人的潜能和价值-人的潜能和价值-6

如果这话看来有点使人莫名其妙的话，我可以详细谈谈这个问题，为了帮助理解，我们可以设想一个人面临下述这些存在的选择：“我是回家度假，还是独自消磨时光？ ” “我要喝别人给我的第三杯鸡尾酒吗？ ” “我愿意选择此人作我的伴侣吗？ ”请想想在这样一些情况中，经过治疗改变的人会作出什么反应呢？只要他开放地对待他的感官经验，他就可以得到一切有关的资料，在这基础上他可以制定恰当的行为方式，他对自己常常是复杂而矛盾的情感和冲动了如指掌。他能够自由地感知社会的要求，无论是相对僵化的K法令”，还是朋友和家庭的愿淨U他能眵回忆起曾有过的类似情景，以及自己在那时的不同行为所异致的后果。他对这种复杂的生活情景具有比较准确的认识。他可以让他的机体组织和意识较好地共同考虑、权衡和比较各种刺激、需要和要求，以及它们各自的重要性和紧迫性。通过这种复杂的权衡和比较，他可以找到在这一特定情最中能够最大限度满足他的全部需要的行动途径，既包括长远的需要，也包括近期的需要。在这种斟酌权衡某一特定的生活选择所包含的各种因素时，入的机体组织并不是一贯正确，有时也可能怍出错误的选择e但 310是，由于他对自己的感性经验常常持开放的态度，所以一旦山现令人不满的,G果，他便魄立即意i只到，并迅速进行修正5这可能有助于我们认识到这样一个事实，即我们大多数人不能正确估量和权衡所面临的选杼，这主要是因为我们常常把某些不属于U己经验的因素考虑在内，同时又把某些经验以妁的成分排斥在外。举例来说，一个人可能竖持认为“我可以饮烈洒而不醉，”但只要看看他过去的经验，他的话就很难说是正确的。义如一位年轻女子在她未来的丈夫舟上可能只看见其优点和长处，但如果她对自己的经验开放些，她就会犮现他也具有弱点和毛一般说来，当咨询者对其经验持开放的态度时，他就会发现他的机体组织是值得信赖的&他不再那么害怕自己的情感反应，对源于丨:-丨身玑体的科种复杂丰富的情感和倾向越发感到信任和喜爱&良心对他来说，已不.再是一个铁面无私的监察官，专门监视那些富于危险、不可预测的本能冲动，因为人们很少敢让这些冲动自由地表现出来I而现在良心在他的精神世界中已经与情感思想和睦相处，成为其中的一员。而且，我们发现一旦消除了严厉的监视和控制后，本能冲动和情感思想完全可以实行恰如其分的理。出自个人内心的评判当一个人由于治疔而正在向真正的人转变时，他的另一个独特倾向表现在他的选择、决定和价值判断的根源和出发点上。他越来越感到评价的基点存在于自身内部，因而他逐新不洱寻求他人的赞可或否定，不再依赖他人提出的生活标准，也不再依靠他人来帮助自己作出决定和选择。他认识到自己进行选择的基点在向身内部，唯一值得考虑的问题逛：“我的生活方式能使我真正感到满怠码？能真正表现我白己吗？ ”我想，这一点对任何有创S11造性的人来说都是至关重要的。我举一个例子》它或许能有助于说明这个问题。这段简要的对话引自我与一个年轻女研究生的交谈记录。她来寻求咨询帮助，因为她有许多烦恼，甚至考虑过自杀。在交谈过程中，她发现自己有一种极强烈的愿望，即希望依赖他人，希望有人为她指点生活的道路和方向。因此，她对那些未能给她足够指导的人抱有苛刻的批评态度口她一个接着一个地评论她的教授，她痛心地认为没有一个教授能使她懂得任何具有深刻意义的东西。话來，她开始逐渐意识到造成这种现象的部分原因是她自己未能主动地配合老师学习这呰课程口接着就是下面这段我要引述的对话。从这段引述中，我想你们可以进一步理解“一个人承认评价的基点存在于自身内部”的深刻含义。现在让我们看看这段引述，它摘自与这位年轻女性的一次后期交谈，她在这时已经开始逐步认识到她自己可能对学习的落后负有部分责任。咨询者：啊，我不知道我是否一直在因处瞎碰，结杲只求得一知半解，而没有真正掌握什么知识，也根本没有真正定下心来深钻学问。治疗家：也许，你的学习就象蜻蜓点水，没有在某一点上进行深入地挖掘。.咨询者t嗯，因此我说——（缓慢地、沉思地）嗯，据此看来，嗯，事实上全在我自己。我是说，我事实上根本不能在学习上依赖他人。（很轻地）我得靠自己&治疗家：你现在开始明白了——只有一个人能够帮助你完成学业 ——你必须认识到除你自己以外其他任何人都不可能越俎代庖。答询者：（怯时间停顿一静坐沉思）我显得象吃了一惊吧。(轻轻地笑了）-312治疗家：吃惊？你是说这是一桩使人吃惊的事吗？咨询者：噢，（很校时间的停顿一一明显地在与内心情感作斗争）。治疗家：你愿意再进一迚谈谈你这是什么意思吗？这真的使你感到惊吓？咨询者：（笑起来）我，唔——我自己也不大明白。我是说一-唔，我就象断了线的风筝（停顿），我似乎处于——我自己也不清楚一处于一个非常脆弱的位置。但是我，唔，我把这神想法全倒了出来，从某种程度上齓，它几乎是0己涌出来的，而不是我说出来的好象我把什么东西放了出来似的治疗家：你觉得它很难说是你自身的一部分&咨询者：啊，我对此感到万分惊讶P治疗家t你好象觉得，“啊，看在老天的分上，我说过这样的话？ ” C两人都笑起来）。咨询者：真的，我以前可没有这种感觉.我一直一唔，这真象我在说某种想法，唔，它本来就是我设身的一个组成部分。（停顿〉或者说，唔，（困惑不解地）它是我拥有的某种东西，唔，我说不清楚。我感到有了力量，但同时我又感到~^意识到这是一件使人害怕和吃惊的事。治疗家：对啦，你的意思是当你诉说这种想法时，你感到布一种力量支持你，但同时你对自己所说的又感到害怕，是吧》咨询者t嗎，我感觉如此。例如，就遒此时此刻我也感到一一我的内部有一种力量在冲动汹涌，好象确实有某种强大的存在。不过，唔，包最初只是一种身体的感觉，宏脱离我长期以来一直依凭的支撑而涌现出来313治疗家：你感觉到了某种深藏于你自己内部的强大东西，它不断向外汹涌f同时，你又觉得一旦将记表述出来，你就会感到自己像失去了原有的支撑。咨询者：嗯，大概是这样——我不敢肖定——我想它打乱了我一直习惯的精神结构。治疗家：它在一定程度上霞撼了原冇的强大结构，使它完全被震松了，咨询者：嗯，（停顿，然后谨慎地然而确信无疑地〉我，我想 ^^我不知道，但是我感觉到我将开始去做更多我应该做的事……我苻那么多事情需要做。看来，在我生活的条条大道上，我还得开辟新的行为途径^^或许——我可以看到自己在某些方面已经干得好多了，'我希望这段引述能帮助说明那种被一个正在成为有自己特点和有责任感的人所体验到的力量，以及伴随着他所承担的责任而同时产生的烦恼和不安，應意成为一个变化的过程这M，我愿意指出那些为发现自己和变成自己而努力奋斗的人所具有的最后一个特点，即他们宁愿成为一个变化的过程，而不愿做某柙单纯的成品6当咨询者刚一进入治疗关系时，他总希望达到某种固定的状态；他总想触及能解决问题的关键，他希望工作效率髙，婚姻状况使人满意。在自由的治疗对话中，他常常会放弃这些一成不变的目标，愿意接受这样一种令人满意的认识：他不是一个固定僵化的实体，而是一个变化的过程。一位咨询者在结束治疗时，似乎感到有些迷惑不解，他说I “我还没有完成自我综合和自我重新组织的工作，但这并不使人气馁，只是有点困惑罢了。现在我认识到这原来是一个持续不断的过程……,它令人激动，有时还使人感到不安，同时它又使人314大受鼓舞，感到U己在行动，在朝着一个确定的目标前进5尽管你并不能总是很清楚地意识到这个目标究竟是什么。”从这句话中，可以看到我所说的“信任自身机体组织”，以及“把自己看作是一个变化的过程” 0我再引用一段咨询者就生命存在的流动性所说的话，“整个经验系列和我从中发现的意义似乎把我引入了一个既迷人又令人惊吓的过程0当我最后竭力去理解经验的直接含义时，我只是感到岜己好象在经验的左右下，朝着一些我只能模糊定义的目标迈进。我的感觉表明，复杂的经验系列像河水一样奔流不息，从中我可能有幸懂得经验自身包含的不断演变的复杂性D ”显然，他把自己看成为一个流变不止的过程，而不是已经完成的结果。