第二十一章 远离烦恼就是快乐(1) 王卫宾 能远离烦恼就是慧，能享受快乐就是福。与其为烦恼而烦恼，不如主动用快乐驱赶烦恼。 活着就会有问题 在生活中，有各式各样的问题使人沮丧、悲哀、痛心、寂寞、内疚、懊恼、愤怒、恐惧、焦虑甚至绝望。所有这些情绪，都让我们心如乱麻，这种感觉比身体上的痛更令人难以忍受。 一个人坐在公园里抽烟，陷入深深的苦闷里。 一个牧师来到他的身边：“您一定有什么解决不了的问题吧？说出来让我帮帮你。” 这个人看了牧师一眼，然后冷冷地说：“我的问题很多，我厌倦了，没有人能够帮我。” 牧师把自己的名片留下，约这个人明天见面。出于好奇，这个人如约而至。牧师把这个人带到教堂后面的墓地里，指着一片墓碑对他说：“你看一看吧，这里所有的人都没有任何问题。” 是啊，只有在地下躺着的人，才不会有任何问题去烦他。 这是个伟大的真理。一旦真正想通了这层道理，我们就能超越它。一旦真正了解而且接受了人生困难重重的事实，我们就不会那么耿耿于怀，人生也就显得不那么多灾多难了。 什么才是没有问题的生活呢？ 想来应该是一生都顺顺当当，心想事成。所遇到的都是好人，凡发生的都是好事，考试从来都是以满分通过，工作刚一着手就已经完成。 可是这种“没有问题”的生活，可能吗？ 大部分的人都没有意识到这个事实。他们不断怨天尤人，要不就自艾自怜，彷佛人生本来应该既舒服又顺利似的。他们坚持自己的难处与众不同，认为所有最难以想象的困难总是降临在自己和家庭的，甚至他们所处的社会阶级、国家和民族上，而任何一个别人偏偏都能得以幸免。 解决人生难题最重要的工具是自觉。某方面的自觉只能解决一部分的问题；唯有完整的自觉才能解决全部的问题。每天都有问题来麻烦我们，有很复杂的问题需要我们解决，只能说明我们真实地活在这个世界上。 问题层出不穷，唯有想办法解决问题才有出路。有些问题是由于我们自己造成的，有的则是别人的影响，但不管是哪一类问题，我们都要尽快解决掉。否则等最后问题堆积如山之时，无论是我们有多少机会，都已经没有能力把握了。 明氏有一个孝廉名叫陈琮，性情洒脱。他曾在一个叫二里冈的地方建了一所别墅。这地方虽靠近外城，但还是在城的北面，别墅前后密密麻麻，排满坟墓。有人到他别墅拜访后说：“眼睛中每天看的是这些东西，心情肯定不快乐。” 而他却笑道：“不，每天都看这些东西，就使人不敢不快乐！” 当我们遇到问题时，可以对自己说：“这个问题需要我解决，说明我能够解决。如果不能解决，说明它本来就是留待将来解决的。” 有人曾经送给笔者一幅字，写的是《陈眉公醒世三十六语》。每次读完以后，都如醍醐灌顶一样： 一生都是命安排，求什么?命里有时终须有，钻什么? 前途止有这些路，急什么?不礼爹娘礼世尊，诌什么? 弟兄姊妹皆同气，争什么?荣华富贵眼前花，恋什么? 儿孙自有儿孙福，愁什么?奴仆也是爹娘生，凌什么? 当权若不行方便，逞什么?公门里面好修行，凶什么? 刀笔杀人终自杀，唆什么?举头三尺有神明，欺什么? 文章自古无凭据，夸什么?他家富贵生前定，妒什么? 前生作孽今受苦，怨什么?补破遮寒暖即休，摆什么? 才过咽喉成何物，馋什么?死后一文将不去，悭什么? 前人田地后人收，占什么?聪明反被聪明误，巧什么? 虚言折尽平生福，谎什么?赢了官司输了钱，讼什么? 是非到底自分明，辨什么?人世难逢开口笑，恼什么? 暗里催君骨髓枯，淫什么?十个下场九个输，赌什么? 