心与禅-4

约重缘释 谓以后念还追前事， 自不制约。　　是为重缘向念，而非 瞥尔单意。　　上来持犯总义中条三章成就处所竟。　　第四章 辨犯优劣　　辨犯优劣中分为四节 一约三性辨犯　　二将心望境辨犯　　三单心辨犯　　四有心无心辨犯　　▲资持云"化制两教，辨业天乖。制则从教重轻。化则论心浓薄。教唯楷定，缘具则傲主刑科。心既不常，动发则须分体性。因果既异，化制斯分。必昧宗途，未穷业本。故先料简，委示来蒙。"见事钞记卷十四。　　第四章中，有四节。初二兼明化制，三局化教，四局制教。若犯性戒，具受化制二罪。若犯遮戒，唯受制罪。　　第一节 约三性辨犯　　第三性辨犯中分为三项 一明起业之源　　二约三性示相　　三结示伤叹　　第一项 明起业之源　　▲事钞云"起业要托三毒而生。然毒之所起，我心为本。此义广张，行人须识，如忏法中具明业相。"资持释云"前示业本。业无自性，必假缘生。缘虽众多，不出心境，由境发毒构造成业。境是外缘，毒从内发，故明起业惟推三毒。毒从我生，我即妄计，即斯妄计是业之本，故名妄业。经云，一切业障海，皆从妄想生。谛求妄本毕竟无依，但是一心随缘不觉，以不觉故硁然计我。由我起毒。因毒生业。业成感果，果全是苦，苦即生死，流浪出没，造受更资，如是亿劫莫知所止。从本至末，就果推因，少识妄源，粗知苦本。诸贤览此，岂不自思。悲夫。此下指广，请寻后篇，不复烦引。"　　△事钞续云"今略述起罪必约三性而生，受报浅深并由意业为本。故明了论解云。破戒得罪轻重不定。有生心破轻戒得罪重。无惭羞心，作无畏难。或由见起，谓无因果。或由不信生，谓非佛制此戒，或不信破此戒得此报。或由疑生，为定佛制为非佛制，为定得报不定得报。若由如此心破，得罪便重。若不由如此心，偶尔破戒，重翻成轻。"资持释云"次正叙重轻又二，初示犯报分齐。上二句明犯从心起示因差也，下二句明报约心分示果。三性者性即心体。心虽万状，论体唯三，二是有记一号无记。然据善心应受福报，由心愚痴，损境义一，业道制教二俱有犯，但业有少轻制还依教。意业谓能造之主，总上三性，但性据始起业取已成。故下引文显相，上二句通示。有下别释，前明制轻业重为三，初标。二无下列相为四。初二句无惭心，无畏难者释无惭相。次二句邪见心。或下四句不信心又二，一不信圣教二不信果报。或疑下五句疑惑心，同上二种。三若由下结示。次若不下明制重业轻。反上四心可解。"以上皆见事钞记卷十四。正文 第41节：南山律在家备览略编（持犯篇）(5)　　事钞引了论解，显重轻相。资持释文至为明晰。今依其文列表如下。　　制轻业重（以重心破轻戒得罪重） 无惭心　　邪见心　　不信心 不信圣教　　不信果报　　疑惑心 疑圣教　　疑果报　　制重业轻（以轻心破重戒得罪轻） 有惭心　　无邪见心　　有信心 信圣教　　信果报　　无疑惑心 不疑圣教　　不疑果报　　第二项 约三性示相　　约三性示相中分为三支 一善心　　二不善心　　三无记心　　第一支 善心　　▲资持云"初善心者，虽非粗恶，然是无知。结业乃轻，违制无别。"　　▲事钞云"如僧祇中。知事闇于戒相，互用三宝物。随所违者，并结上罪。或见他厌生，与其死具。看俗杀生，教令早与，勿使苦恼。此并慈心造罪，而境违重。不以无知便开不犯，由是可学皆结根本。"资持释云"初明好心犯盗。或下次明慈心犯杀。不以下示犯所以。"以上皆见事钞记卷十四。　　第二支 不善心　　▲资持云"次不善心者，谓贪嗔痴三毒所起单复等分，鼓发七支故。"　　▲"识知戒相，或复闇学。轻慢教网，毁訾佛语。如明了论述云。有四种粗恶意犯罪。一者浊重贪嗔痴心，二者不信业报，三者不异所受戒，四者轻慢佛语。故心而造，则得重果。以此文证。由无惭愧，初无改悔，是不善心。"资持释云"初通叙。上二句别举犯人学不学故，下二句合明心相。