这意味着人应该是一个流动的过程，而非一成不变的实体；是一条奔流不停的江河，而非坚硬的顽石f是潜能不断变也实现的集锦，而非若干固定特征的简单汇集。小结我巳经对你们描述了那些努力变成自己的人在生活上发生了什么重大变化，我的职业使我有幸能与他们建立密切的关系。我试图尽可能精确地揭示这种变成一个真正的人的过程所包含的意义。我相信我自己对此的认识也是不清楚和不完全的，因为我的理解和认识也在不断改变。我希望你们只将我所讲的当作一个目前暂时有用的解释，而不是最后的定论。我所以要强调这只是某神暂时的解释，因为我想澄淸一点：我并不是在告诉你们“每一个人都应诙变成这种人，这便是你们的目标D ”我只楚向你们讲述我在咨询_的经验中所窥见的种种意义，我的描述成许能说明你岛己的经验，或者能给你的经验增315添新的意义我巳经指出，人们似乎冇一种成为真正t丨己的强烈愿望。这种愿望是一个有利的心理因素，它促使人摒弃他在生活中常用的面呉，促使他去发现和休验隐載在面具后面的阽生人——他自己的被掩盖起来的部分。我也刻画了那些经过治疗而形成的新人的某些特点，如：开放地对待己的机体经验；相信自己的机体遒感知生活的最佳工具I承认自己有责任作一个有独自特点的人；最后，意识到自己的生命是一个不断流变的前进过程，并力图在这个经验的流程中不断发现自我的新内鞞。在我看来，只要我们处于变成一个真正的人的过程时，这些特点就要出现D龙葵陈维正译3J5充分发挥作用的人? .■---个心理匾师对美好生活的茶法〔美;]罗杰斯我对美好生活的看法主要依据我在心理治疗中与人亲密相处的经验。这些看法有实证或经验的基础，和学院的或哲学的越础完全不同。从观察并参与心理障碍患苦寻求美好生沾的益斗屮，我巳了解到美好生活意味着什么。我应诙一开始就说明，我的这种经验来A我多年发展形成的特殊心理治疗方针。很可能一切心理治疗都莊本扣似，但这种说法我现在已不象过去那样坚位不疑了^因此，我度；说明，我的治疗经验一直是沿着我认为最有效的路线发展的&那就是巳被称力 “患者中心”的治疗方法。让我先试就这一疗法各方面都达到理想地步时的情景做一简短说明，因为我感到治疗经历中有大1A活动使我能对芡好生活有最深刻的理解。假如治疗是理想的，既深入又仝面的，那就是说医师已能和患者建立很深的个人关系和主观关系——不是象一位科学家和一个研究对象那样的关系，也不象一位医师在准备诊断和医治，而是象一个人和一个人之间的关系。那就是说，医师感到患若是一个具有无条件自我价偵的人：即不论他的处境、他的行力1或他的情感如何都具有价值的人。那就趟说，菡师娃真诚? ^ Leavitt, H . L , e t 3 1 以便觉察到宄意识的现实a这些思想家所想的都是人的健康，他们都对社会所认可的思想模式表示怀疑。在他们看来，知识的目的不是对人可以肯定的“绝对真理”的确定，而是人的理性本身自我证实的过程对于智来说，不知和知道一样重要，因为这两者是认识过程的各，尽管这种类型的无知与懒于思考的人的不学无术有 IK别。存在的生存方式的最髙目标是罕序而占有的生存方式的最高曰标、却是通常，我们的教设法把知识作为占有物传授给人*就象财产或者社会威望的传递一样，也许人们在未来要拥有这些才行。他们得到的最低限度的知识、他们所需要的信息量，以便使他们能在工作中发挥作用。每个人还或多或少池拥有一包 “奢侈知识”，用来提高自我价值感和与他预计相适应的社会威望。学校就是生产这些知识包裹的工厂，尽管它们通常强调，让学生接触的是人类思想的精华。许多对助长这种幻想可谓是得心应手。从印度的哲学和艺术直到主义和超现实主义，一个偌大的“大杂烩”呈现了出来，每个大学生都从里面琢食点什么》为了不限制他的自发性和自由，没有人要求他集中精力于一，个主题，结果他连一本书也没有读完过。信仰.在宗教、政治和个性的意义上，信仰这一概念也都有两种截然不同的意思，一种是占有，另一种是稃在。342在占奋的生荏方式中，信仰是对凹答的占有，可对这些回答人们不能提供理性的证明。这种信仰由別人创造的思想构成，接受这些思想，是因为屈服于这些人■■通常为一个宫僚机构所代丧。由于官僚的实权（或不过逛虚构的权力）的作用，它给人一种可靠感。靠这种信仰，人们可以买到隶属于一个大的组织的入场券，他无须岛己思考和做出决定，因为他的信仰已经替他解除了这一艰难的任务。现在，他属于占有正确信仰的幸福者之列。这种占有方式的信仰给人一种安全稳妥感。这种信仰宣称，要与最终和不可动摇的可以使人相信的知识联系起来，因为那些宣传和支持这一信仰的人的权力似乎是不可动摇的。如果仅仅是以放弃挡己的独立性为代价，谁不愿意得到这种稳妥感呢？在我们内心可以感受到的上帝，本来是最高价值的象征，在占有的生存方式中却成了偶像。这就是说成了预言家，成了人创造的一件东西。人把他自己的力量给予这个东西，从而使自己没有力跫。他屈从于.自己的创造物，通过屈从把臼己异化成另一种形式。我可以这个偶像，因为它是一个东西，正是由于我的屈从，它同时有了我。^—旦上帝成了偶像，上帝所谓的特性和人的经验就格格不入了，就象是异化的政治教条一样。尽管偶像可以被赞誉力大慈大悲的上帝，各种残虐暴行依然在他的名下发生，就象对人类团结的信仰发生了异化就再不顾虑那些丧失人性的行为一样。在占有的生存方式中，信仰成了那些希望稳妥感的人的拐棍，他们想在生命中寻找意义，然而却没有自己去寻找的勇气。在存在的生存方式中，信仰则完全不同。人没有信仰也能生活吗？婴儿不相信母亲的奶水行吗？我们不信任我们周围的人，不信任我们所爱的人以及我们U己行吗？没有对我们生活的规范有效的信仰，我们可以生存吗？事实上，没有信仰*人就不会做34H出成缋，就会叫人失望，就会在灵魂最深处充满恐惧，存在方式的信仰首先不是一种对特定观念的信仰（尽管也可? ?能蕋），而是内心的一个目标，一种态度^也许这样说更恰当，? *人在信仰中存在，而非占有信仰。（fides quae creditur和fi-des qua cre’dftur①之神学上面的区别反映出把信仰作力内容和作为行动的类似的区别。)人可以信仰自己和别人，信教的人可以信仰上帝。旧约中的上帝首先就是对人可以f,-的偶像和众神的否定。上帝概念的形成尽管与一个东方国王:但从一开始就超越了 U身。上帝不允许有名字，不许给他画像。往以后的犹太教和基督教的发展中，有过完全彻底的上帝非偶俾化的尝试，或者不如说通过制定不准阐述上帝特性的规定，从而排除了偶像化的危险。从化名迪奥尼修斯、阿雷欧加比特到不知名的《无知的云》的作者和艾克哈特都进行了神秘主义宗教的极端彻底的尝试，在他们那里，上帝概念的要旨就是“神性”（虚无 —no-thing)，接着还有在吠陀和新柏拉图思想中表现出苹的观点。这种对上帝的信仰是靠内心对自己的自我的神性特性的体验来保证的，它是一个不断的、积极的自我创造的过程，或是如艾克哈特所说，耶稣基督将在我们的自我之中永生。相信自我、他人、人类，相信人有变得真有人性的能力也就意味着稳妥感，值这种稳妥感是以我自己的体验为基础，而不是建立在我的屈从之上，即不是屈从于一个给我规定一种特定的信仰的权威。这也是一种真理的稳妥感，这真理不是理性上强加的证据就能证明的，但我却坚信它，因为我依靠我主观经验的证据。（希伯莱语中，信仰一词是emuna，意思是“确信”；我们所说的阿门的意思是“肯定”。）我能够肯定一个人的真诚，但①拉丁语丨人依株的倌仲和为信抑的信仰，——译者344我直到他死前的最后一天都不能“证明”这一点，严格地说，单是从他至死保存自己的真诚这一事实本身就可作出这一推断，从实证主义的观点出发，他要是伤害了真诚，他也许会活得更长a 我的稳妥感建立在我对他人基本的认识之上，以我亲身经受过爱和真滅为基础。这样的认识取决于人在多大的程度上摒弃自我，取决于人是否能看到的存在，认识到他内心力量的结构，取决于人是否能既看“士个性同时又能看到他是整个人类的一部分。