治家勤俭胜求人，奢什么?人争闲气一场空，恨什么? 恶人自有恶人磨，气什么?冤冤相报几时休，仇什么? 人生何处不相逢，狠什么?世事真如一局棋，算什么? 谁人保得常无事，诮什么?穴在人心不在山，谋什么? 欺人是祸饶人福，卜什么?天命由人因果报,愁什么? 也许在这个人人争先，个个逞强的世界上，反而是那些做如是想的人，才能真正的远离烦恼，才有快乐可言。 那此无法这样想这样做的朋友，就只好去在下面几节中学会避开烦恼。 把烦恼挂在门外 有一个人开车在山里游玩，结果迷路了。 这时他看到一辆车陷在泥坑里，怎么也无法挣扎出来。站在路边的中年人挥挥手要求搭车，他请他坐了上来。 这位中年人告诉他，他住在山下的一个镇上，是到山里来钓鱼的，但运气特别不好：车子的轮胎就在路上爆了，换备用轮胎耽误了一个小时，来到水库以后，钓鱼杆又被水底的树根挂住，拉断了，返程时车又陷在了泥坑里，所以只好搭车回家。 在中年人的引领下，他们把车开到了镇上。 到了家门口，中年人邀请农场主进去坐坐。来到门口，满脸晦气的中年人并没有马上走进去，而是站到门口，伸出双手，抚摸门旁一根突出的栅栏。 打开门，中年人笑逐言开地和孩子紧紧拥抱，又给妻子一个热吻。然后，中年人高高兴兴地向家人介绍这位新朋友，并请他吃一了顿饭。 这个人离开的时候，中年人送他出来。 他问中年人：“刚才你在门口的动作，有什么用意吗？” 中年人回答：“这是我的解决烦恼的方法。我到外面时，不顺心的事情总是能遇到，可是烦恼不能带进门，不能带给老婆和孩子。我就把它们挂在门口，准备明天出门再带走，可第二天我来到门口时，烦恼已经不见了。” 这位中年人把烦恼挂在门外的方法，就是情绪的积极转移，即通过自我疏导，主观上改变自己的注意力，把烦恼慢慢抚平。 我们可以从中得到很有意义的启发，一旦遇到烦恼、郁闷不结时，如果我们爱好文艺，不妨去听听音乐，跳跳舞；如果怀喜欢体育运动，可以打打球、游一游泳等，借以松弛一下绷紧的神经；或者观赏一场幽默的相声、哑剧、滑稽电影；如果我们天生好静，那也可以读一读内容轻松愉快、饶有风趣的小说和刊物。 以笔者为例，总喜欢把烦恼挂在历史书里。 在烦恼的时候，笔者会走进书房，来到走向专放历史书籍的那排书架前，闭上眼睛，伸手拿下一本书，比如说钱穆的《国史大纲》。 把书放到桌子上，随便翻开一页。然后从这一页开始读。读的越投入，就越能体会到人类文明总是濒于破裂边缘，历史上充满悲伤：战争、饥荒、穷困、瘟疫…… 几页历史能够让我们的眼光扩展到几千年前的远方，让我们明白，即使象目前这样坏的情况，实际上也比以前好多了。这使我们能够正视我现在所遭遇的困难，并明白世界正不断进步，朝更好的方向发展。 这样我们就有了一种近似永恒的观点，这时“自己的”烦恼就会变得微不足道，我们就能学会耐心等待，而不再为了约会对方迟到半个小时而恼火。 不管是哪一种方式，我们根据自己的兴趣和爱好，都可以在自己喜爱的活动中找到把烦恼挂在门外的“栅栏”。这不仅可以舒体宽怀，消忧排愁，怡养心神，把所有的烦恼和怒气发散掉，化为无形。我们作完这些后，心情就可以宽松下来，这样才没有做无用功。 如果一件烦恼的事情发生后，我们时时把它牢记在心里，随时带着它，那我们就是铁了心与自己过不去，还是及早去为家人多买几份人寿保险的好。