如下引示。四中，初是总相，摄一切故。浊重难显，且约三时无悔名上品心。下三别相，开痴心故。二是邪见心，三即放逸心，四即憍慢心。故下二句总示业报。以下钞家结示。无惭无愧即是不善始终二心，该前四种一一相兼。初无者古记云初犹都也。"以上皆见事钞记卷十四。　　第三支 无记心　　▲资持云"三无记多别。一，无情局无记，有情通三性。二，就情中，报色是无记，心则通三性。三就心中，三心局无记，行心通三性。下明二种，初纵放者谓泛尔无记，次约睡狂即昏迷无记。"　　▲事钞云"无非摄护，随流任性。意非善恶，泛尔而造并通摄犯。唯除恒怀护持，误妄而造。此非心使，不感来果。"　　△事钞续云"非即如上。前为方便，后眠醉狂遂成业果，通前结正并如论中无记感报。"资持释云"初句指前未尽，即犹止也。前方便者或教他犯如杀盗等，或自业相成犯如自安杀具等。若据果成虽在无记，由假方便故云通。前等如论即下成实。"　　自业相成者，自起方便，后趣正果。　　△事钞续云"问，无记无业，云何有报？答。解有二。初言感报者。谓先有方便，后入无记，业成在无记心中，故言感报。而实无记非记果也。二者不感总报，非不别受。如经中头陀比丘不觉杀生，彼生命过野猪中，山上举石即因崩下还杀比丘。如成论中，睡眠成业，是无记业。"资持释云"初问中。征上指论。答中，先约方便释。即上睡狂无记也。初明因前故感报，而下明正成则非报。二约总别两报释。此义通前两种无记。总报谓地狱总受，别报谓余趣别受。如下引证，前证上纵放，后证上睡狂。如经者未详何经。不觉是无记心。"　　△事钞续云"问，如前无记有不犯者，其相如何？答。谓学知戒相，善达持犯。心常兢厉。偶尔妄迷，由非意缘，故开不犯。如扶持木石，失手杀人。如是等缘，并非结限。反上所怀，并结正犯。"资持释云"次问中。征前开妄。答中，初叙学人。反下谓非学人。翻对可解。"以上皆见事钞记卷十四。正文 第42节：南山律在家备览略编（持犯篇）(6)　　依上钞文之意，唯有学人可开迷妄，若不学人虽于境迷妄亦结正罪。事钞记卷二十七中广明不学无知，其叙结本意文与此大同，但后例开句法中则不学亦可开迷。资持记有问答释疑文，附录于下，以资参考。问，前云随戒境想唯开学人，今不学人何以开耶？答。前文叙结且据大判不妨不学准例同开。若以义求则迷事不别，若取文证则戒疏显然，此不繁引。　　第三项 结示伤叹　　▲事钞云"然则业苦绵积，生在莫穷。虚纵身口，污染尘境。既无三善可附，唯加三恶苦轮。以此经生，可为叹息。"资持释云"初二句示生死长久。业苦通举因果。绵谓出没久远，积谓造受众多。生报别示苦果穷尽也。虚下嗟毁犯陷坠。随妄与业故云虚纵。无三善者多恶因也，加三恶者无善果也。附凭也，加增也。以下正叹经生犹度世也。息即是气。"资持云"且夫心缘境发，果自因成。造受更资沈流长劫，因缘遇会形影无差。至于火烁汤煎痛非可忍，霜寒冰冻声不可闻，万苦冲心如镕铁聚，翻思往业虽悔何追。矧乃戴角披毛，飞空潜水，气命系于屠猎，血肉委于庖厨。或复炬口针咽饥虚切体，臭脓秽屎食啖聊生。信乎祸福无门，升沉由。呜呼。含灵蠢蠢，生死悠悠。方便多门，其谁一悟。辞虽繁费，意复何穷。"以上皆见事钞记卷十四。　　第二节 将心望境辨犯　　▲事钞云"如母论云。犯必托境，关心成业。心有增微，境有优劣故也。或心境俱重，人作人想杀。或境重心轻，人作非人想。或境轻心重，非人人想。论通一切，不局一戒。"资持释云"初引论通示三，初准文通示。以罪假缘成，缘即心境。境是外缘故云托也，心是内缘故云关也。心起不常故有增微，境缘非一故有优劣。或下历句别简。初句俱优。下二句互有优劣。义立俱劣一句，如非人作畜杌想之类。论下点上语通。　　△事钞续云"淫中自有轻重。畜生及人。人中有在家出家。在家中持戒破戒，出家五众持戒破戒。乃至圣人。