然后人们才知道，他能够和将要做什么和不做什么。当然我这样说并不是指，人能够预言所有未来的行动，但是*他植根于性格特征中的行为基线还是可以认识的，如真诚和责任感。这种信赖基于事卖，因而是有理性的，但是这些事实却不能用传统的实证主义心理学的方法来确定或“证明”。只有我自己依靠我个人的生命活力才能“注意到”这些事实9爱根据不同情况，爱也有占有或择在的不同方式，因而也有两种不同含义。爱情可以占有吗？倘若可以占有，那么爱情岂不成了一个东西、一种物质，因而也就成了人可以拥有和占有的东西了吗？事实是，决没有象“爱”这样的东西。“爱”是抽象的，她也许是一个女神或者一个陌生的生物，尽管从来没人见过这位女神。现实中只有学印巧爱是一种创造性的行为，它包含关心某人(或某物）、了解他、确信他、力他感到高兴的意思。这里的他（或它）可能是一个人、一棵树、一张画、一个想法。爱意味着，唤醒他（她、它）去生活，增强他（她）的生活活力。爱是一个让人变新和成长的过程。345但是，假如以占有的方式去爱，那么就会限制、俘虏或控制 “爱”的对象0这样的爱充满压抑、丧失沽力、令人窒息、摧残心灵、是毫无活力的爱。被称为爱的东西常常郎是对这个诃的滥用，以掩饰事实上并没有被爱的情况a究竟有多少父母爱他们的孩子，这至今仍未被人所知。在西方最近二百年的历史中，我们看到不少对儿童施加暴行的报导，有对儿童讶体和精神进行摧残折磨、有冷漠、纯粹的占有欲甚至性虐狂，这些简直让人发指。因此人们反而更加相信，深情慈爱的父母不是规律，而是例外&婚姻亦同样有两种：一是建立在爱情之上，一是象传统的婚姻那样建立在社会的风俗习惯之上。真心实意彼此相爱的情侣看来是例外的情况。社会方面的H的、需要1传统、双方经济上的利益、对孩子的共同照顾、彼牝依赖、或者彼此间的恐惧、彼此间的仇恨都被当作“爱情”，这种情况直到有一方或双方认识到，他们并不相爱甚至从未相爱的那一刻力止。今天，对以发现在某种程度上人们在这一方面又进了一步：人变得更加实际更加现实了，许多人只知性的魅力而不懂爱情，而且还把友好的、但有一定距离的乱交关系当作是一种爱情的等价物。这一新的态度导致更大的公平交易^^即更加普遍地互换情侣。这种态度并不一定就会使得人们遇上越来越多的彼此相爱的人，实际情况可能是，新的情侣同旧的情侣一样，彼此相爱甚少。从相爱伊始到转变为“占有”爱情的幻想，这一过程常常可以在情侣彼此相爱的历史中很淸楚地看到。（在1956年出版的《爱的艺术》中，我指出了 “坠入情网”本身就有矛盾。由于爱是创造性的活动，人们只能正在相爱和发展感情，但不能“私入”，因为坠入是被动的意思^ )在求婚期，一个人还不能肯定另一个的态度如何> 求爱的人却想方设法赢得对方的爱情。他们富有活力、吸引力，有情趣，甚至还漂亮英俊——因为活力总是346使一张面孔变得美丽。任何一方都没对方，每个人都把精力放在怎样存在，也就是说给与和刺激:.通常，情况会随着结婚发生彻底的变化。婚约给双方以肉体、感情、对方的爱以排他性的独占权。这一■方不需要再赢得另一方，因为爱情巳经变成了人们占有的东西，变成了一个占有物。双方不再象从前那样努力相亲相爱、觸犮情窦、互通情款，他们逐渐感到无聊，美的容貌开始消逝。他们感到失望和无计可施。他们不再是从前的人了吗？他们从一开始就涛成大错了吗？通常，他们都在对方的身上寻找产生变化的根源，从而觉得自己受了欺骗。他们没有明白的是，他们俩已不是过去彼此相瘥的他们俩I而爱情的误解正是造成他们不再相爱的根源所在。到了现往这段，他们不再相爱，而去考虑共同占有他们所具有的东西：金钱、社会地位、一幢房子、小孩。有些以爱情为基础的婚姻就这样转化成了一个财产所有者的联合会，一个由两个自私自利的人结合而成的团体：“家' 衣时，他们述渴望重新唤醒往 D的爱情，他C或她〉可能沉湎于这样的幻想之中：一个新伴侣将会满足他（她）的渴望&他们自以为所要的不是别的，正是爱情。可是爱情对他们来说是一个偶像、一个女神，他们想完全屈服于她。爱情不是他们存在的一种表现。他们必定要失败，因为 “爱情是一个自由的孩子”（正象在一首老的法国歌中所唱的），最后，这些爱情女神的崇拜苕们陷入被动的境地，他们逐渐感到无聊，终于把余留下的往日的吸引力都丧失殆尽。这些论断并不排斥这种可能性，婚姻逄两个彼此挚爱的人的最好的道路问题并不在于婚姻本身，而在于双方以占有力准则的性格结构，归根结底，在于他们生沽在其中的社会&就我所见，那些现代同居方式（如群婚、交换作侣、乱交等等）的鼓吹者的企图只是用不断的新的剌激来排逍无聊的感觉，用增加泮侣347的数目的方法来回避他们爱情中的困难，而不是去真爱一个人3陈钢‘译348参加者谈：以学生为中心的教学法?〔美〕坦恩鲍姆罗杰斯②罗杰斯—九五八年夏，我应邀在布兰代斯大学教授一个力期四周的课程。我记得这课程题为“个性的转化过程。”起初我对这课程并不抱很大希望，它是学生们所要学的几门课程之一，每周上三次课，每次两课时。我更喜欢的是集中的专题讨论会形式。我事先了解到，我所要教授的这一班的人员组成特别复杂，其中有教师，攻读博士学位的心理学研究生，律师，几位牧师C其屮至少有一个来自国外），私人开业的心理治疗医生和教育心理学者等。总的来说，这班学生比一般大学生更成熟，阅历也更为丰富。对这次授课我感到十分轻松，并准备尽我所能使我们大家都从中获得教益；然而，对于它是否能取得诸如我以前指导过的专题讨论会那样的效果，我是怀疑的。也许正是因为我对这一班人及我自己不抱太髙期望才使这次倮程进行得如此顺利。峩可以毫不犹豫地把它列为我所进行过的改进课堂教学或讲习班教学的尝试中最满意的一次。在读坦恩鲍①铎自 Chiangi H.-M,. Maslov* A.H* (eds. >，The healtby personality, 1977t pp*l74—I88n ? 坦恩跑姆Tenenbaum t 1902~*349姆博士的文章时必须始终记住这一点。.这里我想说几句题外话。我对治疗一位新病人要比指导一个新&有信心得多。我感到自己巳充分掌握了治疗的各项条件，因此对于将发生的情况具有相当的把握。但是在面对一批学生时，我的位心就小多了。有时，我有一切理由设想一门课程会进行顺利，结果却并没有出现生动活泼的，自发的、自我引导的学习局面。然而有时在我自己毫无把握的情况下课程却进行得异常成功。对我来说，这意味着我们在教育上对如何推动学习过程的理论尚未迖到我们关于医疗进程的理论那样准确和_ 完整的程度。现在让我们回到布兰代斯的夏季课程上来。大家就这次课程所作的报告说明，它对几乎每一个参加者来说都是一次极有意义的经验。我对坦恩鲍姆博士的报告尤为感兴趣，这份报告既是写给他的同事也是写给我的。坦恩鲍姆博士是一位成熟的学者，而不是可塑性很强的青年学生：他在教育上很有经验，并已发表了一部写得很好的关于教育学家基尔帕特里克的传记。因此他对这次体验_的感受就格外有价值。我不想造成这样的印象，即我和坦恩鲍姆博士的感受完全一致。恰恰相反，我有一部分体会与博士大相径庭，然而正因为如此才使得他的观察更有助益。我尤感不安的是他的“罗杰斯”教学法的提法，在他看来，似乎仅仅是由于我本人的个性和风格才使他获得这样一次经验。因此，我很高兴地在一年以后接到他谈自己在教学中的体会的长信^由此可以证实我从各种类型的人那里得出的看法，即并非由于某个教师的个性才使得学习过程富有生机，而是由于贯彻了某些原则，才使之成为一次积极主动的学习经验。二切抱有正确认识的“促进者”都可以去运用这些原则。我相信坦恩鲍姆博士的两篇报告可以使人懂得t为什么参加350过他描述的这种集体学习的教师将苒也不会回到老一套较死板的教学方法上去了。尽管人们会遇到挫折，偶而也有失败，似楚，他们在指导毎一个新的班级时，总会不懈地寻找那些:乾成生动的学习局面的条件。