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第二十一章 远离烦恼就是快乐(2) 王卫宾 主动地避开烦恼 烦恼是心灵的不速之客，总在不经意中来拜访我们。发现它已经登堂入室的时候，我们虽然明知道没什么大不了，它一定会走，但当下却束手无策，无法摆脱烦恼的羁绊。 每个人都有一套对付烦恼的办法，有人凭意志来抵抗它，有人靠酒精来麻醉它，大多数情况下我们会刺激或放纵一下自己，比如酒精疗法，电话疗法，购物疗法和性爱疗法，靠感官的刺激来淹没它…… 这些都可能有效，但却不是最好的办法。严格来说，刺激也是一种有益的感觉，但几乎象所有的感觉一样，分量对于效果有着极大的关系。过度的刺激不仅损害健康，而且自己的感官对一切的快乐变得麻木。 因此，我们不妨试验下面的方法：自己主动避开烦恼呢？ 几乎所有的人都认为，烦恼对于自己来说都是那么实实在在，似乎永远也无法避开，也无法逾越！就象李宗盛的歌里所唱：世界如此的小，我们注定无处可逃。 但是实际上，现实生活中，我们所遭遇的烦恼将近一半左右是出于自己头脑中的想象，而剩下的一半，我们只需要用一点力量把它和问题剥离开来，然后避开它就是了，这就是远离烦恼的智慧。 在烦恼面前，我们可以是弱者，也可以是强者，但决不能把自己关在幽怨的黑屋子里自己折磨自己，走出困境的第一步是避开，晒晒太阳，吹吹风，和朋友聊聊天，暂时忘记他，甚至能够永远忘记它，我们的心境会豁然开朗，从而获得自信。 那么具体来说，我们又向哪里避开呢？ 第一，向交流里避开。 通过彼此的交流，让自己避开烦恼，是一种相对有效的办法。如果我们正处于烦恼中，那么说出来，这样才可以更深入地看到自己的问题，更彻底地把烦恼和问题剥离开来。 假如我们各有一只苹果，那么交换之后我们每人手里仍然才一只苹果，可是如果我们交流的是方法，那么我们会得到两个以上的避难所。 瑞士物理学家席勒尔说：世界上唯一成倍增加幸福的办法是将其分享。正如我们希望与人分享快乐一样，我们有时也需要与别人一起分担烦恼。 没有什么比得上爱的力量，在交流的避难所里，我们可以真真切切地感受到对方的爱，进而平静下来，较为客观地审视自己的情结，烦恼的人内心会变得非常浮躁，爱能使人沉静，坦然地接受现实。 第二，向智慧里避开 避开烦恼的另一个避难所是智慧，智慧让我们明白是什么样的魔鬼纠缠着我们，找出问题的症结我们就可以采取一种现实的态度去对付它了。很多时候，我们的烦恼缘于对自己要求太多，如果不合现实的欲望总是不能得到满足，自然会心生烦恼。 我们还可以向别人的智慧里避开烦恼。准备一本能够提供智慧的剪贴本，贴上自己喜欢的可以鼓舞我们的诗歌或是格言。这样，如果我们感到精神颓丧时，马上可以找到别人的智慧在面对同样问题时的反应，找到有效的药方。在生活中，很多人都有这种剪贴本保存好多年，他们说这等于是替自己在别人的智慧里找到了一个避难所。 第三，向乐观里避开。 法国作家阿兰在论述把快乐的智慧用于和烦恼做各种各样斗争时说：烦恼是我们患的一种精神上的近视症，应该向远处看保持积极乐观的心态，这样我们的脚步就会更加坚定，内心也就更加泰然。 比如正在刮台风下雨的时候，我们正在街上，把雨伞打开就够了，犯不着去说：“该死的天，又下雨了！”这样说对于雨滴、对于云和风都不起作用。我们不如说：多好的一场雨啊！这句话对雨滴同样不起作用，但是它对我们自己有好处，同时也可以把快乐传递给别人。 