重同报异。"资持释云"二对戒别明四，初淫中，初句通标。畜下别简有四，初句简异类。理加非人，次于畜趣。二人中简道俗。三道俗中各简持破。在家更简无戒有戒，持中复有士女五八。出家先简五众，大僧最重，五中各有持破。四持中简凡圣。薄地持戒外凡已去，乃至无学，陵辱极重。末句总示。重同谓制罪，淫不简境皆犯重故。报异谓业道，业有优劣受报不同。后三制报俱异，可知。"　　△事钞续云"第二盗重者。天及人。乃至圣人。三宝差别，僧物最重。"资持释云"二盗中三，初简趣。亦合加畜为首。二人中简凡圣。三简三宝。佛轻法，法次，僧重。"　　△事钞续云"第三杀戒。成论云。如六足毗昙中说。杀邪见人，轻杀虫蚁。此人污染世间，多损减故。"资持释云"三杀中。引论唯简邪正。人轻蚁重，且据业论，不约制教。准义，亦合约趣道俗持毁凡圣简之。文略不出。"　　△事钞续云"第四妄戒。向在家人说重，向出家人说轻。"资持释云"四妄中。三趣同盗，人则反之如文所显。又出家中五众，乃至圣人，渐轻可解。若如五分僧中妄语，重百罗汉前。故知诳僧极重。"　　对戒别明中，依钞记文义具列表如下。　　淫 简趣 人　　约制罪言，同犯重罪。 非人正文 第43节：南山律在家备览略编（持犯篇）(7)　　约业道言，各有优劣， 畜　　皆前优后劣可知。 人中简道俗 出家　　在家　　道俗中各简持破 出家 比丘比丘尼 持戒　　破戒　　式叉摩那 持戒　　破戒　　沙弥沙弥尼 持戒　　破戒　　在家 有戒 八戒 持戒　　破戒　　五戒 持戒　　破戒　　无戒　　持中简凡圣 无学人　　三位果人　　内凡　　外凡　　薄地　　盗简趣 人　　约制罪言，唯简趣有异， 天（非人）　　简凡圣同，简三宝稍异。 畜　　人中简凡圣 无学人　　约业道言，各有优劣， 三位果人　　皆前优后劣可知。 内凡　　外凡　　薄地　　简三宝 僧　　法　　佛　　杀 钞文唯简邪正。　　约制罪言，唯简趣有 准义亦合约趣道俗持破凡圣简之，如淫中所列。　　异，余皆同。　　约业道言，各有优劣，　　皆前优后劣可知。　　妄与杀同简趣 人　　天（非人）　　畜　　人中简道俗 在家　　出家　　道中简五众 沙弥沙弥尼　　式叉摩那　　比丘比丘尼　　简凡圣 薄地　　外凡　　内凡　　三位果人　　无学人　　▲资持云"上四但出境之优劣。心随境故，重轻可知。若约互论，如前作句，无不通晓。"以上皆见事钞记卷二十六。　　第三节 单心辨犯　　▲事钞云"单心三时辨犯轻重。如善生经，且约杀戒，轻重八句，位分四别。"资持释云"前科对境，此独论心，故云单也。三时初方便时，二根本时，三成已时。且约杀者余可准也。心念不常，前后具缺，不出八句括之斯尽。"　　△事钞续云"初一句三时俱重。谓方便举尤害心，根本起尤快心，成已起随喜心。"资持释云"初句历示三心重相。尤即训甚，但非极甚即是轻心。然极甚难明，略须示相。但约起心，念念不间，色心躁闷不愧旁人，神思昏迷都妄善事，奔趋前境，畅悦己情。或邪见居怀拨无因果，向亲姻作秽，对塔殿行非。凡此用心，皆名定业。能牵来报，纵忏不亡。以此自量，何容轻动。识心之士，岂不畏乎。"　　△事钞续云"第二三句，二重一轻。初方便根本重，成已轻。中云方便轻，根本成已重。后云方便成已重，根本轻。"　　△事钞续云"第三三句，一重二轻。初根本重，初后轻。中云方便重，中后轻。三云成已重，初中轻。"　　△事钞续云"第四一句，三时俱轻。善生，十诵中。啼哭杀父母。畏苦痛故，害父母命等是。"资持释云"引诸经律，举事显相。虽怀怜愍，非无杀意。俱轻可知。"　　△事钞续云"律据人想，八业皆重。业随心故，牵报不同。"资持释云"若依律制则无轻重，今取心业故分八句。"　　▲资持云"文中句数交络。欲令新学易晓，为图示之。　　