罗杰斯与非指导性教学法坦恩鲍姆出于我对教育孥的兴趣，我参加了一次课堂教学法的实践，它是如此独树一帜，富有特色，使我感到必须与他人分享自己的感受。在我看来，这一教学法与传统的1人们普遍接受的方法截然不同，它大大动摇了老教学法的根基，应该使更多的人了解它。最好把这种方法称为“非指导性”教学法，我想，我们的指导教师卡尔_罗杰斯也会倾向于使用这个名称的。我过去对这种方式冇一些概念，伹坦率地说，我没有想到它竟能获得如此巨大的成功。这倒不是因为我在思想上墨守成规e 在教育学上对我影响最深的要属威廉?赫尔德?基尔帕特里克和约翰?杜威，而饪何一个对他们的思想哪饴略有所知的人都知道，它绝无狭隘偏颇的气味。但是，我看到罗杰斯博士在布兰代靳大学的课程中运用的方法是这样独特，以至如果不是我亲自参加的话，有些东西我是无法相信的。我希望我能使你们对他的教学法所引起的感觉、感情、欢欣和热忱得到一个起码的印象。课程的进程是完全不拘肜式的。任何时候、任何人，甚至导师也不知道下一分钟敎室ii会出现什么局面，会对哪一个题目展开讨论，会提出哪些问题，哪些个人的需求、感觉和感情会宣泄而出。这种无拘无束的Q由气瓴是由罗杰斯本人造成的。在这351里，人们享受到人类相互给予的一切S由。罗杰斯博士以一种既友好、又随便的态度和学生们（约二十五名）围坐在一张大桌子旁，他说他很乐意听我们谈谈自己的目的，再做一下自我介绍，接踵而来的是一段紧张的沉默，没苻人讲话。最后为了打破这种局面，有个学生羞怯地举手发了芑，接着又是一阵令人尴尬的冷场，之后另一个人举起手。在那以后，大家举手就踊跃多了。指导教师始终没有催促任何一个学生幵口。无结构教学然后，教师告诉大家，他带来了大量的材料——有单行本、小册子、文章、书籍等；还发了一份参考书单。他一直没有表示希望学生们去读这些书或做其他事情。就我记忆所及f他只提出了一个请求：哪个学生自愿负责把这些材料放置在专供参加这次课程的学生使用的一个房间里去？有两个学生当即报了名。他还说他带来一些治疗过程的录音磁带和一些电影胶片。这使学生们大为兴奋，他们问能否听到自己的声音和看到自己的形象，罗杰斯回答说可以。于是，全班商定了如何把这件事搞好。一些学生主动要求管理录音机，筹备放映机等。这期间绝大部分活动也是由学生自己发起，自行组织的。接下来的四次课进行得相当艰难而令人失望^在这期间，课程似乎没有任何进展。学生们的谈话东拉西扯，想到什么就说什么，一切显得杂乱无章，漫充目标，简直是布浪费时光。一个学生饵许谈到穸杰斯理论的某一方面；第二个学生可以毫不理会前一个学生的话题，把大家的注意力引到另一个方向上去；而第三个人又全然不顾前两个人,提出某个完全不同的话题。虽然时而有人试图把讨论集中起来，但是课堂的大部分进程看来仍然缺芝连贯性和方向性。指导教师則聚精会神地、认真地倾听着每一个人的 352发言。他并不在乎学生的发言切题或不切题。由于学生们对这样一种全无结构的教学方式没有思想准备，因此他们不知道如何把课程进行下去。在茫然与失望中，他们要求教师出来扮演习惯和传统授予他的角色，即由他用权威性的语言告诉我们孰是孰非，孰优孰劣。他们远道而来不就是为了向这位神明当面求教么？是不是他们不走运？这位讳人，这一以他命名的思潮的奠基人是否不打算让他们得到真传？他们已准备好了笔记本,只等这位神明张开金口，结果这些本子大部分都没有用上。奇怪的是，这个班的成员从一开始就冇一种集体感，哪怕在他们感到气愤的时候也是如此。在课下，学生中洋溢着一种兴奋、活跃的气氛。因为他们尽管失望，但是他们之间毕竟进行了交流，他们过去从来没有在课堂上、而且可能从来没有以现在这种方式进行过交流。一种共同的、独特的体验把全班联系在一起。在罗杰斯的课上，大家谈的都是自己的想法，它们既不是来自书本，也不是重复指导教师或某位权威人士的思想。思想、热情和感觉都出自他们自己；这是一个抒发情怀、激动人心的过程。在这种他们既未料及义无精神准备的自由气氛中，学生们畅所欲言，而对于学生来说，这种情况是罕见的。在这段时间里，导师多次受到批评，有好几次我见他显出十分震惊的样子。也许人们会感到奇怪，尽管他使我们焦燥，可是大家却非常喜欢他。因为，对+个这样富于同情心，对他人的感情和见解这样敏感的人生气似乎是不公平的。大家都觉得在我们和导师之间存在着某些小小的误解，一旦澄清，消除了这些误解，一切就都会重新好起来。然而我们的导师尽管表面上和蔼可亲，可内心却是“顽固不化” ?看来他并不理解*即使理解，他也是那样执拗他拒绝'353改变主张。因此，这场“拉锯故”就这样延续下去。我们期待罗杰斯有所彳r动，而罗杰斯却期待我们有所行动。有个学生的话得到大家的赞同，他说：“我们足以罗杰斯为中心，而_不足以学生为中心。我们就适来向罗杰斯來教的。”鼓励思考另外一个学生发规罗杰斯的思想皆受迤尔巾(。特里克和杜威的影响*于足他从这一点出发，说他觉得自己巳怡出了罗杰斯的真意。他认为罗杰斯是耍学生们独立地进行创造性的思考；他竖学生们努力研究自己，研究自我，并希望这能导致学生“重建”自己的人格，按杜威的说法，就趋重新塑造他的U±界观、思想方法、价值观念及举止。这将是对经验的一次实实在在的改造，是一次真正的学习。当然，他不想用建立在课本或讲授搖础上的考试来结束课程，接着再來个传统的期末评分，一般来说，那祥做 1就意味学刃的结束和遗忘?。罗杰斯从课程刚刚开始时就-故达了一种倍念，即没有人能教会任何人任何东西。然而，这个学生竖持说，思考是在岔路口上即在杜威提出的有名的“困境” 中开始的。当我们來到岔路口而又不知走哪条路才能达到目的地的时候，我们便开始审视白己的处境。思考就是从这里开始的。基尔帕特里克也要求他的学生培养具冇独创性的思维能力，他也反对那种拘泥于课本的学习方法。但是，他提出一呰重大问题供学生i寸论，这些问题能引起学生极大的兴趣，并且使学生(il 身也在讨论中发生巨大的变化。那么为什么学生团体或个人就不(D 设该说叨，当时罗杰斯博士既不表示同?也不衷示不同宽见《除非W接向也裉出问翅.他总是不对学生的玖见作出反应，就菇直接问到趾，他也有对能不做回咅_在码看，他的主要n的是眭明地并同悄地傾听学生的意见，354能提出这样的讨论题目呢罗杰斯十分同情地听着，然后说：41我看你对此感受很深，是吗？这个问题就算讨论完毕了。如果我没记错的话，下一个学生的发言一一按照班里形成的习惯——提出一个新题目，与刚刚进行过的讨论完全无关。在讨论中，偶而有学生以赞许的口吻重提旧话，而且开始更强烈地要汞罗冻斯担当传统的教师角色。这时，对罗杰斯的冲击更频繁、更有力了。我觉得他有点屈从这些学生的要求了。（私下里,他否认自己曾受了那么大的影响d在一次锞上，一位学生提出让罗杰斯讲一小时课，然后我们讨论一节课。只有这一个建议似竽合乎他的心意a他说他带着一篇尚未发表的论文，但提醒说我们可以得到这篇文章，因此我们可以自己去读。可是学生们说那和讲授不是一回事。单纯的阅读将使我们无法把握作者本人的风格，无法体会那些陚予词句价值和意义的重点、曲折、感情等细微之处P于是罗杰斯问学生们要的是不是就这些，他们回答是的。他读了一个多小时。与我们巳经遂渐习惯了的生动、尖锐的思想交流相比，这当然极端乏味，催人入睡，令我们大夹所望。从此，学生再也不提让导师演讲的要求了。一次，他对这件事表示歉意C “当学生要求时，这样做好一些，容易得到原谅。”) 时说，“你们让翠讲课，当然我还是有些用处的，但是，讲课有什么意义呢？我已经带来了大量的材料，其中有很多报告的复印本，①有一个学生把讨论的何劁列了一个单子，他油印并^发了这份单子，这件事实际上就到此为止了。.在这方面，另一个例于或许能说明一些问题.在上第?次课的时候.罗杰斯带来一些治疗过程的录音*他解释说他不典于担任教师角色，因此他是把& 已a武装”好本来的■录音带可以给他某种安全惑。一个学生不断要求他放这些泉音。