夫命妇的人，只有子女不回报。 《传》说：大夫，是指做大夫的那个男子。命妇，是那个做为大夫妻子的女人。无主，是指命妇没有祭祀的主人。为什么说“只有子女不回报”呢？女子已嫁人为自己的父母服丧一年，所以说不回报。其余的都回报。为什么服丧一年呢？父亲不降低丧服，儿子也不敢降低。大夫为什么不降低对命服的丧服呢？丈夫在朝中尊贵，妻子在家中尊贵。大夫为祖父母、嫡孙为土的服丧。 《传》说：为什么服丧一年呢？大夫不敢降低对祖与嫡的丧服。诸侯的妾，以及士的妾为她们的父母服丧。 《传》说：为什么服丧一年呢？妾不能和夫君同体，所以能够为她们的父母服完丧期。 用粗布制成上衣、下裳，缝衣边。头上和腰上用牡麻做麻带，三个月后脱掉不再换轻服，这是失国之君为所寄居国的国君服丧。 《传》说：寄公是什么人呢？是失去国土的国君。为什么为所寄居国的国君服齐衰三月呢？这是说和庶民相同。同族中的男女为宗子、宗子的母亲、妻子服丧。 《传》说：为什么服齐衰三月呢？是尊重祖先。尊重祖先所以敬重宗子。敬重宗子是尊重祖先的准则。宗子的母亲在世，就不为宗子的妻子服丧。 为旧时的国君、国君的母亲和妻子。 《传》说：为旧时的国君，说的是谁呢？是指年老、废疾不再为官的人。为什么服齐衰三月呢？是说和庶民相同。国君的母亲、妻子是小君，服丧三月。 庶民为国君；大夫离开本国到他国，他的妻子、长子为旧时的国君服丧。 《传》说：为什么服齐衰三月呢？对大夫的妻子说，她与庶民相同。 对长子来说，他没有离开本国。 为不共同生活的继父，为曾祖父母。 《传》说：为什么服齐衰三月呢？小功，是为兄弟服的丧服。不敢用为兄弟服的丧服为至尊的人服丧。 大夫为宗子。 《传》说：为什么服齐衰三月呢？大夫不敢降低对宗子的丧服。 为过去的国君。 《传》说：大夫为过去的国君，为什么服齐衰三月呢？大夫离开国君，在郊待放，国君让他的长子打扫他的宗庙，所以大夫为国君服齐衰三月，是自认与庶民相同。为什么还称他为大夫呢？是说他因与国君的主张不同而离开国君，还没有断绝俸禄。 为是士的曾祖父母，如同众人。 《传》说：为什么服齐衰三月呢？大夫不敢降低对自己的曾祖的丧服。 已经嫁给大夫的女子，没有出嫁的女子为曾祖父母。 《传》说：出嫁的，是嫁给大夫。没有出嫁的，是已成人而没有出嫁。为什么服齐衰三月？不敢降低对自己的曾祖的丧服。 大功，用粗略加工的布制作上衣和下裳。头绖和腰带是牡麻做的麻带。直到丧事结束只此一服，不换丧服。为未成年而死的儿子、女儿服长殇、中殇。 《传》说：为什么服大功呢？因为他们没有成年。为什么不更换丧服呢？成年人去世，仪制繁多，未成年人去世，仪制简单，所以，未成年的死者的丧事的麻绖不绞带而垂下，由于没有成人。年龄十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八为下殇，不满八岁以下的都是无服之殇。无服之殇，用一日的哭泣代替活着时一月的时间。用一日代替一月的殇，哀伤而没有丧服。所以儿子出生三个月，父亲就给他取名，如果死了就哭他；没有取名就死了就不哭。为叔父的长殇、中殇，姑、姐妹的长殇、中殇，兄弟的长殇、中殇，丈夫的兄弟的儿子、女儿的长殇、中殇，嫡孙的长殇、中殇，大夫的庶子力他的嫡兄弟的长殇、中殇，诸侯为他的嫡子的长殇、中殇，大夫为他的嫡子的长殇、中殇。如果是长殇，都是九个月，头绖有系带；是中殇，七个月，头绖没有系带。 大功，用粗略加工的布做上衣和下裳，用牡麻做头绖缨带，布带，三个月后改换丧服，换上小功服的上衣。葛布做的绖、带，九个月后丧期结束脱掉。 《传》说：大功丧服的布是九升。小功丧服的布是十一升。为已嫁人的姑母、姐妹、女儿服丧。 《传》说：为什么服大功呢？因为出嫁了。为伯父、叔父的儿子；做为本宗叔、伯的继承人的人为他的兄弟。 《传》说：为什么服大功呢？做为别人的继承人降低自己兄弟的丧服。 为庶子，为嫡子的妻子。 《传》说：为什么服大功呢？不降低嫡系的丧服。已嫁人的女子为众兄弟，为侄子、侄女，这是回报。 《传》说，姪是什么人呢？称我姑母的，我称他（她）为姪。为丈夫的祖父母、伯父母、叔父母。 《传》说：为什么服大功呢？随从丈夫服丧。为丈夫的兄弟为什么没有丧服呢？丈夫属于父辈，妻子都属于母辈；丈夫属于儿子辈，妻子都属于媳妇辈。称弟弟的妻子为“媳妇”，是“嫂子”也可称为母亲吗？所以，名分是人伦道理中最重要的，可以不慎重吗？ 大夫为做为士的伯父母、叔父母、儿子、兄弟、兄弟的儿子。 《传》说：为什么服大功呢？尊卑不同，大夫尊于士。尊卑相同，同为大夫，就可以服本亲服丧。 国君的异国兄弟，大夫的妾所生的儿子为母亲、妻子、兄弟。 《传》说：为什么服大功呢？被先君余留的尊严所压抑，不能超过大功。大夫的庶子随着大夫降低丧服。父亲不敢降低的，儿子也不敢降低。 都为自己的伯父、叔父的儿子做大夫的；为丈夫的兄弟的已嫁人的女儿；大夫的妾为国君的庶子；女子已经出嫁，没有出嫁的，为伯父母、叔父母、姑母、姐妹。 《传》说：已出嫁是她嫁给了大夫。没有出嫁，是已成人没有出嫁。 为什么服大功呢？妾为国君的亲族服丧，可以和国君的夫人相同。下面说为伯父母、叔父母，姑母、姐妹，是说妾自己为个人的亲属服丧。 大夫，大夫的妻子、大夫的儿子、国君的兄弟为嫁给大夫的姑母，姐妹，女儿；国君为嫁给国君的姑母、姐妹、女儿。
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