初有一句三时俱重 方便-重　　根本-重　　成已-重　　第二有三句二重一轻 初句 方便-重　　根本-重　　成已-轻　　中句 方便-轻　　根本─重　　成已─重　　后句 方便─重　　根本─轻　　成已─重　　第三有三句一重二轻 初句 方便─轻　　根本─重正文 第44节：南山律在家备览略编（持犯篇）(8)　　成已─轻　　中句 方便─重　　根本─轻　　成已─轻　　后句 方便─轻　　根本─轻　　成已─重　　第四有一句三时俱轻 方便─轻　　根本─轻　　成已─轻　　若以四位分之，上句最优，下句至劣，中二通优劣。若约八句论之，则句句相降。中间二位各有三句，并依重轻次列，比之自见。"以上皆见事钞记卷二十六。　　第四节 有心无辨犯　　▲事钞云"有心无心相对八句，四位如前。"资持释云"有心通含轻重，无心与前为。历句并同。"　　以下且约性重四戒显相，余可准也。　　△事钞续云"初一句。三时有心。"　　△事钞续云"次三句。一、初中有心，后则无心，犯四重。二、初则无心，中后有心，亦犯四重。三、初后有心，中间无心，犯初重，下三戒中罪下罪。"　　△事钞续云"后三句。一、中间有心，初后无心，犯四重。二、初便有心，中后无心，犯初重，余三戒或中罪下罪。三、后便有心，上二无心，淫戒犯重以出时乐故，若余三犯下罪。"　　△事钞续云"次一句。三时无心不犯。"　　▲资持云　　初有一句三时俱有心 方便─有心　　根本─有心 四戒俱重　　成已─有心　　第二有三句二有一无 初句 方便─有心　　根本─有心 四戒俱重　　成已─无心　　中句 方便─无心　　根本─有心 四戒俱重　　成已─有心　　后句 方便─有心 初戒重　　根本─无心　　成已─有心 余三戒方便中罪成以下罪　　第三有三句一有二无 初句 方便─无心　　根本-有心 四戒俱重　　成已─无心　　中句 方便─有心 初戒重　　根本─无心　　成已─无心 余三戒方便中罪成下罪　　后句 方便─无心 初戒重　　根本─无心　　成已─有心 余三戒已成下罪　　第四有一句三时俱无心 方便─无心 初戒怨逼禁心无罪　　根本─无心　　成已─无心 余三戒始终迷忘无罪　　"优劣之义亦如上明。若八句相望者，但以第二位中后句在下，第三位中初句在上，则次第义便。问，下句无罪，岂名犯劣。答，但望教开故无有罪，非不造事故入犯中。"　　▲事钞云"后之八句由心有无故犯不犯别，不同前八莫不有心。"资持释云"料简中，初简前单心。可解。应知前约化业，此据制教。"　　△事钞续云"后明无心者。 或无心受乐。及杀盗等，心或狂乱不觉者。"资持释云"二重示无心二，初牒前。对上轻重故云后明。或可别点第四俱无或下示相，初句别简淫戒。此门明淫，并据怨逼三时有无。若约自造，境合即犯，不约三时，境想不开，无心亦重，故非所论及下合示三戒。通约迷心不了前境。以复淫戒，于三时中，随有一时无非皆重，俱无方开。余之三戒，重轻不定。初有余无，或中罪或下罪，并方便故。中有余无皆重，并根本故。后有余无皆下罪，并随喜故。"以上皆见事钞记卷二十六。　　上来持犯总义中第四章辨犯优劣竟。　　第五章 方便趣果　　▲事钞云"然造修前境，必有三时。是以大圣随时而制，意令智士克志不为。"资持释云"初示三时。即方便根本成已也。是下显制意。克犹约也。"见事钞记卷二十七。正文 第45节：南山律在家备览略编（持犯篇）(9)　　方便趣果中分为三节 一前方便　　二中根本　　三后方便　　第一节 前方便　　▲资持云"通三方便，望后根本，俱名为前。"　　▲事钞云"今约淫戒以明。如内心淫意，身口未现，名远方便。此犯下罪。二动身口，未到前境，名次方便。犯中罪。三者临至境所，身分相交，未至犯处已来，名近方便。是重中罪。"　　△事钞续云"以下虽轻重多少不同，大相可准。"以上皆见事钞记卷二十七。　　上罪皆有三方便，例前可知。若独头中罪下罪，准诸记文，止分远近二方便。