在班上相当强烈的压力下，他放了渌苷，然而也答应得十分勉理。尽管有压力，但他在全部上谋期间放录音的时间总共不超过一个小时.诂然■罗杰斯情JSU:学生们制做真实的现在录音，两不?*让他们去听那些他们只会在学术角度上感兴鶊的录音，355还有文章、书籍、录音带、影片，”到上第五次课的时候，明确无疑地;U现了一种情况e学生们相互交谈，不再理会罗杰斯。他们希望并旦要求别人听自己说。原先那个犹豫迟疑、吞吞吐吐、尴尬羞涩的班级这时变成了一个互相影响、促进的班级,成为一个崭新的、紧密结合的整体，它以自己独特的方式进行活动。同时出现了一些只有他们自己才能重新描述或重复的讨论和想法^导师也参加进去了，他的作用应该比班里任何一个人都蜇要，佰是他却设法使自己与班级化为一体|学生组成的集体占了首要地位，成为中心，它取代导师成了活动的组织者。这种形势是如何造成的呢？对其原因我只能做一些推测，我认为怙况是这样的，在头四次课时，学生们不肯相信导师会拒绝担任他那传统的角色。他们仍旧相信他将给他们布置任务；不管发生了什么，他总是课堂的中心，总会把班级管起来。他们经过四次课才明白自己估汁错了a出现在他们面前的除了罗杰斯本人以外别无其他。如栗他们确乎希望出现什么的话，就必须由他们自己来提供内容，这真是一种令人不舒服的、挑战性的局面。他们自己不得不讲话，并承担由此带来的一切风险。在这一过程中，他们或赞同、或争论，他们的意见或一致，或相左。不管怎样，他们把最隐秘的自我投进了这个过程。这个不同凡响、独具一格的集体，这一新事物就在这神情况下产生了。接受的重要性你们也许知道，罗杰斯认力，如果一个人被人们接受，而是完完全全地被接受^"不对他品头评足，而是体贴和同情一一这人个就能够面对自己，产生丢开戒备心理和正视0己的勇气?我目睹了这一过程。班级里互相交流的努力最初只不过是寻找一种356“生存环境”，这时学生们在感觉、感情和思想上的交流都是试探性的。但从第五次课开始，这些由于偶然的机会聚在一起的学生的关系就日渐密切起来，他们的真实自我也逐渐显露出来了。通过学生之间的相互影响、启发，课堂上出现的一些领悟、启汞和理解的时刻简直是震憾人心的。我相信罗杰斯会把它们叫做 “治疗的时刻”。在这种富有成果的时刻，你会看到一个人的内心世界奇迹般地展现在你眼前I接着整个班会笼罩在一片寂静之中，简直象是在表示敬仰之情0班里的每一个成员都沉浸在一神近乎神秘的温暖、髙尚的情绪之中。我（我相信其他人也一样）从来也不曾有过这样的经历。它既是学习又是治疗；这禹说的治疗并不意味着治病，或许可以把它说成是对人格造成一种有益的变化，提髙他的适应性r使他更加坦率待人，更乐于倾听他人意见&在这一过程中，我们都感到精神振奋，更加B由开放，更能够接受自己和他人；同时由于我们努力去理解和接受/因此也更乐于倾听新思想了。世界总不是十全十美的，成员间的差舁造成的对立时有表现。但在这种环境里,每一次冲击不知怎么都碑弱了势头，好象双方的锋芒被消除了似的；如果学生们感到为某个问题争执没有价值，他们就会把注意力转移到其他事情上去。这样一来，冲突无形中就消失了0拿我自己来说，即使有些学生起初曾令我恼怒，但随着进一步的接触，我也开始接受、尊重他们了；当我试图弄清到底犮生了什么的时候，我不禁有了一种想法：一旦你和一个人亲近起来，了解到他的想法、情感和感觉的时候，他就不仅变得可以理解而且成为善良、有吸引力的了。有些比较大胆的人说话过了头或说得过多，但是这个集体已经通过它本身的存在而不是依靠制订规则形成了它的权威；在这方面，除了很不正常或迟钝的人以外，大家大致都能按照集体对自己的要求去做。357诸如敌对、跋扈、神经过敏等问题并不是很尖锐》但是如果用秒表计时的话，哪一次课都免不了有废话和浪费时间的现象^不过，通过我对整个过程的观察，我一直认为这种时间的浪费或许是必要的；它很可能是人们学习的最佳方式，因为当我回顾这段经历的全过程时，我敢肯定，如果用传统的课堂安排，我们是根本不可能学得这么多，这样好，又这样透彻的。倘若我们接受杜威关于教育即经验的重建的定义的话，那么述有什么比把我们的佘部自我、我们的内心动力、热情，态度和价值观念都投入进去更好的学习途径呢？不管人们多么巧妙，多么合乎逻辑地把一系列知识或论述组织起来，也不可能达到上述学习方法的效果a在这一过程中，我眼见一些性格乖僻、固执、武断的人，经过短短的几个星期时间变得通情达理，而且在相当程度上不再自以为是了。我还见到一些神经过敏、好冲动的人精神逐渐放松，对人对己都更能接受了。有一个学生的变化给我留下了特别深刻的印象，当我谈到这个问题时，他告诉我说：“你说得很对，我觉得自己不象以前那样僵化了，也更能对外界敞开自己的心怀了。我很髙兴自己身上发生了这样的变化。我认为我在嘟里也没有学到过这么多东西。”我还见到那些羞怯的人勇敢起来，而那些放肆、好斗的人却变得纸腻、谦逊。有人也许会说，这从本质上可以说是一个感化过程但我认为这种说法是很不准确的。我们的课程包含了大量的与理智有关的内容，可是这些理智的内容对每个人都很有意义而且极为重要，也就是说对他的人格的发展具有重大的意义。实际上有个学生恰恰提出了这个问题，他说* “我们难道应当只关心情感吗？理智就没有作用吗？ ”他接下去问道：“在其它课程中有哪个学生阅读过或思考过如此之多呢？ ” .答案是显而易见的。我们连续几个小时地阅读，供我们使用3CB的房间直至夜晚10点钟以前总有人在那里，而且不少人是因为校卫人员要关闭教学楼才不得已而离开的。学生们听录音，看电影，但是最大量的活动则是交谈。在传统的课程中，指导教师进行讲授，绐学生们指定阅读和学习的内容。学生们则规规矩矩他把这一切都在笔记本上记录下来，接着是考试，情绪的好坏就以考试成绩为转移^>就绝大多数人来说，这是一段完全的经验，它给人一种到此止步的感觉，于是遗忘规律便迅速而无情地开始发挥作用了。而在罗杰斯的教学中，学生们不论在课上或课下都在阅读、思考,是他们自己在阅读和思考中吸取对他们而不是对导师有益的东西。我应该指出，这种非指导性教学并非茛分之百地成功。有三、四个学生对罗杰斯的整个想法格格不入。甚至到课程结束的时候，尽管几乎所有的人都充满热情，但据我所知还有一个学生対罗杰斯的教学方法持极端反对态度，另一个对它也是非常不满的。这些人希望导师提供一批完整的知识货物，电他们记忆下来，然后在考试中再还给教师。只有这样他们才能相信自己学到了该学的东西。正象其中一个人所说的那样：“如果我要汇报在这个课程中学到了什么东西，那我怎么说呢？ ”应当承认，与传统形式的谋程相比，在这门课程中要取得这样的结果即使不是不可能，也是困难得多的。罗杰斯使用的是一种自由、畅流、开诚布公、无拘无朿的方法。也许一个学生提出某个有趣的讨论题，第二个人跟着对此发表意见，而第三个人就可能提起一件大家不感兴趣的私事，把全班引到另一个方向上去，结果使大家都很扫兴。然而，这正象生活本身一样，行云流水，一去不返，似乎镘无目标，它向前流淌，谁也说不出下一刻将会发生什么。但是，在这一过程中也饱含着期侍、警觉和生机*据我看，人们在课堂上熊接触到真实生359活的程度也就莫过于此了。对于那种服从权威、信奉井然有序的材料的人来说，我相信罗杰斯教学法可能是左道旁门，因方他在这里得不到确定的答案，而只有一个开放、菰畅的无休无止的过程。—种新型的方法论我认为这个班级生动活泼的持色在很大程度上应当归结于上文所述的开放性。在午餐室里，人们很容易凭他们热烈的讨论和聚集到一起识别出哪些人是罗杰斯的学生。有时由于桌子坐不下那么多人，他们会分成两三层围坐在桌旁，把盘子放在膝盖上吃饭。正如罗杰斯本人指出的那样，在整个课程中不做结论。他从来不做总结性的发言，这是与任何教学法背道而驰的。各项讨论最后都悬而未决，课堂上提出的问题总是在流动变化之中。学生们出于获得知识、取得一致的愿望，力求去理解并得出结论。甚至学生们的分数都没有定论。