一位外国大提琴家的童年故事可以说就是一个绝好的例证： 有一天，一个小孩拖着比自己身体还高的大提琴，在走廊里迈着轻快顽皮的步伐，心情显然好极了。 一位老师见到后问他：“孩子，我们这么高兴，是不是刚拉完大提琴？” 孩子的脚步并没有停下：“不，我正要去拉。” 这个孩子懂得一个许多大人不懂的道理：音乐是一件欢乐的事情，而不是我们不得不做的、必须忍受的工作。他后来成为一位出色的大提琴演奏家。 第四，向宽容平和里避开。 通常烦恼者只看得到自己的烦恼，于是怨天尤人抱怨命运。可是如果我们有意识地变换角度，用一种宽容的态度去想想对方，也许会得出不一样的结论。人的心理非常微妙，所有的处方都不具有大众性，每个人的烦恼绝对是个例外，但为什么不能尝试用宽容的态度理解事由，挽救我们低落的情绪呢？ 第五，向顺应自然里避开。 人重要的在于活得明白，为不可能改变的事烦恼实在是一种弱智，一旦悟出了禅机，我们的内心便会一片通明。海胆在遇到墨鱼攻击的时候会丢下自己的一副肠子得以偷生，蜥蜴也会断下尾巴扔给敌人…… 在力所不能及的时候，退一步海阔天空，道理就这么简单。海胆和蜥蜴知道什么重要什么不重要，所以它们不哭不闹，不像我们瓶瓶罐罐什么都想要，我们就多了许多负担，不是吗？ 既然更多时候烦恼是庸人自扰，我们就应该积极梳理如麻的心境，从烦恼的身边避开。上面避开的几种方法不是万能，但总有一种对我们是有效的。 运动中忘记烦恼 人是动物，活着就要运动；坐久了，会变成植物；躺久了，会变成矿物。而且，用运动来忘记烦恼，也是避开烦恼的一个值得单独一提的方法。 当我们运动时，肉体疲倦了，我的精神却随之得到休息。 如果发现自己有了烦恼，或是开始为了某个问题而在头脑里团团转，那么，进行一些剧烈的运动，可以帮助我们远离这些烦恼。 那些活动可能是跑步，或是徒步远足到郊外，或是打半小时的沙袋，或是打篮球。不管是什么，体育活动使我的精神为之一振。 每到周末从事多项运动，工作在城市里，没有必要每天到俱乐部健身房去待上几个小时，也没有必要一定要去打高尔夫球或者去滑雪，我们只需要做一些运动就可以了。例如在公园里跑一圈，打一场乒乓球，或者去爬山。等到肉体疲倦了，烦恼的大山很快就变成微不足道的小丘，精神也随之得到休息，当我们再度回来时，我们会精神清爽，充满活力。 在运动中我们忙得没时间烦恼，新的灵感和和决心很容易就会出现。 一位实用心理学的权威曾经说：“行动似乎是随着感觉而来，可是实际上，行动和感觉是同时发生的。如果我们使自己在意志力控制下的行动规律化，也能够间接地使不在意志力控制下的感觉规律化。” 因此，我们说运动是烦恼的最佳“解毒剂”，其科学依据就在这里。 我们也许可以坐在沙发上改变自己的烦恼，但是当我们变化身体的动作时，就会自然而然地改变了我们的感觉。如果感到不快乐，那么快乐的方法，就是振奋精神，运动想来，让身体处于感觉到快乐的状态。 当我们烦恼时，多用肌肉，少用脑筋。这种方法对所有还能从床上爬起来的人来说，都是很有效。 不是为烦恼而活 唐代著名的慧宗禅师非常喜爱兰花，在平日弘法讲经之馀，花费了许多的时间栽种兰花。 有一回，他为了弘法讲经，而外出云游四海，临行前，他特意吩咐弟子们要看护好寺院的几十盆兰花。 弟子们深知禅师酷爱兰花，因此待弄兰花非常殷勤。但一天深夜，狂风大作，暴雨如注，偏偏当晚弟子们一时疏忽将兰花遗忘在了户外。第二天清晨，满院是倾倒的花架，破碎的花盆，棵棵兰花憔悴不堪，狼籍遍地。 