远方便同前。又合前次近，总名曰近方便。皆结下罪，无有区别。　　▲戒疏云"言方便者，乃是趣果之都名。业未成前，诸缘差脱，故令此罪壅住方便。"行宗释云"前示名。业下释义。"见戒疏记卷四。　　第二节 中根本　　▲事钞云"本相如何？谓入如毛头名淫，举离本处名盗，断其命根名杀，言章了知名妄。若结罪之时，并揽前因，共成一果。不同他部，因成果已，更有本时方便。"资持释云"前明根本之相二，初句通问。谓下别释。若下明揽因成果。简异他宗，使无滥用。"见事钞记卷二十七。　　第三节 后方便　　▲事钞云"何者后方便？谓所造事畅决称怀，发喜前心，未思悔改。复结其罪，通得下罪。"资持释云"不论本罪重轻，并制一下罪，故云通也。翻前方便，二三不同，中罪下罪有异故也。"见事钞记卷二十七。　　上来持犯总义中第五章方便趣果竟。　　第六章 阙缘不成　　阙缘不成中分为二节 一显相　　二校量　　第一节 显相　　▲戒疏云"阙缘方便，随相众多。且以事约分为七种，所谓阙缘乃至心息。"见戒疏记卷四。　　显相中分为七项 一阙缘　　二境强　　三缘差　　四境差　　五想差　　六疑心　　七善心息　　第一项 阙缘　　▲戒疏云"初明阙缘，泛解有三。一通名阙缘。七方便者阙不至果，并为缘来岂非通也。"　　△戒疏续云"二别名阙缘。如诸戒下各有阙缘，不可以盗而开杀戒，各不相通，故名别也。"行宗释云"上二泛论总收一切，第三两亦正示初缘。"　　△戒疏续云"三者亦通亦别。何者是耶？凡是犯戒，体是婆塞。若造罪未果。或自命终，舍戒，邪见，二形生等。或病狂痴。但有二缘不名犯戒，俱为造因。未成至果，故名阙婆塞缘。望下六别，对戒并通，故兼二号。"行宗释云"初标征。凡下示相三，初标缘。若下次明阙相。罪未果者方便义也。列相有二，初列四舍体坏无法，后病狂等自不了知。初则体相俱坏，后谓体具相乖。钞中仍加受戒不得等。但下三总结，初结阙缘。望下次结两亦。问，以下六缘可例此否。答。亦可例也。以互望皆别，对戒并通。但境强一种不必尽通。如是思之。"以上皆见戒疏记卷四。　　第二项 境强　　▲戒疏云"二境强者。如欲行杀前境反强，倒欲害我。差此进趣，壅住在因，故曰方便然境强非中罪，中罪由强而生。余之上下，类此可释。"行宗释云"初叙缘。然下定罪。强非罪缘故曰非中罪，因强壅住故云由生也。余下指例。如云，阙缘非中罪，中罪由阙缘而生等。问，境差中亦有境强，与此何别？答。此本境强，下异境强。故不同也。"见戒疏记卷四。正文 第46节：南山律在家备览略编（持犯篇）(10)　　第三项 缘差　　▲戒疏云"三者缘差方便。如欲杀盗。往逢异人，或恐有事，或刀杖毁坏，或要期未遂。总号缘差。就义通名，七缘皆是。随相取别，唯此第三。"行宗释云"初列相有四。一非本所期，二虑他所获，三杀具有阙，四如不见前境等。总下结名。以名通七缘，相局四位。"见戒疏记卷四。　　第四项 境差　　▲戒疏云"四境差者。随戒并有。且据大杀，四境来差。谓人，非人，畜生，杌木。"行宗释云"初示缘通。且下次标所出。人是同类，非畜是异趣，杌木即无情。"见戒疏记卷四。　　境差中分为二支 一明人异境　　二明余异境　　第一支 明人异境　　明人异境中分为三类 一正明　　二问答　　三指广　　第一类 正明　　▲戒疏云"如欲杀人，克心在张，王人异境而代张处。缘王张解，望人不殊，究竟成重。由异境来，张人不死，杀意又息，壅住方便，故曰境差。"行宗释云"初明差相。且举张王两姓，以分本异二境。缘下二结犯又二，初结异境。由下结本境。罪是中罪，号阙缘方便也。"见戒疏记卷四。　　第二类 问答　　问答中分为二端 一问异境无心　　二问因果差别　　第一端 问异境无心　　▲戒疏云"问，本杀王时，但作张解，无杀王心，何因得重？答。张王非罪缘，人是杀境。