分数愈味着终结I罗杰斯博士是不给分的，而是由学生自己报分；这样一来，使这个表示课程完结的标志也变揭悬而未决，没有定论了。同时，由于课程没有一定的结构，每个人都把自身投入课堂之中，他讲的是自己的话，而不是挺本上的语言，因此，他以真实的自我与他人进行了交流，也正因为如此才产生了这种亲密关系积热烈气氛，它与一般课程上痱种非人格化的课程内容恰恰形成了对比。谈谈这个班里发生的一些美好事例或许能在一定程度上说明这种亲密感。有个学生邀请全班同学到她家去聚餐。另外一个学生（他是位西班牙牧师）对这个集体如此喜爱，以至说起要办一个刊物以拫道大家分手以后的情况。一些对学生指导工作感兴趣的人自行组织到了一起'一个学生安排全班参观了一家治疗儿童和成人的精神病院，他还安排我们观察了林斯利医生对精神病患者所做的试验。班上的同学拿来录音带和印刷品放进供我们使用的资料集里。善意。友情在各方面都有表现，这样融洽的气氛在生活中并不常见。在我上过的许多课程中从没见过类似的情况。在这方面，应该指出这个班是由各种各样的人偶然凑在一起组成J的》他们各自背景不同，年龄差距也很大。我相信，我上面所谈的这些的确是对课堂教学法的创造性贡献，它与旧的教学法有着根本的不同。它具有使人们行动起来的能力，使他们感到更自由，更坦率，更加具备适应能力，对此我是坚信不疑的。我自己就对罗杰斯教学法的力量有亲身的体验^我认为，无指导教学法包含着深刻的内容，即使那些接受了这个观点的人目前也还不能完全地认识这一内容我相信，它不仅在课堂方面，而且在人类交往和共同生活的各种领域都具有重大的意义。更具体地说，它作为一种课堂教学法能够保证最广泛的讨论、探索和实验，它有可能开辟一条新颖而又有创造性的思维途径；因为它在方法、实践和原则上都与旧法根本不同。据我看，这种方法应当在小学、中学、大学等一切学习领域中试行，在人们集结在一起学习和创新的一切场合试行。在现阶段，我们不应. 过多地担心这种教学法的局限性及不足之处，因为它还未经过仔细推敲，我们对它还没有充分的认识。作为一种新方法，它从一开始就会遇到一种不利因素：我们总是不愿放弃旧的一套。旧方法受到传统、权威的支持，受到人们的尊重，我们自己又是它的产物。然而，如果我们把教育看作是经验的重建的话，那么这不正是设想每个人必须自行重建其经验吗？他必须通过重新组成他最隐秘的自我、他的价值观念、处世哲学和个性来进行这一重建过程。还有什么方法更能吸引一个人，更能促使他与别人交流自己的思想和感情呢？还有什么方法更能打破那些造成人们之间互相隔绝的障碍呢？而在这个世界上，一个人为了自己心灵的健361全，本来就必须学会把自己看作是人类的一分子4_次个人教学的体会坦恩鲍姆我急切地要写信给您，谈谈自己受到了您的敦学思想影响以后进行的第一次教学实践的情况。不知您是否知道，我曾经对教学有一种恐惧感。自从就于您，我开始更淸楚地认识到问翅的症结6它主要来滬于我对于教师必须扮演一个什么角色的观念：我原来以为教师a是发起者，又是导演，还要兼舞台监督。我总是害怕被“晾”在课堂上一我记得这个词是您的说法，现在我也爱用它了——学生们无精打采，提不起兴趣，反应迟缓，只有我在那里絮絮不休，直到自己泄了气，装腔作势，没话找话，而时间越走越悝，越走越慢。这就是我想象中的那种可怕景燊，我想每一位教师对此都有一些体验，我则集这些体验之大成，常常怀着恐惧而不是从容地以我的本来面目去面对我的班级。下面是我的经验。我受到邀请到耶希瓦大学的教育学研究生院举办两门暑期课程。但我当时有一个谢绝邀请的极好借a>我正在准备赴欧，因此我不能暑假期间讲课。我如果在六月举办一个上十四次课的强化学习班的话，不是会妨碍我的欧洲之行吗？但是我没有推诿，而是接受了这项工作一因为我决心一劳永逸地解决这一问题。如果我不喜欢教学（我已经有将近十年没有教过课了），我会从中学到一些东西。如果我喜欢教学，我也会学到一些东西。如果我注定要受一番磨难的话，还矣过这道关最好，因为这次课程十分集中，时间不长。您知道我对教育所持的见解受基尔帕特里克和杜威的影响颇深。但是现在我的思想中又增蟫了一个强有力的因素一那就是您。当我第一次会见我的班级令生时，我做了一件以往从未傲过962的事。我坦率地流露出自己的感情。我不是自认为教师应当知道，学生则只能学习，而是承认我有弱点、疑问、有时陷入困境，承认我什么由于我在班级和自己面前多少丢棹了教师的架子，riiig的更真实的自我更自由地流撂出来，我感到自己谈吐自如，甚至具有创造性。我说的“创造性”是指当我说话的_ 时候思想源源而至，而且我觉得这些思想是全新的，很有意义的a另一个重要区别：由于我受到基尔帕特里克方法论的影响，因此，我过去一向是欢迎最广泛的讨论的,但是,现在我才知道，我还是要求并且期待我的学生了解指定给他们的课文和讲授材料。更糟的是，尽管我欢迎讨论，但是在一切都说完做过以后，我首先还是要求班级得出与我的思路一致的结论。因此，从它们是否坦率、自由和具有探索性这几个标准来看，那些讨论都不能算是真正的讨论I从它们是否启迪思想来看，那些问题都不能算是真正的问题；所有问题都别有用意，因为我对于这些问题的满意答案，有时甚至对其正确答案都有相当明确的见解。因此，我带着教学対料来M班上，实际上把学生当做工具，我拿握情况，一歩^步,引出我认为学圭应当学习的材料的中心内容。,在最后的这次课程中，我还没有勇气抛开一切教学内容，但 #我确实傾听了学生的意见；我对他们表示理解和支持6虽然我 &费了谇多小时去准备每次授课，但是我发现，我没有一次用到我走进教室里带着的大量材料中的哪怕一条记录。我对学生不加拘束，不强迫任何人遵守任何固定的行动步骤，我允许最大程度的多样化> 我听任学生把我引向何处。我记得我与一位著名”教育家探讨这个问题时，他以一种我认为是失望和不赞成的口吻说：“当然啰，你是坚持健全的思维的。”我引用了威廉?詹姆士的话，他实际上是说人的理智相对于人的激情来说只是沧海一粟。我告诉那位教育家，我对学生的対3感情因素更感兴趣，我把它称为“第三维” 0罗杰斯博士，我不能说我在一切方面都仿效了您的榜样，我还是谈了自己的观点，有时不幸还要讲讲课*我相信这些都没有起到好作用，因为学生们一旦听到了权威人士的意见，就容易停止思考而去猜测导师心目中在想些什么，去迎合导师的心意以便博得他的好感P如果我还要讲课的话，我将减少这种情况的发生。但是我确实做了努力，而且我自信总的来说我成功地使每个学生获得了一种尊严感，使他们感到我是尊重、接受他们的I我绝对不想去检査他们、评价他们或给他们的成绩定出分数。这一切的结果——这也正遒我给您写信的原因一一对我来说是一次无与伦比的、无法以一般语言描述的经验连我自己也无法完全解释这种情况，我只是对它发生在我身上感到庆幸。我主持的课程表现出一些我曾在您的课里体验过的特征。我发觉我从来没有象喜爱这批学生那样喜爱任何其他的一群人，我还发现一学生们在最后的报告中表达了同样的看法——他们_己也开始感到温暖、充满善意，愿意接受他人。他彳门谈到并且在论文中提到他们是如何受到感动，他们学到了多么丰富的东西，他们的感受是如何良好。对我来说，这是一次全新的经历，使我感到诚惶诚恐。我相信》虽然我曾有过尊敬我、钦佩我的学生，但是，我从未有过课堂气氛如此热烈、关系如此亲密的经历。顺便提一句，我遵照您的做法，在阅读和预习方面不对学生提出任何固定的要求。学生在课下写的报告表明上述这一切并非“偏爱之词”。学生们把我说得如此完美，以至其他教师也要到我的班上来听课。课程结束时，学生们在写给系主任本杰明*费恩的一封倍中用最美好的词句赞扬了我，接着系主任也给我写了一封同样内容的信。说我对发生的这一切情况兴奋不已还远远不足以说明我的心情P我执教多年，但从来没有过哪怕近似于此的经历。拿我自己3S4来说，我从未在课堂上把整个自我这样大胆地显示出来，也从来没有卷入得这样深，内心的活动这样激烈过。