弟子们后悔不迭，打算等师父回来后，向师父赔罪领罚。 几天后，慧宗禅师泰然自若，神态依然是那样平静安详。 他看了看枯死的兰花，宽慰弟子们说：“我种兰花，一来是希望用来供佛，二来也是为了美化寺里环境，不是为了生气而种兰花的。” 就这么一句平淡无奇的话，在场的弟子和香客们听了以后，不由得在肃然起敬之余，如醍醐灌顶一般大彻大悟。 不是为了生气而种兰花的，看似平淡的偈语里，暗示了多少佛门玄机，又蕴含了多少人生智慧，它时刻在提醒我们扪心自问：难道我们是为了烦恼而活的吗？ 几乎所有的人都知道，吸烟和酗酒有害于健康，实际上，烦恼对人体健康影响更大。据有关学者统计，健康和长寿有20％来源于遗传因素，25％来自周围环境的影响，5％来自医疗条件，其余的50％完全掌握在自己手中，也就是自己的精神状态和选择的生活方式及生活习惯。若能用积极的行为方式远离烦恼的影响，我们就可以活得很快乐。 在学习远离烦恼的具体方法之前，我们先要从观念上知道： 我不是为了烦恼而工作的； 我不是了为烦恼而交往的； 我又何尝不是为了烦恼而生儿育女的； 我又何尝不是为了烦恼而生活的； 在日常生活中，我们牵挂得太多，我们太在意得失，所以我们的情绪起伏，我们不快乐。常言道：人生在世，不如意事常有八九，况且事已如此，烦恼又何益？在现实生活里，现代人时常心为物役，有太多的患得患失，因此，我们错过了许多的快乐。 这些道理人人都知道，可是在生活中却有那么多人坚定不移地为烦恼而生活着，为烦恼而破坏着生活的和谐与快乐。 曾经有这样一对夫妻，他们彼此深爱着对方，而且没第三者插足的任何迹象。可是他们离婚了。离婚的起因是女方的一个同事。一次办公室里有位同事离婚了，整天找她诉苦。告诉她男人都是靠不住的，有了一点小钱，就在外面风流。 她说不会吧，总不能一概而论吧，他们感情就很好。同事说，你们是才结婚么，总是浓情蜜意，等激情一过就无聊了，就会出各种各样的问题。她还说，你老公是经理，应酬多，最容易出花头，一定要看紧点。 她越想越不放心。先是每天检查他换下的衬衣有没有香水味，继尔搜查他的公文包，后来动辄盘问老公，最后还发展到了盯稍。最后她的老公终于受不了她，提出离婚。但她死也不信。她逢人便说，他虽然事业有成，可有什么用，男人根本靠不住。 这真是一个悲剧，男女结婚本来是为了更圆满更快乐地生活，可是结了婚以后，为什么有那么多人却象是故意为了闹别扭、为了制造麻烦而怀疑对方、破坏共同的幸福？ 在很多类似的离婚案中，双方并没有原则上的冲突，只是因为小小的争吵和怀疑，导致感情的裂痕越来越大，直到无法挽回。 一些社会学家发现，夫妇年龄差在7岁以上的婚姻稳定性非常之强，其中尤以9－10岁左右最佳。究其原因，最主要的就是能够谦让，当一方有火气时，另一方总是能够以孩童般的处理方式冷却，一笑了之，并且能够很快淡忘，不让鸡毛蒜皮影响人世间最重要的两件珍宝——快乐和健康。 在烦恼之际，我们如能多禅师的话“我不是为了烦恼而种兰花的”，然后自己反思一下，是不是“为了烦恼而做事”、“为了烦恼而交朋友”、“为了烦恼而养育儿女”，诸如此类的问题。 在本书的最后，让我们合上眼睛问自己：我们不知道在过去的一年中，有多少人很不情愿地离开了这个人世，如果我们烦恼不安地浪费生命，对得起他们离去时对美丽生命的眷恋吗？ 