虽无王心，然有人想，杀缘既具，何得非重。是故律云。男想，杀女。佛言，上罪。可以类之。"行宗释云"初问。以心境既差，理非结重。答中，初正答。望张境差，望王心差，故云非罪。张王是别，人趣是通，今就通结故成杀重。是故下例证。"见戒疏记卷四。　　准上疏文，似杀戒于人异境不开克心。若据下别简性重章辨错误文，错者亦开，误者乃犯。　　第二端 问因果差别　　▲戒疏云"问，本杀王罪重，乃取张因而成极果，为望张边别有方便。"行宗释云"初叙问。意谓果成因没，应无方便。古有异解，故问以决之。"　　△戒疏续云"解云。张王姓别，人境不殊。重果位同，轻因相等。故揽张因，用成王重。如律本中，列过五因，用成五重。"行宗释云"二引解二，初古解为二，初立理。谓本并人，因果无别，故揽相成如下引例。如律，盗戒有四句。一方便求过五钱，得过五钱，上罪。二若方便求过五钱，得五钱，上罪。三方便求过五钱，得减五钱，中罪。四方便求过五钱，不得，中罪。今引第二过五方便，能成五果。此亦因果两别，相揽而成，可为今例。"　　△戒疏续云"问。既揽张因成王果者。本立境差方便。今因成果，无境差矣。"行宗释云"二今解三，初难破。以揽因成果，果成因灭，境差不立。故知非矣。"　　△戒疏续云"今正解云。人趣乃同，形者有异，不揽相成。与王未交，属前张因。对王已去，别起方便，即揽王因还成正果。本境张因，壅住方便，号此方便名王境差。"行宗释云"二立义中二，初通示因果各异。与下二释成二，初明王果。本下释张因。言王境差者以张是本境不得名差，故从异境以彰差义。"　　△戒疏续云"问，不揽张因以成王果，何故律文揽过五因成五重果？答。彼以同损一主，元来有心，故得相成。张王既别，何得例也。"行宗释云"三释防中。以向古师执此为例，须为通之，令无后惑。答中。显示境有一，不例可知。"以上皆见戒疏记卷四。正文 第47节：南山律在家备览略编（持犯篇）(11)　　第三类 指广　　▲戒疏云"昔来诸师，于人异境，更立诸相。通列六缘，中加疑想用分多句。事理境心，不无其致。"行宗释云"诸相即下六缘及余句法。一是人二人想三有杀心四兴方便五命断更加第六疑想，以杀但五缘故言中加也，复于疑想分出句法。且依首疏，三趣各有五句，杌木非情无境强义但有三句，总十八句。文中但云人异境，至于作句则通四境，今备列之。　　一人趣五句 想心二句 一境不强而杀 张人境差中罪　　王人根本上罪　　二境强杀不得 张人境差中罪　　王人境强中罪　　疑心三句 一境不强而杀 同上　　二境强杀不得 同上　　三疑故善心息 张人境差中罪　　二非人五句 想心二句 一境不强而杀 张人境差中罪　　三畜生五句 非畜无罪　　二境强杀不得 张人境差中罪　　非畜无罪　　疑心三句 一境不强而杀 张人境差中罪　　非畜疑心下罪　　二境强杀不得 张人境差中罪　　非畜疑心下罪　　三疑故善心息 张人境差中罪　　非畜疑心下罪　　四杌木三句 想心一句 境不强而杀 张人境差中罪　　杌木无罪　　疑心二句 一境不强而杀 张人境差中罪　　杌木无罪　　二疑故善心息 张人境差中罪　　杌木无罪　　"事即制罪，理谓业道，方便究竟皆兼两业。境即四，心谓想疑。"见戒疏记卷四。　　首疏，即隋智首律师所撰之律疏，有二十卷，为南山所师承者。　　第二支 明余异境　　明余异境中分为二类 一通示　　二释疑　　第一类 通示　　▲戒疏云"余有非人畜杌来作异境。通望本境不死，中罪若若望异境无心，无罪。"见戒疏记卷四。　　第二类 释疑　　释疑中分为二端 一释人异境难　　二释律境想难　　第一端 释人异境难　　▲戒疏云"问，王人异境，亦是无心，何为结重？答。人想而杀，境心相应，是故成重。不起非人想，故无罪也。"行宗释云"初蹑前人异境，相并为难。释中。以余三境，趣类全乖，不可相例。"