我也怀疑，在以教学内容、考试和分数为重点的传统教学法中，有没有或能带有 “形成”中的人^■奋力实现自我、具有深刻和多重需耍的人—— 的一席之地。但是，说起这驻就离题太远了。在这里我只能向您报道发生的情况，我心中充满感激之情，这段经历也使我更加谦逊。我愿您知道这些，因为又是您给我的生命和存在增添了内容，使之更加丰富。原编者按好几个月以后的另一封私人信件中的一段话说明，并非只有坦恩鲍姆博士一个人有这样的体验。写信人说在我教的第二个班上，发现了与前一班同样的观点和态度，只是这一次它们表现得更加明显，我相信h这是因为我对运用这种教学法更感自如，而且'^"我希望是如此^^更加熟练在这第二个班级里，出现了同样的展现人格的情形，同样的欢欣和激动情绪，同样的热情，以及同样的那种伴随着人们遂渐捐弃自我的过程的神秘感。我班上的学生告诉我，当他们上其他课时，他们常常会情不自禁地互相对视，就象他们这枇人属于一个独一无二的集体、被一段独特的经历联系在一起似的3我还发现第二个班的学生们当中形成了一种私人之间的亲密感，在学期结柬时，他们已经在谈论年度聚会的问题了。他们说，他们要以某种方式保持这段经历的活力和彼此间的联系。他们还谈到他们的人格——包括世界观、价值观、感情和对己对人的态度等■^发生的重大和根本性的变化吴聿衡译365C美〕马斯洛今天晚上，我打算谈谈健康心理学，或者说，关于正常状态下的人的心理学。这是一篇来自日常生活的考察报告，是一件尚未完成的研究工作，是对一个未知领域的首次探索。在这一探索中，我有意暴餺出我的学术埋论中的薄弱环节。我说这些话是为了提灌你们中的一些人，因为他们只欣赏巳经彻底完成了的研究，而我要谈的还远远说不上是完成了的研究成果。当我着手进行徤康心理学的研究时，我只选择那些最正常、最健康和最具有代表性的人来作为我的研究对象，以便找出他们的特点t在某些方面，他们跟一般人相比有令人惊异的差别。生物学家曾以充分的理由宣称，他们找到了类人猿与〈未来）文明人之间一直未被发现的中间环节。“这中间环节就是我们。”在对健康人的研究中，我获得不少新的认识》其中之一就是我们现在要专门讨论的问題。我注意到这些人常常说自己有过近乎神秘的体验。这种体验可能是瞬间产生的、压倒一切的敬畏情绪，也可能是转眼即逝的抿度强烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如醉如痴、欢乐至极的感觉（因为“幸福感”这一字眼已经不足以表达这种体验）。在这些短暂的时刻里，他们沉浸在一片纯净而完善的幸福之中，摆脱了一切怀疑、恐惧、压抑、紧张和怯懦。他们的自我意①译自 ArkoHtA. Ced.)t Ps^choloiJ and personal gro-wtiif 1980，pp.277-283,3S6识也悄然消逝。他们不再感到自己与世界之间存在着任何距,离而相互隔绝，相反，他们觉得自己已经与世界紧紧相连融为一体。他们感到自己是真正属于这一世界，而不是站在世界之外的旁观者。（例如，在我考察的对象中，有一个人就这样说过，“我惑到自己是一个大家庭中的一员*而不是无人问津的孤」!^ ”）最重要的一点也许是，他们都声称在这类体验中^到自己窥见孓终■极的真理、事物的本质和生活的奥秘，仿佛遮掩知识的帷葙一下子给拉开了。艾伦?华兹曾这样表达过这种感觉，“咦，原来如此！ v这好象是我们的最终目的地丨我们的生活似乎是一场艰巨紧张的奋斗，以达到某个特定的目的地，而现茌我们终于达到了，这就是目的地！这就是我们艰苦奋斗的终点，是我们渴求期待的成就，是我们愿望理想的实现。每一个人都有过这种时候，即我们感到迫切需要某种东西，但又不知道究竟是什么> 而这种朦胧模糊的未能如愿以偿的渴望则可以通过我们的这些神秘体验得到最充分的满足。产生这种体验的人像突然步入了天堂，实现了奇迹，达到了尽善尽美?。就在这一点上，我已经得到了一些新的知识。我以前总把自己读到的那点少得可怜的神秘体验归结力宗教迷信。与大多数科学家一样，我对这些体验嗤之以鼻*概不相信，并把它们统统斥之为胡说八道，错觉幻象或歇斯底里等。我几乎毫不迟疑地断定它们都属于病态心理9然而，那些对我讲述过或撰文描写过此类体验的人无不健康正黹，这便是我的体会之一。除此之外，这类体验还使我看到了那些目光偏狭的正统科学家的局限性，他们不承认任何与现成科学①假如一个人在梦中来到了天堂，而貝他被B与一朵鲜花，以证明他的灵魂确实到过这里，假如当悚_来时突然发现白己的于中果真在一朵_花，他的心悄会怎样呢？ ”一柯勒律治3S7相违的情报资料是知识，也不承认它们是客观癍实。(“我是这所学院的院长，大凡我不知道的就不是知识。”）这类体验大多与宗教无关，至少从通常的迷信意义上看是如此。这些美好的瞬时体验来自爱情，和异性结合，来a审美感受 (特别是对音承），来自创造冲动和创造激情（伟大的灵感），来自愆义重大的顿悟和发现，来自女性的自然分娩和对孩子的慈爱，来自与大自然的交融（在森林里，在海滩上，在群山中，等等），来自某种体育运动，如潜泳，来自翩翩起舞时，……。我的第二点体会是这类体验都是自然产生，决非迷信。从现在起，我将不再称它们为“神秘体验％而改称“高峰体验” Cpeak-experiences)。我们完全可以对这类体验进行科学的研究（我现在便开始了这项工作）。它们属于人的知识范围，而木是什么不可思议的外界秘密。它们存在于这个世界中，而不是超乎于世界之上a它们不只是神父特有的本领，而是全人类共同的感受。它们不再是宗教信仰的问题，对它们的研究，完全是出于人的好奇心，出于对知识的追求。请大家留意一下象“启示”，“天堂”，“拯救”等字眼的自然主义用法的含义吧。科学史正是一门又一门的科学从宗教中诞生分化出来的历史。今天，历史似丰又在我们探讨的这一领域中重演。或费换种说法，如果我们从髙峰体验所具有的最美好1最深刻、最普遍和最人道的意义上看，这类体验倒的确可以帔看成是真疋的宗教体验。因此，对这方面的研究可能产生一个最重要的结果，即把宗教拉到科学领域中来。我的第三点重大体会愚，高峰体验比我所顸料的要普遍得多。它们不仅在健康人中产生，而且在一般常人或甚至在心理病态的人身上出现。事实上，我现在几乎认为每一个人都有这种体验，只是人们有时不能认识或接受罢了，368请 1注意，这句诘暗示了一个多么荒唐可笑的现象，我花了很长时间才意识到这一点。辱印學孕亭宇吟亨寧、iloNfn^ir. m淖导_參寺，? kmikkih ^ eikA^i^Jc'尖呢？既然这种体验是美好的，为什么我们会力圏掩盖呢？有人这样说过》“一些人害怕死，另一些人则畏惧活。”大概我们属于后者吧。髙峰体验的特点与健康心理的特点之间有许多重叠吻合之处 (如更完善，更有活力，更具个性，较少抑制，较少焦虑等等）a 因此，我一直倾向于把髙峰体验称力“自我实现”或健康心理的倏忽短暂的插曲。假如我的这一猜测是正确的话，那么几乎每一个人，甚至那些病入齊肓的人，都有处于健康心理状况的时候。我还有一点体会是：高峰体验的产生肯定有许许多多根源，也肯定能在任何一种人身上发生。随着我的探索不断深入，，我对产生这种体验的根源的记录表进变得越来越长。有时我都这样认为，几乎在任何情况下，只要人们能臻于完善，实现希望，达到满足，诸事顺心，便可能不时产生高峰体验。这种体验完全可能产生于非常平凡低下的生活天地里，而有的情形哪怕重复出现了上千次，也可能产生不了一次这样的体验。里尔克在丈夫也正在轻松悠闲地与孩子们逗乐。当她注视着这一切的时候，她突然为他们的美所深深感动，一股不可遇止的爱笼罩了她的整个心灵。她产生了高峰体验。C说到这里，我想起了当我听到女士们谈起这类体验时，我所表现出的惊愕状态，我的惊愕表明，我彳|>曾经是怎样一直用大男子主义的眼光来理解这一切的。)几年后，一位青年男子对我说，他依靠在一个爵士乐队里担任鼓手来挣钱读完了医科学院> 往整个鼓乐期间，他一共有过三次高峰体验。