如果我们把那棵快乐的兰花栽种于心田，拥有了兰心蕙质，我们的心境一定从烦恼中解脱出来，开辟出一番安详的天空，让自己盈满快乐。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第二十二章 在圆融中享受人生(1) 王卫宾 融合自己，也融合别人，融合得到的一切，也融合失去的一切，才能活得圆满而快乐。 人生中的定和慧 佛教讲究戒、定、慧三种修为，以达到超脱的境界。同样的道理，在我们的俗世人生，要想快乐，也同样需要这三种修为。 所谓戒与定，就是排除外界的干扰，专心于自己的目标，不受任何影响。我们用下面这个小故事来形象的说明。 某个时代，有一个国王想找一个宰相。 后来他找到了一个才华可以充任宰相的人，但不知道他的修养如何，于是就想试探一下他。 国王召来这个人，随便找了个罪名要杀他。于是就有大臣解劝，国王答应暂时不杀他，命令他用一个盘子盛满油，从东城捧到西城，不准滴出一滴，否则仍然要杀头。 这个人捧上油盘，战战兢兢上路了。 在路边，他的父母和妻子认为他必死无疑，悲伤地哭泣，他没有看见。接下来又有倾国倾城的美女从他身边走过，围观的人不计其数，但他没有看见。后来忽然不知从哪里跑来了一头疯象，吓得满街的人乱跑乱跳，可是他一心一意在盘子上，仍然没有看见。 不一会儿，路边的一座建筑突然失火，人们都跑来纷乱不堪地救火抢求救东西，而且殿梁上的一巢马蜂，被熊熊的大火一烧，全飞了出来四处螫人。这个人脸上接连被螫了几下，可是始终没有感觉到，仍然专心致志的捧着油盘往前走。 最后，这个人终于到达了目的地，而且一滴油也没有洒出来。于是国王便拜他做宰相，以为一个人做事，能够这样专心，即使是喜马拉雅山也可以推平，何况其它事情！ 对身处佛门净地的出家人而言，这是一种基础的修为，也有一些方法可循。但对身处纷扰世间的我们来说，却只能求其近似，而无法真正做到戒除人生的一切欲望，面对任何事物时心如古井之水，波澜不惊。 正因如此，慧的要求更高一些。也就是要运用自己的智慧，从现实无可奈何的困境中想办法，来打破障碍，超脱一切。 曾经有父子两个贼，老贼年纪一天天大了，可是儿子的技艺却并不精湛。 有一天，他的儿子问他：“父亲！您老了，告诉我找饭吃的法子吧！”老贼不好推却，便答应了。 到了晚上，老贼就把小贼带到一富人家，挖了一个洞，进到屋里。用百宝囊的钥匙。将一个大柜子的锁开开，打开柜门，叫他儿子进到里边。 等儿子钻进去之后，他又把柜子锁了，并且大喊：‘有贼！有贼！’他便走了。富人家听说有贼，赶急起来搜查，搜查结果，东西没丢，贼也没有看见，仍然回去睡觉。 这时锁在柜子里的小贼，不晓得他父亲什么用意，只想怎样才能逃出去，于是就学老鼠咬衣裳的声音。一会儿，屋里边的太太听到了，就叫丫环掌灯来看衣服。 丫环刚一开开柜子，这小贼一跃而出，一掌把丫环打倒，把灯吹灭，飞快地逃走了。富人家马上派人追。一直追到河边，小贼情急智生，把一块大石头抛在河里，自己绕着道儿回去了。 到得家里，看见他父亲正在喝酒，就埋怨他父亲为什么把他锁在柜子里。他父亲只问他怎样出来的。他把经过说了之后，老贼便掀髡微笑道：“你此后不愁没有饭吃了！” 这也是人生中的突破障碍的智慧，从无办法中想出办法。在面临外界的诱惑与内心的安宁之间矛盾时，我们就陷入了类似这个小贼一样的困境。 如果说这种困境代表了人生的一个悖论，那么它的解决也就存在于生活的每一步之中。