见戒疏记卷四。　　第二端 释律境想难　　▲戒疏云"问。若无罪者。云何律中，非人人想，中罪者。"行宗释云"初叙难。引律者即杀戒境想第四句。"　　此段疏文与上端连续，故先牒上文而后征难。　　以下疏文六段共有三释，初二为古解，后一为今义。文六段中，第一段为初师释，第二三四段先示次师释后由初师斥辨，第五六段为今义先诘破初师后详申正解。文繁义密，故先预明大意，学者自易贯通。　　▲戒疏续云"答。此由境差，方便罪也。由非人来，人想不舍，杀张心成而境乖异。望张方便，望非人边本无罪也。具足五缘杀非人者，但中罪。如何其因已是中罪，义不然也。"行宗释云"二引释二，初引他师约本境释二，初约想心解又三，上二句定罪。由下释所以。彼谓律结中罪，还从本境，不望非人。具下引杀非人罪质成上义。五缘者一是非人，二非人想，三有杀心，四兴方便，五命断。如何等者以非人作人想，在人为境差，望非人为想差，故是杀非人因也。谓果罪但中罪，岂得因罪即结方便中罪耶，以非人方便但下罪故。此明律结中罪，不望非人。斥他异解，故云不然也。"正文 第48节：南山律在家备览略编（持犯篇）(12)　　△戒疏续云"有人言。上立异境想疑心中。想则决彻，人差结重，余则无心但属本境。疑则不尔，缘两境生，故就两境双结二罪。"行宗释云"二斥疑心解三，初示他解。彼谓想心同上。疑心不同，以未决彻，本异二境并有心故。云二罪者本境方便中罪。人异境是上罪，余三异境并疑心中罪。"　　△戒疏续云"今解不然。但列本境纵使四异来差本境，若强若疑，皆列本境。何以明之。畜是小愆，杌非生罪，如何来差俱犯中罪。岂不望人从本境结。"行宗释云"次约义斥。还即古义，对破前解故云今耳。下云今明正解始是今义。文中，初判定。云但列者即指律文境想句中。何下征释。且举畜杌难破前义。据此破词，则知前解异境皆中罪。"　　△戒疏续云"问，异境有强，方便属何？答。强想犹怀本境，故知此强不望异结。如是类例，若疑若想皆从境，故云强想。如下例通。据此立义，不问想疑，异境之上永无罪也。前门境强乃约本境，此明异强。须知两别。"　　△戒疏续云"问。异境若强，差我不杀。强是本境，异非罪者。异境忽弱，而被我害。未害之前，方便属谁。若见异已，别有方便，此则本境方便是自立。若见异已去，无别方便，害异果罪，因还本境，若此立义则无境差。"行宗释云"二明今释约两境难二，初蹑境强难破又三，初牒前义。异下反以境弱为问。若见下双难，初约有方便难。则本异两境皆有罪故。次以无方便难。则异境果成，本境因没，故云无境差也。"　　△戒疏续云"今明正解。本境一品齐是中罪。异境来差，人境缘人，有强有疑，莫不杀心皆结中罪。若至非畜，例有强疑。以怀人想，强从本境，非畜异境一向无罪。若兼疑心，从两境生，本境疑中罪，非畜疑下罪。若至杌并结本境，以杌异境非生罪缘。"行宗释云"二申今正解中二，初明本境通结。异下明异境别结又复为二，初明人异境。若至下次明非畜境又二，初通标强疑。以下别释，初释境强。若兼下释疑心。非畜二，正犯中罪下罪，疑故并下罪。杌非罪缘故无所犯。初师局就本境，异则不结。次师疑心两缘，异境皆中罪，不简轻重。观今所判，文理精详，比前可鉴。"以上皆见戒疏记卷四。　　上释律境想难中科文，别录于下，以便对阅。　　初叙杂　　二引释 初引他师约本境释 初约想心解　　二斥疑心解 初示他解　　二约义斥　　三引强为例　　二明今释约两境难 初蹑境强难破 初牒前义　　二反以境弱为问　　三双难 初约有方便难　　二约无方便难　　二申今正解 初明本境通结　　二明异境别结　　第五项 想差　　▲戒疏云"第五想差方便，义张八位。初心差境，方便。如律，人非人想等。二、境差心，方便。如律，非人人想等。三、心差境，究竟。如律淫酒戒，若怀非道非酒想疑，但是正境皆结究竟。