在这些时候，他突然感到自己是一个杰出的鼓手，而他的演奏效果简直达到了完美的地步^一位女主人在宴会顺利结束后，最后一个客人已道别离去，她坐在椅子里，望着杯盏狼籍、乱七八糟的屋子，想到度过了一个多么愉快的夜晚，她体验到一阵极度的兴奋和幸福&人们也可能体验到一些比较轻微的高峰体验。例如，对一个男子来说，这种体验可餌产生在他与友人共进了一顿美餐，然后点上一支髙级雪茄时I对一位女性来说，她可能在打扫厨房后，望着周围清洁无瑕、闪闪发光的炊具器皿而进入这种体验。因此，显然有多神途径适到这些狂喜神迷的体验。它们并不一定是什么幻想离奇、神秘莫测的体验f.人们也不需要经过若干年的训练和学习后才能获得。这种体验也不仅仅为那些在特珠的优雅环境中深居简出的人所专有，如僧人、圣徙、瑜珈信徒、禅宗佛教徒、东方人等等。这种体验不只是发生在远方，或某个特定的地区，或某种经过特殊训练的人，或经过专门挑选的人。在任何行业中的任何常人都可能在生活中得到这种体验。对于那些论述禅宗的著作家来说，这对他们的学说无疑是一种支持，因为他们宣称“无物特殊” (nothing Special)。370现在我可以比较有把握地进行另一个概括了。不管髙峰体验的根源是什么，所有这类体验都趋于相互类似、彼此吻合。我不能说它们都是同一的，但它们之间接近同一的程度，远远超过了我的想像。当我听到一位母亲在描述她生下孩子的那一瞬间的狂喜心情时，我感到万分惊讶，因为她用的一些词句竟跟我在某些著作中读到的完全相同，像阿维拉的圣特来萨的著作，艾克哈特的著作，或日本和印度文献中关于satori?和saiuadhi?体验的描述。（阿道斯*赫胥黎③在他的《恒久哲学》CPerenial Philosophy) 中，也提出了相同看法。）在这方面，我还没有进行非常认真细致的研究，我迄今为止的工作都只是尝试性的、初步的。不过，我觉得完全可以对所有的髙峰体验进行某种程度上的概括。jf宇〒j甲f换种说法就▲，? iihii未丞得到贏当我在文学作品中读到各种各样的类似体验后，我对自己的这一见解更加确信不疑了。这些体验有：神秘体验、宇宙意识、海洋体验1审美体验、创作体验、爱情体验、父母情感体验、性体验、顿悟体验等等。它们全都交叉重叠，具有相当程度的类似性，甚至同一性。这一发现使我收益不小，大家也都可以从中获得好处，因为它们有助于我们增进彼此之间的理解。诗人可能因一首成功的诗而产生髙峰体验，数学家则可能因一次成功的数学证明获得类似的感受。如果他们能用同样的语言来叙述这些感受和体验的话，①Satwi*日文汉字是*悟遣”，表示鳙神_枏的意思，一译注 ? Samadhi,梵文，意译为s定' ?等持■,苷译为■三摩地，,?三昧”，在供軟中表芾心专注一埔而不ft乱的精神状态，佛教以此作为取得确定之认识_作出A定之押断的心瑾条件?——译注 @ Aldous HuxIey(lS94-),英?文学家，系*名的进佑沦者赫胥黎之孙，一译注371我们就可以发现他们^主观精神方面的相似性远远胜过我们历来的判断。我可以从不同的人身上着到彼此共同的地方，无论是手持橄榄球向底线冲去的髙中运动员，述是因制定了一个完美无缺的无花果罐头厂的设计计划而感受万千的企业家，或是陶醉在贝多芬第九交响牙汾柔板中的大学生g我认为男性和女性之间可以更好地了解彼此的精神生活，如果他们都能多加注意那些促使他们产生最大满足和创造感受的笨西。例如在大学里，姑娘们因被人爱恋而产生最髙体验的频率远远大于小伙子们》后者更经常是从成功、征服、成就和胜利中享受到最大幸福。这一点既踉我们的常识相吻合，也眼临床经验相一致。如果我们大家对幸福的内心体验都基本相同，不管究竟是什么东西刺激了这种体验产生，也不管获得这种体验的人是多么不同（也就是说，如果我们的内心世界远比我们的外表更为相似的话），我们就可能获得一种途径使各不相同的人达到彼此同情和理解，如运动员与知识分子，女人与男人，成人与儿童，等等。艺术家和家庭主妇之间并非相去甚远，他们不仅生活在同一世界上，而且有时会产生弗同的语言和共同的体验。你能否根据自己的意志产生这些体验呢？不！几乎完全不能1 一般说来，我们都像刘易斯的著作标题所揭示的那样，是 “喜出望外” （Surprised by Joy) ?高峰体验都是以毫无顸料、突如其来的方式发生的。我们无法预计它们会在什么时候出现。追逐这种体验有点像追逐幸福一样，我们最好不要直接在高峰体验上下功夫。这种体验应该作为一种附产物或副现象出现，例如它可能在我们成功地完成了一件重要任务之后出现。当然，我们可以根据以往的经验使这种感受更可能产生，或者不那么可能产生。有的人在性生活上总是能获得高峰体验,有的人则可以指望在某些音乐或某种喜爱的活动中得到相同的感 37Z受，如跳舞和潜泳。但是，没有任何一种途径能够确保产生这种_ *体验。当你们能够善于几乎是被动地感受时，或者当你们抱有信赖感、臣服感或道家那种对万事万物听其自然、不加千涉的态度时，你们便处于最易于形成这种体验的精神状态。你们一定要能够放弃自己的骄傲、意志和支配感，不要力图操纵和控制自己的感情。你们要能够放松白己，让高峰体验自然而然地产生。我想这会使你们跟我一样，重新激发起对道家学说和禅宗教义的兴趣。（总地来说，我相信我的这些发现与佛教禅宗和道家哲学更吻合，远远超过其他任何宗教神秘主义）。我敢肯定地说，人们对这类体验的不可言喻性作了过分的强调。其实，我们完全可以谈论、描述和交流这类体验，我自己一直就在这样做，因为我懂得了怎样去谈论、描述和交流这类体验。“不可言喻”的真实含义是“不能以理性的、逻辑的、抽象的、可以表述的、可以分析的、意义确切的语言来传达和交流。9 你们可以将髙峰体验较好地描述出来，如果：（1)你们在相互交流时，双方都曾经有过这样的体验4 (2)你们能够用诗一_ 的语言和热烈狂喜的语言来交谈，能够照荣格的意思那样让自己带点古风，能够用隐喻的方式或原发过程的方式来意会，或者用维尔纳所说的形象语言来思考。心灵确实是孤独的，它被躯体包裹起来而与外界.隔绝。苘个如此相互隔离的心灵能够越过其间的巨大鸿沟而彼此沟通起来，这似乎是一个奇迹_而这奇迹竟真的发生了P我的下一个问题是想谈谈高峰体验和高峰体验者之间的关系。有一点在我看来似乎已经很清楚，即有某种同型的动力在起作用，有某种相互平行的反馈和回响存在于感知者的特征和被感知的世界的特征之间,因而人和外界往往互相影响。简单地说，感知者必须与被感知的对象之间彼此符合，或者说他们必须相互373匹配，不论好坏总得像一对夫妇。只有心地善良的人才可能领悟到什么是仁慈。具有病态心理人格的人决不可能理解什么是慈善、良心、道德或内疚，因为他本身就与这些无缘6 —个善良、真诚、美好的人比其他人更能体会到存在于外萆中的真.善、美。同样，如果我们自己具有统一谐和的心理状态，那我们就能比较容易觉察到世界的统一性。但是，外界反过来也要对感知者产生影响。世界愈谐和、美好、公正，它便愈能使人也变得如此。当我们在外界发现了最高的价值时，我们就可能同时在自己的内心中产生或加强这狴价值。举例来说,我们在布兰代斯大学进行的实验便证明，当人果在漂亮的房间里时，他显得比在丑陋的房间里更冨有生气、更活跃，更健康。换言之，较好的人和处于较好环境的人更容易产生高峰体验。要把这一点说清楚，还需要更多的实例。我打算就此写一篇较长的文章，这个问题相当重要。在髙峰体验中，“是什么样v与“应当怎么样”已合二为__?* _____一，没有任何差异和矛盾感知到的学什么，同时就是什么P凡实际出现的，便都是美好的。S引起了许多难题，_ i此我不希望谀得过多，从而超出了我对实际发生的情况的记录。最后，我发现高峰体验有一点与神秘主义、特别是与东方的神秘主义相反，即所有的高峰体验都是转瞬即逝的，而非永存不变。虽然其影响和作用可能长期存在，但晕体验出现的一刹那却是短暂的。