只要我们把欲望和节欲融合起来，把定和慧融合起来，就有快乐。爱与欲的统一、定与慧的融合，本来应该象山与水一样和谐从容。 中国古人以乾坤为天地的代称，认为天地是万物和人的父母，天、地、人三者和谐地处于宇宙之中，天地之性，就是人之性，因此人类是我的同胞，万物是我的朋友，万物与人的本性是一致的。 人的天性是终极道德的本原，人心中天然具有一种能够达成定和慧的能力，使我们能够与外部世界达成自然的，但不自觉的合一。但由于后天的名利欲望蒙蔽，人往往不能发现和动用这种能力。诚意正心等修行的目的，便是去除欲望蒙蔽，把心彻底地解放出来，也就是达到“放心”，从而具备这种能力。 孔子说：“智者乐水，仁者乐山：智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”在千变万化的大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则没有像山那样固执的形象，具有不同的面貌，它是多变的，柔和而又锋利， 破除我执方圆满 在我们的一生中，需要把很多东西圆满地融合起来，才能走出烦恼的困扰。人生本如一面镜子,照山是山,照水是水；只是因为我们为浮尘所染，而且固执着不肯清洗，世界的一切就变得面目全非，不可通融。 但要做到融合，就必须破除执迷。 在这一点上，犹太一基督教与禅宗思想是相通的，它们都主张为了达到完全的快乐、开放和生气盎然，必须摒弃对于自我与外界的执着。 汉朝时，飞将军李广驻扎在右北平。那一带经常有老虎出没。李广箭法如神、臂力过人，经常只用一箭就能把遇到的老虎射杀。 有一次，他出外巡营晚归，他率领一群随从来到一片小树林外。走着走着，李广猛抬头，在朦胧的夜色中忽然瞧见前面草丛里，伏着一只吊睛白额的斑斓猛虎。他迅速抽出弓箭，使尽全力射了过去。弦响处，一箭正中猛虎。 手下的随从见他射中了老虎，正要跑上去看。李广担心猛虎未死伤人，马上一摆手，率领他们疾速离开了。第二天，他又带人来到昨晚那片小树林旁。 他们走近一看，不由全楞了：昨天他射中的并不是老虎，而是一块大石头，李广射出的这支箭陷得很深，几个人想去拔也拔不出来。 李广打马走近一看，自己也纳闷起来，石头怎么能射得进去呢？他回到原来的地方，对准那块石头又射了几箭，箭碰到石头，只迸出几束火星儿，却再也射不进去了。 还有一个故事，是说有一个小孩子到一个寺庙里玩耍，看到了一口很大的钟，他走上去，轻轻抓住，竟然一下子举起来了。 他把钟放下，突然想到：“我才不到十岁，怎么会有这么大的力气呢？”于是他就再次上前抓住钟，可是再也举不动了。 这两个故事虽然有些传奇色彩，但是事奇理不奇，说明人在没有对一件事的执着时，本能的力量是不可限量的。可是一旦有了执着，力量反而受到抑制。 李广在昏暗中能够一箭射穿石头，是因为他的心里和眼里只有箭和老虎，；当他知道这是一块石头时，心里就已经有了执着，只把它当作一块石头，当然就就射不进去了。 我们从这两个故事中得到对人生有益的启示，可能有很多种，但最重要的一点则是：只有破除了分裂与执迷，才能得到圆满与和谐。 一般来说，我们对于好的东西容易执迷，容易在坚持中迷失自己，这是容易理解的；很少有人意识到，其实我们对于很多不好的东西也容易执迷，这种执迷对于人生的伤害更大。 一位和尚云游四方，晚上见一小屋内有光发出来，暗喜有缘遇到有功夫之人，于是推门入室，见一老叟盘坐于炕上。 