四、境差心，究竟。如欲杀诳张人，张去王来，缘王张解，若诳若杀，是境俱差，齐成究竟。五、心境俱差，成方便。六、即此互差，成究竟。以事思取。七、心境不差，成方便。如出佛身血，境强缘差之类。八、心境不差，成究竟。诸戒并是。行宗释云"此门八位，前四互历，后四具兼。一三全是想差，五六心境兼差，此门唯收四句二四属前境差，七八即境想初句，故此四句皆非科意，句法相从故为八位耳。五六二句令以事思者。五中，如欲杀张，王人替处是境差，心复转想谓为非人即想差，成方便。第六，如欲杀张，王人替处，心作李想，还成究竟。言互差者互即是俱。承上第五故云即此。七中出血一罪永无根本。境强缘差事不究竟，心境无改。"正文 第49节：南山律在家备览略编（持犯篇）(13)　　疏中四云杀诳张人等，如别简性重章错误节委释。　　△戒疏续云"就此想中。或有从轻向重。如杀盗畜生，转想向人者是。或从重至轻。即反上句是。或互转者。如彼淫酒，俱是正境，想疑或生无非究竟。"行宗释云"初杀畜盗畜，方便但下罪。转作人想，杀盗皆中罪。二杀人盗人，转为非畜后心并下罪，故云反上。三互转俱重。如淫前作非道想后作正道想，或前正后非，无非果本。私释。更立互转俱轻。如非人畜生，心想互差，可以明之。"以上皆见戒疏记卷四。　　第六项 疑心　　▲戒疏云"第六疑心方便者，相对义张八位方尽。我疑方便。人非人疑也。他疑我，方便。身现妄语相，前疑不了是。他疑我，究竟。我疑他，究竟。如口造语业，但使言章了了，不问自他疑也。"行宗释云"前四互句。初即境想中第二句。与前境差中疑心何别。答，前对异境，此就本境。余三约妄语配对。"　　△戒疏续云"上四句单疑也。今此双举，何者是耶。自他俱疑，成方便。如身口互造也。即成究竟者。妄语言了也。自他俱不疑，成方便。如出血在佛也。即成究竟者。一切戒是也。"行宗释云"后四俱句。前二还约妄戒，但具两疑与前为异。言互造者亦即台上身造口业。后二亦是相从而出。"以上皆见戒疏记卷四。　　第七项 善心息　　▲戒疏云"第七关头中心自方便者。如欲造罪，身口虽发，未邻究竟，忽起善心便止前业，壅碍不畅但居方便。"行宗释云"初正明。邻近也。云忽起者或因他勉，或遇胜缘，或思佛戒，或畏因果。若非此类，善心宁发居广西者前心中罪。"　　△戒疏续云"问，此乃善心生，今何言息。答。实如来问。向若不生，恶必趣果。由此善心能息恶想，即所息处号为方便。又如律文，舍者中罪。舍时非罪。由能舍故，前恶不至后果，故号前因为方便也。"行宗释云"二释难中。此即善生恶息，于义易知。欲生下答，故皮为问。答文为二，初正答。又下引例。能舍则同善生，所舍可类恶息。"以上皆见戒疏记卷四。　　第二节 校量　　▲行宗云"二校量者即总料简前七位也。"　　▲戒疏云"初以自身造境，对置杀具，明方便多少者。身自造境，具七方便。设置悬拟，既非自身，故阙想疑，但五方便。"行宗释云"初明多少宽狭二，初自造置具多少又二，初标示。身自下别释，初明自造故多。设下次释置具则少。以想差疑心必约到境，悬拟相成不可论故。"　　△戒疏续云"克心辨差，其境则宽。以元在张。王非畜杌，后来差故。漫心辨差，其境则狭。以通三趣，有境齐害。唯有杌境，用分轻相。"行宗释云"二克漫宽狭。言宽狭者谓异境多少初明克心宽。王非畜杌即四异境。次明漫心狭。杌境轻者非情无过，止有方便。上据大漫。若约小漫，如欲通害人趣，望克为狭，对大犹宽。"　　△戒疏续云"二心境分别。境差，境强缘差，据前境论。阙婆塞缘，想，疑，心息，据自心辨。"行宗释云"二心境分别。三种属境，四种属心。阙婆塞缘或约四舍，或是狂痴，故属心也。"以上皆见戒疏记卷四。　　上来持犯总义中第六章阙缘不成竟。　　第七章 境想分别　　境想分别中分为五节 一明制意　　二明有无　　三定四五句　　四互四五句