打过招呼，这和尚便问：“施主练的什么功?” 老叟答曰：“菩萨咒。” 和尚大为高兴，心想自己出家40年，尚未听过有菩萨咒，忙向老叟请教。老叟说：“我练此咒60余年，尚未传授过一人，就是6个字：听唵、嘛、呢、叭、咪、牛。” 老叟把“吽”错念成“牛”。和尚一听笑了，告以此咒非菩萨咒，乃6字大明神咒，并指出最后一个字念“吽（hong）”而不念“牛”。 和尚走后，老叟按更正的去念，总是绕口念不好。3个月后，和尚又来到小屋外，心想老叟把“牛”改正念“吽”后，功夫当更高了，不料屋内一点光也没有。 和尚进门一看，老叟正按他教的念大明神咒，最后“吽”总念不好。和尚疑窦顿生：为何老叟念“牛”有光，念“吽”反而无光？ 回到庙里，他去求教于方丈，方丈说：“念咒是把心定住，心定后人的真精神就发出光来。老叟按他的念法念了60年，念的一心不乱，真精神出来了。你让他改念，心乱了，真精神当然出不来了。真是罪过!” 大自然中中，有热情的红、明艳的黄、深邃的蓝、活泼的绿；更有沉郁的黑色、无言的白色和浪漫的粉色，并且都十分普遍地存在着。我们很难说哪个对哪个错，因为它们都是真精神，大自然之所以为丰富多采的大自然，正是因为有了许多合乎我们心意或者不合乎心意的颜色。我们在生活中，为什么要偏执地拒绝生活中的另一份色彩，拒绝另一种答案和解释呢？ 佛家说，“戒为无上菩提本”。戒所指向的，正是生活中各种的偏执。正是由于执着于生命以外的东西，我们的心灵才失去了独立，迷失在对环境的攀援中。 对常人来说，比如说性格中的缺点，比如粗心、比如脾气不好，如果我们没有意识到它们，而在时间的历练中慢慢成熟，这些缺点的影响也就会慢慢减弱。 可是一旦有人给我们指出来，或者我们自己意识到了，下定了决心要消除它们的时候，就成为一种执迷。人们常说，对于缺点和不足要“有意识地克服”，这就是执迷的开端。这并不是抹杀教育的作用，而是在指出教育的片面和反面。 如果把不快乐的人生比作地狱的话，那么我们走向地狱的台阶，是由一系列的执着铺成的。 一个人丢了一把斧子，他认准了是邻居家的年轻人偷了斧子。 在这个时候，他不仅因为斧子丢了而烦恼，而且看到那个年轻人就觉得烦恼。过了一段时间，他早就忘记了丢斧子的事，可是仍然见到那年轻人就烦恼，自己都觉得奇怪。 后来，斧子找到了，他心头的迷雾才豁然开朗，再看那年轻人，怎么也不像小偷。他也不再为这个年轻人而烦恼了。 他为斧子而烦恼是正常的，可是因为怀疑年轻人而烦恼，就是一种无妄的我执，后者对他的折磨比前者更严重。 如果问题当前，苦恼是一种无奈的话，有人的烦恼——或多数人的烦恼，完全是出于对问题的执着。 在面对各种问题时，也许失败的原因不是因为势单力薄、不是因为智能低下、也不是没有把整个局势分析透彻，反而是想把问题看得一清二楚、分析得完全透彻以及考虑得十分详尽，因而执着于这些东西，举步维艰。反而是那些只想用最简单的方法把问题解决的人，能够用智慧把自己从这种执着中解脱出来，心情安闲地解决问题，或者放下问题。 明白了这一点，我们就可以坐下来，首先把各种执着而具体化一些，再具体化一些，静静地问自己：什么是我所执着的东西。是考试，还是领导？我怕其它人吗？什么可能是发生在我身上的最坏的事情？我一起害怕的是死亡，还是仅仅是嘲笑？
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